佛教和傣醫“五蘊”理論异同
"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。
佛教認為世界可分為器世界和有情世界(人屬有情眾生)。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。
色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起之各种感覺。可分為身受、心受兩系，二者互相影響，相互為用。外境之事物，由理所构成的知覺与表象名"想蘊"。 "行蘊"指人緣种种境界時，對外界環境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主体。
佛教五蘊學說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實体，唯有假名。"我"只是各种五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。
傣醫稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五种實体集合而成。其"五蘊"定義与佛教大同小异。但佛教傳入傣族地區后，被傣醫藥吸收、借鑒其積极的、實体的成分，結合人体生物組織結构和精神意識，將五蘊分為"心蘊"、"形体蘊"、"受蘊"、"知覺蘊"、"組織蘊"。
据傣醫文獻《三界五蘊四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蘊形成的物質元素。"喃鞍宰"、"喃鞍英"(精子、卵子)一旦結合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產生。
傣醫認為，"心"是一切精神活動的主体，具有主宰、統領、支配派生其他四蘊的作用，有知曉一切事物的生理功能，通過心蘊的特殊功能，使"眼識"、"耳識"等五識成為統一的有机体，是"夯塔檔哈"中最重要的一個"夯塔"。
"形体蘊"傣語稱"魯巴夯塔"，是正常人完整的各种組織器官所构成的机体外表和臟腑所影映出現的生命現象。包括"眼、耳、鼻、舌、身；男根、女根"等28种形体的形狀和生理功能。
"受覺蘊"傣語稱"皇灣哈"，是精神、情志、思維對外界事物的反應。傣醫認為如果精神、思維活動長期受到強烈持久的刺激，會導致疾病的發生。
"組織蘊"傣語稱"混夯"，包括了全身組織的各部分，由32种器官、臟腑和其它物質結构所組成，系統地闡述了机体內五臟六腑各种組織結构、物質成分和生理功能。是人類一切精神現象和物質現象生起、聚合、發動、組合而成的复合物。, 百拇医药
佛教認為世界可分為器世界和有情世界(人屬有情眾生)。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。
色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起之各种感覺。可分為身受、心受兩系，二者互相影響，相互為用。外境之事物，由理所构成的知覺与表象名"想蘊"。 "行蘊"指人緣种种境界時，對外界環境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主体。
佛教五蘊學說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實体，唯有假名。"我"只是各种五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。
傣醫稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五种實体集合而成。其"五蘊"定義与佛教大同小异。但佛教傳入傣族地區后，被傣醫藥吸收、借鑒其積极的、實体的成分，結合人体生物組織結构和精神意識，將五蘊分為"心蘊"、"形体蘊"、"受蘊"、"知覺蘊"、"組織蘊"。
据傣醫文獻《三界五蘊四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蘊形成的物質元素。"喃鞍宰"、"喃鞍英"(精子、卵子)一旦結合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產生。
傣醫認為，"心"是一切精神活動的主体，具有主宰、統領、支配派生其他四蘊的作用，有知曉一切事物的生理功能，通過心蘊的特殊功能，使"眼識"、"耳識"等五識成為統一的有机体，是"夯塔檔哈"中最重要的一個"夯塔"。
"形体蘊"傣語稱"魯巴夯塔"，是正常人完整的各种組織器官所构成的机体外表和臟腑所影映出現的生命現象。包括"眼、耳、鼻、舌、身；男根、女根"等28种形体的形狀和生理功能。
"受覺蘊"傣語稱"皇灣哈"，是精神、情志、思維對外界事物的反應。傣醫認為如果精神、思維活動長期受到強烈持久的刺激，會導致疾病的發生。
"組織蘊"傣語稱"混夯"，包括了全身組織的各部分，由32种器官、臟腑和其它物質結构所組成，系統地闡述了机体內五臟六腑各种組織結构、物質成分和生理功能。是人類一切精神現象和物質現象生起、聚合、發動、組合而成的复合物。, 百拇医药