太极与理
太极与理
一、对太极图的一般看法
不少易学家把“太极图”称为是宇宙的模型，科学的灯塔，只因为万物皆没出乎“太极”阴阳动静之理。古太极图有“多种”，智者就可断定古太极图是不精确的，或与理不通。一个模型即可表达宇宙，又何必用数种太极图呢？我们不管古太极图对与错，先看看古人对“太极”的一些说法：
《太极图说》“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”，说明了阴阳动静的重要性。然而，“无极而太极”给后人留下了两个派枝，一派是庄子的“有生于无”，是说万物皆是从无到有的。另一派是朱熹、张载对“有生于无”极力反对，并提出“太极乃两仪，四象、八卦之理不可谓无”。《中国医易学》对“无极而太极”的解释是：“宇宙无限大，所以称为太极……按易学的观点，有形的东西都来自无形……无限大的宇宙，一切都是从无到有”。
, http://www.100md.com 对以上这两种说法我认为：万物从无到有已经成为人们的一句讽刺话，如两个人争吵时排斥对方说，你“无中生有”等。难道物质真是从无到有吗？不!“太极一物两体”人们对太极是物质的不会怀疑吧，两体，起码说有阴阳二气吧。当然，庄子的“有生于无”和古太极图说“无极而太极”是否有关还不十分清楚，很可能是误解。因“无极而太极”的“无极”是指无限大，或无限小，并非“无中生有”的意思，如果“无极而太极”是无的话，那么，就不该在“无极而太极”之后有“二五之精，妙合而凝，二气交感化生万物”了。总之，用“有生于无”来解释“无极而太极”是说不通的，这也难怪朱熹的另一派对“有生于无”极立反对了。总之，古太极说“太极生两仪；阳动阴静，静极复动”，对宇宙的自然规律基本概括的很清楚了。
二、对太极图“象”与“理”的质疑
若了解古太极图与理到底象不象，首先要弄清“象”的含义，什么是象呢？朱熹曰“理为变化之原因，气则事物之现象”。朱氏这两句话说明了“象”是在自然规律中反映出来的一种现象。当然，若没有自然之理，“象”也就无法表达了。说明了“理”与“象”二者是相互并存的。即有理则有现象，如日东升西落，日为阳则明，夜为阴则暗，日东升西落是自然规律(理)，日明夜暗是现象(象)。我们弄清了“理”与“象”，再回到古太极图到底象不象呢？古太极图是中间一个小白圈，用螺旋型黑白各占一半，部分易学家对此的解释是：中间的小白圈表示太极的本体，或太极的动，然后，阴阳相互交感，环流不止即太极也。我发现古太极图，不论怎么改变方式，太极图与太极之理都不对称(阴阳不能交感)。我又对另几种太极图做过验证，结果阴阳还是不能相交。因此，我对古太极图提出质疑，既然中间小白圈表示阳(太极本体、阳之动)，那么，又何必还要有一个阴阳各半呢？难道另一半的阳不是宇宙中的阳，不会动吗？如果另一半的阳能动，那么，古太极图就不是一动一静，而是两动一静了。两动也好，一动也罢，再看古太极图阴阳相交的方式，阳升是螺旋的，还是向右升？实际宇宙自然中阴阳真的是这样的位置吗？如果真是如此，有谁能把古太极图给我们做个阴阳相交的示范？其实，说的确切一点，《易经》中的几种太极图无一个能符合自然规律。
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三、太极图与自然的规律
所谓把太极图称为宇宙的模型，实际是“阴阳”相交的模型。我们知道，如果把火(阳)放在一个场所的中间，它肯定就向四周放光(散发热量)，这就是阳的属性。反过来把冰放到四周，冰的冷气也会自然的向中间(内)聚(降)，原因是中间热，四周凉是靠自然的温度差别，即内热向外散，外凉向内聚。反过来说，内凉外热，外热自然的又可向内聚，内凉也可向外散。但是，太极图是来阐明天地阴阳的自然规律，我们知道，地内有岩浆是热的，而地表是凉的，就自然的内热不断向外散，内热散到地表时，因地表有水，就自然的产生了蒸汽。蒸汽到离地面以远处或遇凉就凝成了云，蒸汽凝成云时，阳气的升散已经是终点，已变为纯阴了，乃《易经》的“气终而象变”，降雨开始，反复周流不息，这就是阴阳自然之理。我们把阴阳升降的规律弄明了，剩下的就是绘制太极图象不象的事了。
四、我绘制的太极图：
中间白圈表示地为阳，白圈中的小黑点表示地表的水(阴)，或阳中有阴，因只有阳中有阴才能产生蒸汽，由于蒸汽离地面逐渐远去，阳气逐渐衰弱(阴气逐渐增多)，所以小白圈的外围由白色逐渐加深表示此处阴阳各半。大圈的外周是黑色，黑色中有几个小白点表示阴中有阳，到此，蒸汽已经凝成云变成纯阴。注意!外圈的黑色(阴)看上去是不均匀的，这是因为地之蒸汽受风的影响，风可把蒸汽移到另一侧，比如，河北的蒸汽可在山西等降雨，所以，外周的黑色是不均匀的。然而，云(阴)在上(外)必然下降(向内聚)，这就是自然。表明此图的“象”和自然之“理”是完全一致的，即使一般的读者都能看图则明理。
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五、原始之迷及阳动之始
《易经》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。乾“-”如太极之动，即万物之始。所谓“始”开始，“始”有两种意义。一是“原始”的始：到目前为止，对宇宙原始还是一个迷。现在有人提出宇宙大爆炸之说，受到多数人的赞赏。对此我认为：用宇宙大爆炸来解释原始是说不通的。其理由是：把所有的星球合成一个整体，要爆炸，就需要能量，如果把太阳作为爆炸主要因素的话，宇宙大爆炸后，就不该有太阳，因在爆炸的同时太阳已经被消耗掉了。如果宇宙大爆炸的因素不是太阳，另有别的因素，能量只有在整体的中心才能大开花。如果各星球是残余的碎片，再按康德的“微粒子相互吸引成为各种星球”。但是，太阳的碎片应该越来越小，因热是要耗散的。有水的也不应该只是地球，因在爆炸时水应该也是向四周喷洒，各星球皆应有水才是。总之，这些用原始大爆炸是解释不了的。所谓原始至少现在我们还没有彻底弄清，所以，原始是继续研究的问题!
我要说的是第二种“阳动之始”，“动”一切生物皆有动的本能。地为阳，乾为地。地心之岩浆、天然气等客观存在热能，内之热与水相合则变成气体(蒸汽)，蒸汽上升即阳之动。蒸汽升高凝成云，注意!蒸汽上升是地将自身物质抛向天空，也象阳性扩张(阳动)。云下降之雨(阴)是还回，也象阴性收缩(阴静)，表明万物只有“阳”，以后阳才转化为阴，阴再还于阳(雨最终会降到地面)，这就是“太极”周而复始，无休止的循环(一动一静)。人体也是这个道理，如肾素最后转化为血管紧张素II；RNA比DNA小的多，活跃性强，可从细胞核散出到细胞质，然后才能合成蛋白质及DNA的复制，这些都是支持“阳在先，阴在后”的有利证据。但是，王全年仁兄提供了先雌后雄的证据， 对此，我没有一点理由怀疑这个证据是否真实。但我有理由说明这个证据不能证明“阴阳相互转化”，因雌与雄是男女皆具备的要素，如雌激素可以转化为睾丸酮；雌激素又是雄激素转化而来。表明雌与雄只是生物合成所必须。所谓“男女”是以生殖器官为主体的，胎儿生殖器官定型后，再由“女”转化为“男”是不可能的。如果是先有雌，和我的观点是不矛盾的，因宇宙是先有天，天为阴，是最原始的。而我说的阳之动转化为阴之静，是根据“地”先有蒸汽，然后是阴(天)之降雨，是“阳动为始”。
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六、人体的太极
以上表明，太极就是天地阴阳的一个自然现象，我们再把人体的太极阐述一下：对人体的太极学说最有影响的是明代中医学家孙一奎，他的学说到现在仍在受中医界所崇拜。孙氏认为：“在万物各具一太极，人之精合成胎，男女未判，而先生两肾。二肾如豆子果实发芽时分开两瓣，而两瓣中间所生之根蒂，即如人之命门，其中含一点真气，又名动气，或称元气。……以太极之理推之，命门真气即太极之本体，动则生阳，其阳动，故太极之用可以行；两肾属静物，静则化阴，阴静，故太极之体可以立”。上述孙氏的观点特别明确，他把命门动气为太极之用，把两个肾的实体为太极的本体之静。他的说法很象“体用学说”，古人认为：北极星数十年行一度，然而，北斗星是按一年季节而运行，两者相比较即北极星是不动的，所以古人称“斗为帝车”，即北极星不动为“体”，北斗星动而为“用”。这里值得注意的是，“体用学说”是指北极星和北斗星两个物体而言，而孙氏所用的“体用”是指一物而言，我们知道，物体和物的性能并不矛盾，如心脏首先有它的形体，有了心脏的形体才有它排血的功(用)。这就表明，人的脏腑都有自己的“体”和“用”。两肾有它自己的形体，而肾又有自身的功能，重吸收水分和排尿。如果把人为一个整体而言，肾分泌的肾上腺素可促进心脏的跳动，肾属火和自然是吻合的，然而，火在下必向上升，阳气升到心肺处，表示蒸汽离地面以远，或遇冷则凝成云，凝成云后自然会降雨(阴)，符合古人的“气终而象变”，即动极而静(心脏排出的血液)。血为阴，心供给肾的血液，肾把血中之精华(阴中之阳)又转化为自己的动力，即阴极复动，这样一动一静循环不止，这就是“太极”。我们再回到孙氏把肾的实体为太极的静，把命火为太极的动，难道说阳动还没有动的过程就又是静，生物岂不夭折了吗？命火(肾的形体分泌的肾上腺素为阳)算是太极“动”的功能，那么，再用肾的实体为太极功能的“静”，静岂不没有功能而言了吗？按太极说岂不离题千里？如果传统理论肾真为水火之脏，从古今的资料看，肾除对水有代谢作用外(肾主要是代谢心脏供给的血中之水分)并没有发现肾有真水踪影，您能说出肾为真水的理由来吗？不用说肾找不出太极“静”的理由来，就是真的找到有“静”的线索，也不能把肾一脏为一个整体太极。假如，我们做为后人给前辈用一个折中的解释：何仲皋曰“坎中一阳会离阴”，坎上下两阴爻为两肾的形体，中间一阳爻为肾的功能“火”。离上下两个阳爻为心的型体，从表面看心在跳动为阳，中间一阴爻为心的实质功能为阴(排出的血液)。说的恳切一点，人体的太极是什么，肾火为太极之动，心血(水)为太极之静。
太极的本质是一阴一阳，有位同仁问我，男为阳，女为阴，男女交感能繁衍后代，这个现象是否为“太极”呢？我认为这不应为太极，因古人的太极说是指一物两体，即天地为一个整体而言，整体中虽有阴阳之分，但合之则一，天地阴阳相交能生万物。而人类男女各有个的太极，因男女是两个物体，虽然男女相交能生后代，如果把太极的阴阳为地之蒸汽和天空的降雨的话，在人体就是气血了，男女各有个的气血(阴阳)，所以，一男一女不能为太极。, 百拇医药
一、对太极图的一般看法
不少易学家把“太极图”称为是宇宙的模型，科学的灯塔，只因为万物皆没出乎“太极”阴阳动静之理。古太极图有“多种”，智者就可断定古太极图是不精确的，或与理不通。一个模型即可表达宇宙，又何必用数种太极图呢？我们不管古太极图对与错，先看看古人对“太极”的一些说法：
《太极图说》“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”，说明了阴阳动静的重要性。然而，“无极而太极”给后人留下了两个派枝，一派是庄子的“有生于无”，是说万物皆是从无到有的。另一派是朱熹、张载对“有生于无”极力反对，并提出“太极乃两仪，四象、八卦之理不可谓无”。《中国医易学》对“无极而太极”的解释是：“宇宙无限大，所以称为太极……按易学的观点，有形的东西都来自无形……无限大的宇宙，一切都是从无到有”。
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二、对太极图“象”与“理”的质疑
若了解古太极图与理到底象不象，首先要弄清“象”的含义，什么是象呢？朱熹曰“理为变化之原因，气则事物之现象”。朱氏这两句话说明了“象”是在自然规律中反映出来的一种现象。当然，若没有自然之理，“象”也就无法表达了。说明了“理”与“象”二者是相互并存的。即有理则有现象，如日东升西落，日为阳则明，夜为阴则暗，日东升西落是自然规律(理)，日明夜暗是现象(象)。我们弄清了“理”与“象”，再回到古太极图到底象不象呢？古太极图是中间一个小白圈，用螺旋型黑白各占一半，部分易学家对此的解释是：中间的小白圈表示太极的本体，或太极的动，然后，阴阳相互交感，环流不止即太极也。我发现古太极图，不论怎么改变方式，太极图与太极之理都不对称(阴阳不能交感)。我又对另几种太极图做过验证，结果阴阳还是不能相交。因此，我对古太极图提出质疑，既然中间小白圈表示阳(太极本体、阳之动)，那么，又何必还要有一个阴阳各半呢？难道另一半的阳不是宇宙中的阳，不会动吗？如果另一半的阳能动，那么，古太极图就不是一动一静，而是两动一静了。两动也好，一动也罢，再看古太极图阴阳相交的方式，阳升是螺旋的，还是向右升？实际宇宙自然中阴阳真的是这样的位置吗？如果真是如此，有谁能把古太极图给我们做个阴阳相交的示范？其实，说的确切一点，《易经》中的几种太极图无一个能符合自然规律。
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三、太极图与自然的规律
所谓把太极图称为宇宙的模型，实际是“阴阳”相交的模型。我们知道，如果把火(阳)放在一个场所的中间，它肯定就向四周放光(散发热量)，这就是阳的属性。反过来把冰放到四周，冰的冷气也会自然的向中间(内)聚(降)，原因是中间热，四周凉是靠自然的温度差别，即内热向外散，外凉向内聚。反过来说，内凉外热，外热自然的又可向内聚，内凉也可向外散。但是，太极图是来阐明天地阴阳的自然规律，我们知道，地内有岩浆是热的，而地表是凉的，就自然的内热不断向外散，内热散到地表时，因地表有水，就自然的产生了蒸汽。蒸汽到离地面以远处或遇凉就凝成了云，蒸汽凝成云时，阳气的升散已经是终点，已变为纯阴了，乃《易经》的“气终而象变”，降雨开始，反复周流不息，这就是阴阳自然之理。我们把阴阳升降的规律弄明了，剩下的就是绘制太极图象不象的事了。
四、我绘制的太极图：
中间白圈表示地为阳，白圈中的小黑点表示地表的水(阴)，或阳中有阴，因只有阳中有阴才能产生蒸汽，由于蒸汽离地面逐渐远去，阳气逐渐衰弱(阴气逐渐增多)，所以小白圈的外围由白色逐渐加深表示此处阴阳各半。大圈的外周是黑色，黑色中有几个小白点表示阴中有阳，到此，蒸汽已经凝成云变成纯阴。注意!外圈的黑色(阴)看上去是不均匀的，这是因为地之蒸汽受风的影响，风可把蒸汽移到另一侧，比如，河北的蒸汽可在山西等降雨，所以，外周的黑色是不均匀的。然而，云(阴)在上(外)必然下降(向内聚)，这就是自然。表明此图的“象”和自然之“理”是完全一致的，即使一般的读者都能看图则明理。
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五、原始之迷及阳动之始
《易经》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。乾“-”如太极之动，即万物之始。所谓“始”开始，“始”有两种意义。一是“原始”的始：到目前为止，对宇宙原始还是一个迷。现在有人提出宇宙大爆炸之说，受到多数人的赞赏。对此我认为：用宇宙大爆炸来解释原始是说不通的。其理由是：把所有的星球合成一个整体，要爆炸，就需要能量，如果把太阳作为爆炸主要因素的话，宇宙大爆炸后，就不该有太阳，因在爆炸的同时太阳已经被消耗掉了。如果宇宙大爆炸的因素不是太阳，另有别的因素，能量只有在整体的中心才能大开花。如果各星球是残余的碎片，再按康德的“微粒子相互吸引成为各种星球”。但是，太阳的碎片应该越来越小，因热是要耗散的。有水的也不应该只是地球，因在爆炸时水应该也是向四周喷洒，各星球皆应有水才是。总之，这些用原始大爆炸是解释不了的。所谓原始至少现在我们还没有彻底弄清，所以，原始是继续研究的问题!
我要说的是第二种“阳动之始”，“动”一切生物皆有动的本能。地为阳，乾为地。地心之岩浆、天然气等客观存在热能，内之热与水相合则变成气体(蒸汽)，蒸汽上升即阳之动。蒸汽升高凝成云，注意!蒸汽上升是地将自身物质抛向天空，也象阳性扩张(阳动)。云下降之雨(阴)是还回，也象阴性收缩(阴静)，表明万物只有“阳”，以后阳才转化为阴，阴再还于阳(雨最终会降到地面)，这就是“太极”周而复始，无休止的循环(一动一静)。人体也是这个道理，如肾素最后转化为血管紧张素II；RNA比DNA小的多，活跃性强，可从细胞核散出到细胞质，然后才能合成蛋白质及DNA的复制，这些都是支持“阳在先，阴在后”的有利证据。但是，王全年仁兄提供了先雌后雄的证据， 对此，我没有一点理由怀疑这个证据是否真实。但我有理由说明这个证据不能证明“阴阳相互转化”，因雌与雄是男女皆具备的要素，如雌激素可以转化为睾丸酮；雌激素又是雄激素转化而来。表明雌与雄只是生物合成所必须。所谓“男女”是以生殖器官为主体的，胎儿生殖器官定型后，再由“女”转化为“男”是不可能的。如果是先有雌，和我的观点是不矛盾的，因宇宙是先有天，天为阴，是最原始的。而我说的阳之动转化为阴之静，是根据“地”先有蒸汽，然后是阴(天)之降雨，是“阳动为始”。
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六、人体的太极
以上表明，太极就是天地阴阳的一个自然现象，我们再把人体的太极阐述一下：对人体的太极学说最有影响的是明代中医学家孙一奎，他的学说到现在仍在受中医界所崇拜。孙氏认为：“在万物各具一太极，人之精合成胎，男女未判，而先生两肾。二肾如豆子果实发芽时分开两瓣，而两瓣中间所生之根蒂，即如人之命门，其中含一点真气，又名动气，或称元气。……以太极之理推之，命门真气即太极之本体，动则生阳，其阳动，故太极之用可以行；两肾属静物，静则化阴，阴静，故太极之体可以立”。上述孙氏的观点特别明确，他把命门动气为太极之用，把两个肾的实体为太极的本体之静。他的说法很象“体用学说”，古人认为：北极星数十年行一度，然而，北斗星是按一年季节而运行，两者相比较即北极星是不动的，所以古人称“斗为帝车”，即北极星不动为“体”，北斗星动而为“用”。这里值得注意的是，“体用学说”是指北极星和北斗星两个物体而言，而孙氏所用的“体用”是指一物而言，我们知道，物体和物的性能并不矛盾，如心脏首先有它的形体，有了心脏的形体才有它排血的功(用)。这就表明，人的脏腑都有自己的“体”和“用”。两肾有它自己的形体，而肾又有自身的功能，重吸收水分和排尿。如果把人为一个整体而言，肾分泌的肾上腺素可促进心脏的跳动，肾属火和自然是吻合的，然而，火在下必向上升，阳气升到心肺处，表示蒸汽离地面以远，或遇冷则凝成云，凝成云后自然会降雨(阴)，符合古人的“气终而象变”，即动极而静(心脏排出的血液)。血为阴，心供给肾的血液，肾把血中之精华(阴中之阳)又转化为自己的动力，即阴极复动，这样一动一静循环不止，这就是“太极”。我们再回到孙氏把肾的实体为太极的静，把命火为太极的动，难道说阳动还没有动的过程就又是静，生物岂不夭折了吗？命火(肾的形体分泌的肾上腺素为阳)算是太极“动”的功能，那么，再用肾的实体为太极功能的“静”，静岂不没有功能而言了吗？按太极说岂不离题千里？如果传统理论肾真为水火之脏，从古今的资料看，肾除对水有代谢作用外(肾主要是代谢心脏供给的血中之水分)并没有发现肾有真水踪影，您能说出肾为真水的理由来吗？不用说肾找不出太极“静”的理由来，就是真的找到有“静”的线索，也不能把肾一脏为一个整体太极。假如，我们做为后人给前辈用一个折中的解释：何仲皋曰“坎中一阳会离阴”，坎上下两阴爻为两肾的形体，中间一阳爻为肾的功能“火”。离上下两个阳爻为心的型体，从表面看心在跳动为阳，中间一阴爻为心的实质功能为阴(排出的血液)。说的恳切一点，人体的太极是什么，肾火为太极之动，心血(水)为太极之静。
太极的本质是一阴一阳，有位同仁问我，男为阳，女为阴，男女交感能繁衍后代，这个现象是否为“太极”呢？我认为这不应为太极，因古人的太极说是指一物两体，即天地为一个整体而言，整体中虽有阴阳之分，但合之则一，天地阴阳相交能生万物。而人类男女各有个的太极，因男女是两个物体，虽然男女相交能生后代，如果把太极的阴阳为地之蒸汽和天空的降雨的话，在人体就是气血了，男女各有个的气血(阴阳)，所以，一男一女不能为太极。, 百拇医药