动静相兼 练养结合
动静相兼
是指“动”与“静”的有机结合,这里的“动”是指“动功”，“静”指的是“静功”。“动功”和“静功”是各有特点且之间又有密切联系的两类气功健身方法。
“静功”在二千多年前的《黄帝内经·上古天真论》中就有“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”的论述，这是对静功方法的具体描述。静功功法的类型归纳起来有吐纳、行气、打坐、禅定、炼丹、静坐等。静功的静，并不是绝对的，而是外静内动，强调意和气的训练。即是说，身体的外部形态表现为安静不动，而体内的气血在意念的驱使下按一定的规则有序地运行着，故古有“内练精气神，外练筋骨皮”的说法。
“动功”是指有形体运动的功法。动功多是外动而内静，动中求静，故曰：“静未尝不动，动未尝不静。”人的动作千变万化，因此，自古以来的动功功法很多。
在习练气功时，强调动静结合。这是因为，从人体生命整体观来看，人的生命运动应遵循精神和肉体的统一整体的生命运动规律。具体讲，人体是“形”“气”“神”三位一体的生命体。在生命运动中，“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位，守其脏，而不得相干也。故形非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也。”也就是说，养生之要在于“将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉俯仰”(《道原训》)。就“形”“气”“神”而言，动功和静功在习练功效上各有所侧重。故我们倡导动静相兼，以实现生命运动整体优化的目的。
, http://www.100md.com
动静相兼，要根据习练者的体质、精神状态和练功的不同阶段，灵活地调整动功和静功的比重。有的人应以动功为主，有的人应以静功为主。就是对同一个人来讲，在不同的练功阶段，有时侧重于动功，有时则应侧重于静功。究竟怎样选择，一方面靠老师指导，另一方面靠自己的体验进行调整。
练养结合
是指练功和自我调养结合起来。练功对增强体质，促进身心健康的作用是非常明显的。然而，只顾练功，不注意调养，就违背了练养结合的原则，也就达不到预期的健身效果。两者必须密切结合，才能相得益彰。
1.关于练功，应明白练功的目的、练功的方法以及与练功相关的问题。
功法选择 无论古代还是现代，功法很多，要选择适合自己身体情况的功法。如静功，可取用站式、坐式和卧式。对于身体强壮者，可选择站桩。站桩体力消耗大，气机发动快。站桩又有直立站桩和曲膝站桩两种，要根据自己的体力情况采用直立还是曲膝站桩。身体弱的习练者，可以选择坐式，坐式又分端坐、盘坐(散盘、单盘、双盘)。对于腿脚较硬的老年人，可先从端坐练起，待上身姿势已掌握好，再进入散盘或其它盘坐姿势；对于体力尚好，腿脚还能坚持单盘的习练者，可从单盘开始，慢慢过度到双盘；对于站立或坐着不方便的人，可取用卧式。各种择功方法不是绝对的，关键要依据个人的情况。对于年轻人来讲，还是从曲膝站桩或双盘开始进行严格训练为好。
, 百拇医药
功法的强度选择 尤其动功，要根据体力情况选择适合自己的功法。不要超强度习练，否则影响健康。
时间长短的选择 对于体力差的人，适宜选择时间不长的功法。
练功环境的选择 选择好的练功环境，不仅有利于入静，而且有利于气机发动，功效显现快。练功环境应选择在地势平坦、空气清新、绿荫草坪等环境幽静的地方。切忌在人烟喧闹、河岸湖边、楼顶阳台、风口山坡等地练功。
2.关于调养，在人们的生活实践中总结出了很多有益的方法。养生一词，原是广义的，养生又称摄生，乃养护保养性命，以达长寿的意思。
自古以来，因不知护养或护养不当而伤身的事例很多，故从老子、庄子起，均反复阐述养生之旨。史载，古代寿星彭祖认为 “致寿之道无它，第莫伤之而已”，指出 “忧愁悲哀伤人，寒暖失常伤人，喜乐过度伤人，愤怒不解伤人，远思强记伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人”七个伤身的因素。晋朝葛洪云提出了“养生以不伤为本”的养生原则。
, 百拇医药
世间一切事物都有个适度的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。养生也是一样，也以“适度”为尺度。如精神情志活动的适度，饮食五味的适度，体力房事的适度，这些看起来普通，但十分重要，而做到又是十分不易。
精神情志活动的适度 是说正常的精神情志变化(指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情)是人之常情，如果这七情过度(突然地、剧烈地、长期地)就能损伤五脏，造成疾病，甚至暴亡。
饮食五味的适度 是说注意饮食，人体虽因饮食五味以生，但如过量过偏，亦可因饮食五味以损。即“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”(《素问·生气通天论》)。这包括两方面，一是饮食过量可以致病，所谓饮食自倍，肠胃乃伤。二是过于偏嗜(食物种类及五味的偏嗜)也能致病。另外，饮食过冷过热也不适宜，要做到“饮食者，热无灼灼、寒无沧沧”，提倡“饮食有节”，主张“寒温适中”，反对“以酒为浆”。
体力房事的适度 是指两个方面，一是体育活动及体力劳动适度。二是房事要适度。《黄帝内经》示人“形劳而不倦”，“起居有常”，“不妄作劳”，认为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。东汉华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能，要贯彻动静结合与适度的原则。房事的适度为历来养生家和医家所重视。精者身之本，要保养肾精，反对“醉以入房”，“以欲竭其精”，“以耗散其真”。房事过度会造成肝、脾、肾三脏的亏损，易致痿、厥、血枯等重症。房事适度不是让人“绝欲”，而是“节阴阳而调刚柔”，要“顺应自然”，切莫纵欲。
, 百拇医药
总之，无论精神情志、饮食五味，还是体力房事的过度都能致病。从养生讲，重在适度和调节，即不要太过，也不要不及。要懂得“凡物之用极皆自伤也”的道理。这是因为，各种内在或外界的因素突然地、剧烈地、长期地作用(诸如过度、不节、偏嗜、妄为、放纵、强力、长期不止等)，使机体本来的生理机能超越正常范围的活动，或过度消耗，都能破坏机体的正常生理状态，从而出现病理现象。
练功是为了提高人体的健康水准，为此练功不仅要得法，而且要注意习练的强度和调养运用。把养练巧妙地结合起来，就能有效地促进气功习练的效果。
3.顺应自然以养生。有两个含义：一是顺乎自然界的阴阳变化以护养调摄的意思，即所谓“和于阴阳，调于四时”，“因时之序”，“顺四时适寒温”。这是正常的四季气候变化，人们必须自觉顺应。二是指顺乎自然之理顺应自然的状态以养生。这就告诉练功者，练功时，应注意四时环境的变化。
关于顺应自然要有正确的认识，即有被动适应和主动适应两种。为说明问题，以人体适应外部环境温度变化为例。被动适应是指练功者的情态被动的适应自然界冷暖的变化而增减衣服，主动适应是通过自身御寒机能的提高来抗寒，当天冷了，就主动调动机体去适应寒冷的天气，而不是靠增加衣服。被动适应和主动适应是完全不同的两种方法，给人体带来不同的两种生命状态。我们倡导主动地适应自然界的变化，这是能较快地将人体引导到生命运动素质优化的良性状态。被动适应和主动适应都是为了保养生机，只是方法和效果不同而已。 (完)(天津理工大学教授 郭善儒), 百拇医药
是指“动”与“静”的有机结合,这里的“动”是指“动功”，“静”指的是“静功”。“动功”和“静功”是各有特点且之间又有密切联系的两类气功健身方法。
“静功”在二千多年前的《黄帝内经·上古天真论》中就有“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”的论述，这是对静功方法的具体描述。静功功法的类型归纳起来有吐纳、行气、打坐、禅定、炼丹、静坐等。静功的静，并不是绝对的，而是外静内动，强调意和气的训练。即是说，身体的外部形态表现为安静不动，而体内的气血在意念的驱使下按一定的规则有序地运行着，故古有“内练精气神，外练筋骨皮”的说法。
“动功”是指有形体运动的功法。动功多是外动而内静，动中求静，故曰：“静未尝不动，动未尝不静。”人的动作千变万化，因此，自古以来的动功功法很多。
在习练气功时，强调动静结合。这是因为，从人体生命整体观来看，人的生命运动应遵循精神和肉体的统一整体的生命运动规律。具体讲，人体是“形”“气”“神”三位一体的生命体。在生命运动中，“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位，守其脏，而不得相干也。故形非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也。”也就是说，养生之要在于“将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉俯仰”(《道原训》)。就“形”“气”“神”而言，动功和静功在习练功效上各有所侧重。故我们倡导动静相兼，以实现生命运动整体优化的目的。
, http://www.100md.com
动静相兼，要根据习练者的体质、精神状态和练功的不同阶段，灵活地调整动功和静功的比重。有的人应以动功为主，有的人应以静功为主。就是对同一个人来讲，在不同的练功阶段，有时侧重于动功，有时则应侧重于静功。究竟怎样选择，一方面靠老师指导，另一方面靠自己的体验进行调整。
练养结合
是指练功和自我调养结合起来。练功对增强体质，促进身心健康的作用是非常明显的。然而，只顾练功，不注意调养，就违背了练养结合的原则，也就达不到预期的健身效果。两者必须密切结合，才能相得益彰。
1.关于练功，应明白练功的目的、练功的方法以及与练功相关的问题。
功法选择 无论古代还是现代，功法很多，要选择适合自己身体情况的功法。如静功，可取用站式、坐式和卧式。对于身体强壮者，可选择站桩。站桩体力消耗大，气机发动快。站桩又有直立站桩和曲膝站桩两种，要根据自己的体力情况采用直立还是曲膝站桩。身体弱的习练者，可以选择坐式，坐式又分端坐、盘坐(散盘、单盘、双盘)。对于腿脚较硬的老年人，可先从端坐练起，待上身姿势已掌握好，再进入散盘或其它盘坐姿势；对于体力尚好，腿脚还能坚持单盘的习练者，可从单盘开始，慢慢过度到双盘；对于站立或坐着不方便的人，可取用卧式。各种择功方法不是绝对的，关键要依据个人的情况。对于年轻人来讲，还是从曲膝站桩或双盘开始进行严格训练为好。
, 百拇医药
功法的强度选择 尤其动功，要根据体力情况选择适合自己的功法。不要超强度习练，否则影响健康。
时间长短的选择 对于体力差的人，适宜选择时间不长的功法。
练功环境的选择 选择好的练功环境，不仅有利于入静，而且有利于气机发动，功效显现快。练功环境应选择在地势平坦、空气清新、绿荫草坪等环境幽静的地方。切忌在人烟喧闹、河岸湖边、楼顶阳台、风口山坡等地练功。
2.关于调养，在人们的生活实践中总结出了很多有益的方法。养生一词，原是广义的，养生又称摄生，乃养护保养性命，以达长寿的意思。
自古以来，因不知护养或护养不当而伤身的事例很多，故从老子、庄子起，均反复阐述养生之旨。史载，古代寿星彭祖认为 “致寿之道无它，第莫伤之而已”，指出 “忧愁悲哀伤人，寒暖失常伤人，喜乐过度伤人，愤怒不解伤人，远思强记伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人”七个伤身的因素。晋朝葛洪云提出了“养生以不伤为本”的养生原则。
, 百拇医药
世间一切事物都有个适度的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。养生也是一样，也以“适度”为尺度。如精神情志活动的适度，饮食五味的适度，体力房事的适度，这些看起来普通，但十分重要，而做到又是十分不易。
精神情志活动的适度 是说正常的精神情志变化(指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情)是人之常情，如果这七情过度(突然地、剧烈地、长期地)就能损伤五脏，造成疾病，甚至暴亡。
饮食五味的适度 是说注意饮食，人体虽因饮食五味以生，但如过量过偏，亦可因饮食五味以损。即“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”(《素问·生气通天论》)。这包括两方面，一是饮食过量可以致病，所谓饮食自倍，肠胃乃伤。二是过于偏嗜(食物种类及五味的偏嗜)也能致病。另外，饮食过冷过热也不适宜，要做到“饮食者，热无灼灼、寒无沧沧”，提倡“饮食有节”，主张“寒温适中”，反对“以酒为浆”。
体力房事的适度 是指两个方面，一是体育活动及体力劳动适度。二是房事要适度。《黄帝内经》示人“形劳而不倦”，“起居有常”，“不妄作劳”，认为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。东汉华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能，要贯彻动静结合与适度的原则。房事的适度为历来养生家和医家所重视。精者身之本，要保养肾精，反对“醉以入房”，“以欲竭其精”，“以耗散其真”。房事过度会造成肝、脾、肾三脏的亏损，易致痿、厥、血枯等重症。房事适度不是让人“绝欲”，而是“节阴阳而调刚柔”，要“顺应自然”，切莫纵欲。
, 百拇医药
总之，无论精神情志、饮食五味，还是体力房事的过度都能致病。从养生讲，重在适度和调节，即不要太过，也不要不及。要懂得“凡物之用极皆自伤也”的道理。这是因为，各种内在或外界的因素突然地、剧烈地、长期地作用(诸如过度、不节、偏嗜、妄为、放纵、强力、长期不止等)，使机体本来的生理机能超越正常范围的活动，或过度消耗，都能破坏机体的正常生理状态，从而出现病理现象。
练功是为了提高人体的健康水准，为此练功不仅要得法，而且要注意习练的强度和调养运用。把养练巧妙地结合起来，就能有效地促进气功习练的效果。
3.顺应自然以养生。有两个含义：一是顺乎自然界的阴阳变化以护养调摄的意思，即所谓“和于阴阳，调于四时”，“因时之序”，“顺四时适寒温”。这是正常的四季气候变化，人们必须自觉顺应。二是指顺乎自然之理顺应自然的状态以养生。这就告诉练功者，练功时，应注意四时环境的变化。
关于顺应自然要有正确的认识，即有被动适应和主动适应两种。为说明问题，以人体适应外部环境温度变化为例。被动适应是指练功者的情态被动的适应自然界冷暖的变化而增减衣服，主动适应是通过自身御寒机能的提高来抗寒，当天冷了，就主动调动机体去适应寒冷的天气，而不是靠增加衣服。被动适应和主动适应是完全不同的两种方法，给人体带来不同的两种生命状态。我们倡导主动地适应自然界的变化，这是能较快地将人体引导到生命运动素质优化的良性状态。被动适应和主动适应都是为了保养生机，只是方法和效果不同而已。 (完)(天津理工大学教授 郭善儒), 百拇医药