“人不能两次踏入同一条河流”-------也谈中医的扬弃与改革
当东方的哲人孔子伫立沂水边慨叹“时光就像这河水一样日赶夜赶不停流逝”的时候，西方古希腊哲人赫拉克利特站在阿利阿克蒙河畔，似乎隐约听到这句话。他踌躇思索，轻声应和：“江河奔腾不息，每时都是新的，人不能两次踏入同一条河流!”他伟大的哲音在没有边界的时空里久久徊响。
世界上没有静止和不动的东西，一切都在永恒不断地变化着。任何事物都既存在着，又不存在；因为它存在的时候同时又在变化着，变成了别的东西，也就是原来的东西不存在了。
世间一切事物都是变化、发展的。这是不以人们意志为转移的客观规律。正所谓：“天不言而四时行，地不语而百物生。”
当代科学的巨匠爱因斯坦也沉缓而铿锵的说的说：“科学没有永恒的理论”
六十年代我去农村串亲戚，在婉转迂回的小道上发现，在青纱帐里有一个拖着三尺长的大辫子疾跑的老人，惊诧之余，到了村里一打听，才知此人是个满清后裔，不疯不傻，就是背后哪个大辫子不愿剪掉。当时我想，这也许是全中国最后一个还拖着满清辫子的人。大辫子又多拖了近多半个世纪。
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著名的科学家李约瑟提出了李约瑟难题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”至今似乎没有完善的解答。
我个人的理解是：中国的封建社会历史太长，结构太完善，人们沉溺于已有的规矩方圆之中，不愿做轻易的，哪怕是微小的变革，怕扰乱了其乐融融的“天朝之治”，统治阶级的思想尤其是这样。
这是某些中国人本性中极其落后的一面---“惰性”，否定科学的适合时代的变革，是一切事物存在和发展的生命。
明朝的徐光启其实已点燃了中国近代科技革命的“星星之火”，可惜它没有熊熊燃烧起来。
大清天朝更是顽冥不化，禧太后龙颜一怒，于是，菜市口淌留下改革派戊戌六君子殷红的血。于是，才留下了壮飞君“有心杀贼无力回天”的呐喊。
, 百拇医药 我放言一句大胆的推论，清政府若早采纳了维新派的主张，像日本那样来一个中国式的“明治维新”，清王朝也许现在都没灭亡。君不见日本的“天皇”。
社会发展规律如此，其它事务，包括中医，未尝不如此。
一种事务不能做顺应时代的科学的变革，不能进行精华的继承和合理的扬弃，就意味着止步不前，而止步不前的事务，就面临着死亡。
不必例举某些医贤医圣所应用的“明方”，那是那个时代的产物，圣贤们要处在今天，也未必还使用那些“明方”。
我写了《大医王清任〉一诗，就是对有意中医合理改革者的褒扬。
对于川耗子的文章，我早就有意写文章反驳，而迟迟没有动笔的原因，就是川耗子的文章并不是一无是处，改革的道理并不是不应实行，直到他发展到诽谤和诬蔑中医，我才不得不拿起笔。觉得话不得不说了。
我在其它文章里曾经说过：否定中医，排斥中医不可取，而中医本身的妄自尊大，不思改革，不求进取，同样不可取。同样是一条灭亡中医之路。
我这个人看起来颇怪，在川耗子等人那里，我是个“保守派”代表，或者说是“纯中医”派，在这里，我又似乎成了“改革派”的代表，莫非我是具有双重人格的人？其实一点也不是。其实这正是辩证的看问题所在。问题的根源在于“某些人”是善于用这条腿走路，而某些人又是善于用那条腿走路，似乎就是不大熟悉两条腿走路。(这两条腿，一条叫继承，一条叫改革), http://www.100md.com
世界上没有静止和不动的东西，一切都在永恒不断地变化着。任何事物都既存在着，又不存在；因为它存在的时候同时又在变化着，变成了别的东西，也就是原来的东西不存在了。
世间一切事物都是变化、发展的。这是不以人们意志为转移的客观规律。正所谓：“天不言而四时行，地不语而百物生。”
当代科学的巨匠爱因斯坦也沉缓而铿锵的说的说：“科学没有永恒的理论”
六十年代我去农村串亲戚，在婉转迂回的小道上发现，在青纱帐里有一个拖着三尺长的大辫子疾跑的老人，惊诧之余，到了村里一打听，才知此人是个满清后裔，不疯不傻，就是背后哪个大辫子不愿剪掉。当时我想，这也许是全中国最后一个还拖着满清辫子的人。大辫子又多拖了近多半个世纪。
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著名的科学家李约瑟提出了李约瑟难题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”至今似乎没有完善的解答。
我个人的理解是：中国的封建社会历史太长，结构太完善，人们沉溺于已有的规矩方圆之中，不愿做轻易的，哪怕是微小的变革，怕扰乱了其乐融融的“天朝之治”，统治阶级的思想尤其是这样。
这是某些中国人本性中极其落后的一面---“惰性”，否定科学的适合时代的变革，是一切事物存在和发展的生命。
明朝的徐光启其实已点燃了中国近代科技革命的“星星之火”，可惜它没有熊熊燃烧起来。
大清天朝更是顽冥不化，禧太后龙颜一怒，于是，菜市口淌留下改革派戊戌六君子殷红的血。于是，才留下了壮飞君“有心杀贼无力回天”的呐喊。
, 百拇医药 我放言一句大胆的推论，清政府若早采纳了维新派的主张，像日本那样来一个中国式的“明治维新”，清王朝也许现在都没灭亡。君不见日本的“天皇”。
社会发展规律如此，其它事务，包括中医，未尝不如此。
一种事务不能做顺应时代的科学的变革，不能进行精华的继承和合理的扬弃，就意味着止步不前，而止步不前的事务，就面临着死亡。
不必例举某些医贤医圣所应用的“明方”，那是那个时代的产物，圣贤们要处在今天，也未必还使用那些“明方”。
我写了《大医王清任〉一诗，就是对有意中医合理改革者的褒扬。
对于川耗子的文章，我早就有意写文章反驳，而迟迟没有动笔的原因，就是川耗子的文章并不是一无是处，改革的道理并不是不应实行，直到他发展到诽谤和诬蔑中医，我才不得不拿起笔。觉得话不得不说了。
我在其它文章里曾经说过：否定中医，排斥中医不可取，而中医本身的妄自尊大，不思改革，不求进取，同样不可取。同样是一条灭亡中医之路。
我这个人看起来颇怪，在川耗子等人那里，我是个“保守派”代表，或者说是“纯中医”派，在这里，我又似乎成了“改革派”的代表，莫非我是具有双重人格的人？其实一点也不是。其实这正是辩证的看问题所在。问题的根源在于“某些人”是善于用这条腿走路，而某些人又是善于用那条腿走路，似乎就是不大熟悉两条腿走路。(这两条腿，一条叫继承，一条叫改革), http://www.100md.com