中医的精气学说是中医之魂是人类生命科学的摇篮。
中医学有数千年的历史,是炎黄子孙通过长期的实践所取的极为丰富的经验总结,是中国古代人民对世界医学的巨大贡献。中医的“精气学说”是中医之魂，是人类生命科学的摇篮。.
中医从先秦、秦、汉时期(公元221年前)至今以有2500多年的历史。从《黄帝内经》中讲的“上古”可见，中医理论的形成只少有7000年的历史。中医其主要论著是《黄帝内经》。中医基础理论的其它论著有：《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》、《针灸甲乙经》、《千金要方》、《伤寒杂病论》等等论著。但是，不论那一个论著都源于《黄帝内经》哲学思想中的整体观念、精气学说、阴阳学说和五行学说。而精气学说又是中医哲学思想中的精髓。
中医的精气学说认为气是构成世界的本源；气是在不停的运动和变化的；气是天地万物间的中介，把天地万物联系在一起。并且认为天地之精气化生人。精气学说在中医学中应用广泛：认为精气是人体的动力，精气足，则生命活动正常。人体内气的运动必需协调而畅通，是精产生气，是气化为神，神就是生命活动的主宰者。
, http://www.100md.com
中医认为要探索和认识人体的生命活动及其疾病的规律，就离不开对物质世界的认识。所谓气，指一切无形的不断运动的物质，这种物质极微小，肉眼看不见，称之为无形。气的活动力很强，只有在运动中，才能测出它的存在。
中医古代哲学家认为世界上的一切都是气构成的。公元前500年前春秋战国时代，庄周在〈庄子·知北游〉中就明确指出“通天下一气而。”古人认为天、地、水、火、日、月、风都是气所构成的。刘安认为“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气生水，水之气精者为月。”可见水、火、日、月亦由气构成的。
气在不停的运动和变化。气的运动，称为气机。古人将气的运动高度概括为升、降、出、入四种形式。气的这种运动产生了各种变化，称为气化。万物之变皆属气化，如动物生、长、壮、老、巳；植物之生、长、化、收、藏，无一不属气化之列。气化，是永不休止的。气，只有运动才能产生气化。
中国古代哲学家认为，气在不停地运动和变化，引起世界万事万物不停地运动和变化，而世界上的一切运动变化，都是气运动变化的具体表现。
, 百拇医药
气是天、地、万物间的中介。物体和物体之间充满气，气，充斥于天、地、万物之间，成为它们之间的中介，把天地万物联系起来，使之成为一个整体，人也是这个整体中的一部分，所以“人与天地相参，与日月相应也。”
《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”“天地合气，命之曰人。”由此可见，人是由天地之精气相合而产生的，天地之精气是构成人体的基本物质。
精气学说是中医学的魂。
精气，是人体生命的动力。人的五脏、六腑、形体、官窍、血和津液等，皆有形而静之物，必需在气的推动下才能活动。如心主行血，肺司呼吸，脾主运化水谷之精微，肾司封藏先天之精气，肝主输泄气机，胃司受纳水谷精微之气……等等生理功能活动，都是在气的推动下进行的。
父母所给先天之气，肺吸入天之精气和食入五谷之气，三气结合，经过气化，产生人体之精气。精气足，气化力强，脏腑的活动力就强。
, 百拇医药
人体气的运动必须协调而通畅。
人体气的运动和自然界一样，具有升、降、出、入四种形式。要求升降畅通，出入平衡，如果不平衡则为病态。如升多降少，谓之气逆；升少降多，谓之气陷，统称气机失调。气机失调，会引起各种病变。
人身三宝精、气、神。
所谓精，指世界上所有气当中的精粹部分、人体内一切有用的成份，包括无形而动之精气，也包括有形之精，如先天之精和水谷之精等、专指肾中所藏之精。
气，是指宇宙中精气部分和人体内有用的无形成份，凡有形之精与气都可以互相转化，即有形之精可散而为无形之精气，无形之精气又可聚积而成为有形之精，即所谓“精气互化”。
所谓的神，在〈素问·天元纪大论〉中说：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。”荀况在《荀子·天论》中说：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《淮南子·泰训篇》也说：“其生物者，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之谓神明。”这些“神”多是指自然界种种运动变化及其内在规律。神，是人体内一切生命活动的主宰者。如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心里活动的主宰者。神，泛指一切生物其生命力综合外在表现。如人的精神意识思维活动。
精可化气，气可化精，精气互化。精气生神，精气养神，而神统驭精与气，三者可分而不可离。
中医的精气神学说特别重视神的作用。如《养生三要·存神》中强调指出：“聚精在于养神，养气在于存神。神之于气犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气不知存神，是茹其华而妄其根矣。”这是因为神是精气与一切生命活动的主宰者。
由上可见，人之生，气之行也。行气者，气功也。气功乃是行气之手段。气功是中医之源。, 百拇医药
中医从先秦、秦、汉时期(公元221年前)至今以有2500多年的历史。从《黄帝内经》中讲的“上古”可见，中医理论的形成只少有7000年的历史。中医其主要论著是《黄帝内经》。中医基础理论的其它论著有：《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》、《针灸甲乙经》、《千金要方》、《伤寒杂病论》等等论著。但是，不论那一个论著都源于《黄帝内经》哲学思想中的整体观念、精气学说、阴阳学说和五行学说。而精气学说又是中医哲学思想中的精髓。
中医的精气学说认为气是构成世界的本源；气是在不停的运动和变化的；气是天地万物间的中介，把天地万物联系在一起。并且认为天地之精气化生人。精气学说在中医学中应用广泛：认为精气是人体的动力，精气足，则生命活动正常。人体内气的运动必需协调而畅通，是精产生气，是气化为神，神就是生命活动的主宰者。
, http://www.100md.com
中医认为要探索和认识人体的生命活动及其疾病的规律，就离不开对物质世界的认识。所谓气，指一切无形的不断运动的物质，这种物质极微小，肉眼看不见，称之为无形。气的活动力很强，只有在运动中，才能测出它的存在。
中医古代哲学家认为世界上的一切都是气构成的。公元前500年前春秋战国时代，庄周在〈庄子·知北游〉中就明确指出“通天下一气而。”古人认为天、地、水、火、日、月、风都是气所构成的。刘安认为“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气生水，水之气精者为月。”可见水、火、日、月亦由气构成的。
气在不停的运动和变化。气的运动，称为气机。古人将气的运动高度概括为升、降、出、入四种形式。气的这种运动产生了各种变化，称为气化。万物之变皆属气化，如动物生、长、壮、老、巳；植物之生、长、化、收、藏，无一不属气化之列。气化，是永不休止的。气，只有运动才能产生气化。
中国古代哲学家认为，气在不停地运动和变化，引起世界万事万物不停地运动和变化，而世界上的一切运动变化，都是气运动变化的具体表现。
, 百拇医药
气是天、地、万物间的中介。物体和物体之间充满气，气，充斥于天、地、万物之间，成为它们之间的中介，把天地万物联系起来，使之成为一个整体，人也是这个整体中的一部分，所以“人与天地相参，与日月相应也。”
《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”“天地合气，命之曰人。”由此可见，人是由天地之精气相合而产生的，天地之精气是构成人体的基本物质。
精气学说是中医学的魂。
精气，是人体生命的动力。人的五脏、六腑、形体、官窍、血和津液等，皆有形而静之物，必需在气的推动下才能活动。如心主行血，肺司呼吸，脾主运化水谷之精微，肾司封藏先天之精气，肝主输泄气机，胃司受纳水谷精微之气……等等生理功能活动，都是在气的推动下进行的。
父母所给先天之气，肺吸入天之精气和食入五谷之气，三气结合，经过气化，产生人体之精气。精气足，气化力强，脏腑的活动力就强。
, 百拇医药
人体气的运动必须协调而通畅。
人体气的运动和自然界一样，具有升、降、出、入四种形式。要求升降畅通，出入平衡，如果不平衡则为病态。如升多降少，谓之气逆；升少降多，谓之气陷，统称气机失调。气机失调，会引起各种病变。
人身三宝精、气、神。
所谓精，指世界上所有气当中的精粹部分、人体内一切有用的成份，包括无形而动之精气，也包括有形之精，如先天之精和水谷之精等、专指肾中所藏之精。
气，是指宇宙中精气部分和人体内有用的无形成份，凡有形之精与气都可以互相转化，即有形之精可散而为无形之精气，无形之精气又可聚积而成为有形之精，即所谓“精气互化”。
所谓的神，在〈素问·天元纪大论〉中说：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。”荀况在《荀子·天论》中说：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《淮南子·泰训篇》也说：“其生物者，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之谓神明。”这些“神”多是指自然界种种运动变化及其内在规律。神，是人体内一切生命活动的主宰者。如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心里活动的主宰者。神，泛指一切生物其生命力综合外在表现。如人的精神意识思维活动。
精可化气，气可化精，精气互化。精气生神，精气养神，而神统驭精与气，三者可分而不可离。
中医的精气神学说特别重视神的作用。如《养生三要·存神》中强调指出：“聚精在于养神，养气在于存神。神之于气犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气不知存神，是茹其华而妄其根矣。”这是因为神是精气与一切生命活动的主宰者。
由上可见，人之生，气之行也。行气者，气功也。气功乃是行气之手段。气功是中医之源。, 百拇医药