“生命科学”初探之四：脑主神明
“生命科学”初探之四
脑主神明
中医提出“脑主神明”，立即就有人说，这是“舶来品”。不对，中医并没有“先天缺陷”，中医“脑主神明”之说，远比西方为早。
什么叫神明？这个概念必须弄清楚。中医学中的神明，就广泛而言，是泛指统帅一切功能活动的能力和生命活动的外在象征。凡是具有“藏精气而不泻”的功能的脏，都具有藏神的作用，所以，五藏都能藏神，故有“五神脏”之称。
中医学认为神是人体生命活动的主宰，但神由何脏所主，一直争论激烈。《21世纪课程教材·中医基础理论》认为是“心主神明”，在其用“小字排印”的“延伸部分”，介绍了“心主神明”、“脑主神明”、“心脑共主神明”三种主要的学术观点。
我们认为，如果只根据《灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉”与《邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，就是认定《内经》是“心主神明”。未免太随便了。因为这正是《内经》以周时之“心”以论《内经》中的“心”，是“明修栈道，暗渡陈仓”的异常论述手法。其实，“心主神明”乃周时之产物，非《内经》原创。
, http://www.100md.com
周时极为重视“心”，因心属土，土为五行之主，朝廷官职以君主喻之。所以，心为五脏之主，为君主之官。《春秋繁露》说：“一国之君犹一体之心也。”由于“心”的地位，象征着一国之君，儒家自然不容许“脑”凌驾在“心”之上，于是将“脑主思维”也藏之于心。可见，周时以心为君主之官，为五脏六腑之大主。五脏六腑都是在心的统领下发挥其生理功能活动的，“心”成了人体生命活动的主宰，故谓“心主神明”也。如《文子·精诚》说：“心乃神明之府，情动手中，言发手外。”又说：“人禀天地之灵，心乃神明之府。”由于将“脑主思维”藏之于心，于是，儒家就有所谓“心以藏心”之说，如《管子·内业》说：“心以藏心，心之中又有心焉。”《管子·白心》说：“心之中又有心，意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。”房玄龄注“心之中又有心”说：“动乱之心中又有静正之心也。”静，房氏在《管子·侈靡》中注：“静，谋也。”说明“动乱之心”者，谓流动血脉之大心也；而“静正之心”者，谓主静思之小心也。可见在儒家哲理中，将脑主思维的功能，完全归之于心，此“心脑共主神明”之所由来也。所以，“用脑”、“用神”都说成“用心”，一直沿用至今。可见，“心脑共主神明”也是周时之产物，也非《内经》所创。
, 百拇医药
可是《内经》中五脏与五行的配比与周时大不相同。(除肾属水相同外，其余四脏都不相同)。列表于下：
五 行 木 火 土 金 水
周 时 脾 肺 心 肝 肾
《内 经》 肝 心 脾 肺 肾
一个引人注目的不同点，在于周时以“心属土”，而在《内经》中，“心”已不属土，而是属“火”，说明《内经》中的“心”，已不是五脏之主，也不是君主之官，完全否定了“心”的那种高贵地位。同时《内经》虽以脾属土，但脾也不是君主之官，也不是五脏六腑之主。可见五行在《内经》并不重要，而是重在阴阳。主六脏六腑之说，《灵兰秘典》论中所论“十二官”，乃一脏一腑、一阴一阳、一表一里，是一个完整的阴阳组合系统，(五脏六腑是五阴六阳，脏腑阴阳是不平衡的)。赵献可领悟了《内经》之旨，在“主不明，十二官危”的启示下，认为在五脏六腑之外，还有一个人身之“真君真主”，其地位在“心”之上。这个“主”我们已经论证是“脑髓”。根据“人始生，先成精，精成而脑髓生”(《灵枢·经脉》)，脑髓中藏有先天之火，通过三焦脑髓将先天之火输送到腹中，以激发出五脏六腑的功能，此谓阳为阴之主，为脑髓统帅五脏六腑奠定了理论基础。
, http://www.100md.com
陈士铎说：“命门者，先天之火也。”所以脑髓为先天命门。张介宾说，命门“为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”又说，“命门为元气之根”，虞抟说，命门“为元气之根本，性命之所关。”可见，脑髓为人体生命活动的主宰，有着强大的生命力。
所以，《内经》认为脑髓是真正君主之官，是真正五脏六腑之大主，五脏六腑都是在脑髓的统帅下发挥各自的生理功能，是人体生命活动的主宰，脑髓之居于如此重要地位，是因为脑髓藏神、统帅五脏神，脑主神明也。
由于《内经》以周时之“心”，以论《内经》之“心”，所以，除心脏本身之“心”外，其余“心”字皆具有“脑髓”之义。如《灵枢·大惑论》说：“目者，心使也。心者，神之舍也。”应理解为，“目者，脑使也。脑者，神之舍也。”这不可不察也。, 百拇医药
脑主神明
中医提出“脑主神明”，立即就有人说，这是“舶来品”。不对，中医并没有“先天缺陷”，中医“脑主神明”之说，远比西方为早。
什么叫神明？这个概念必须弄清楚。中医学中的神明，就广泛而言，是泛指统帅一切功能活动的能力和生命活动的外在象征。凡是具有“藏精气而不泻”的功能的脏，都具有藏神的作用，所以，五藏都能藏神，故有“五神脏”之称。
中医学认为神是人体生命活动的主宰，但神由何脏所主，一直争论激烈。《21世纪课程教材·中医基础理论》认为是“心主神明”，在其用“小字排印”的“延伸部分”，介绍了“心主神明”、“脑主神明”、“心脑共主神明”三种主要的学术观点。
我们认为，如果只根据《灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉”与《邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，就是认定《内经》是“心主神明”。未免太随便了。因为这正是《内经》以周时之“心”以论《内经》中的“心”，是“明修栈道，暗渡陈仓”的异常论述手法。其实，“心主神明”乃周时之产物，非《内经》原创。
, http://www.100md.com
周时极为重视“心”，因心属土，土为五行之主，朝廷官职以君主喻之。所以，心为五脏之主，为君主之官。《春秋繁露》说：“一国之君犹一体之心也。”由于“心”的地位，象征着一国之君，儒家自然不容许“脑”凌驾在“心”之上，于是将“脑主思维”也藏之于心。可见，周时以心为君主之官，为五脏六腑之大主。五脏六腑都是在心的统领下发挥其生理功能活动的，“心”成了人体生命活动的主宰，故谓“心主神明”也。如《文子·精诚》说：“心乃神明之府，情动手中，言发手外。”又说：“人禀天地之灵，心乃神明之府。”由于将“脑主思维”藏之于心，于是，儒家就有所谓“心以藏心”之说，如《管子·内业》说：“心以藏心，心之中又有心焉。”《管子·白心》说：“心之中又有心，意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。”房玄龄注“心之中又有心”说：“动乱之心中又有静正之心也。”静，房氏在《管子·侈靡》中注：“静，谋也。”说明“动乱之心”者，谓流动血脉之大心也；而“静正之心”者，谓主静思之小心也。可见在儒家哲理中，将脑主思维的功能，完全归之于心，此“心脑共主神明”之所由来也。所以，“用脑”、“用神”都说成“用心”，一直沿用至今。可见，“心脑共主神明”也是周时之产物，也非《内经》所创。
, 百拇医药
可是《内经》中五脏与五行的配比与周时大不相同。(除肾属水相同外，其余四脏都不相同)。列表于下：
五 行 木 火 土 金 水
周 时 脾 肺 心 肝 肾
《内 经》 肝 心 脾 肺 肾
一个引人注目的不同点，在于周时以“心属土”，而在《内经》中，“心”已不属土，而是属“火”，说明《内经》中的“心”，已不是五脏之主，也不是君主之官，完全否定了“心”的那种高贵地位。同时《内经》虽以脾属土，但脾也不是君主之官，也不是五脏六腑之主。可见五行在《内经》并不重要，而是重在阴阳。主六脏六腑之说，《灵兰秘典》论中所论“十二官”，乃一脏一腑、一阴一阳、一表一里，是一个完整的阴阳组合系统，(五脏六腑是五阴六阳，脏腑阴阳是不平衡的)。赵献可领悟了《内经》之旨，在“主不明，十二官危”的启示下，认为在五脏六腑之外，还有一个人身之“真君真主”，其地位在“心”之上。这个“主”我们已经论证是“脑髓”。根据“人始生，先成精，精成而脑髓生”(《灵枢·经脉》)，脑髓中藏有先天之火，通过三焦脑髓将先天之火输送到腹中，以激发出五脏六腑的功能，此谓阳为阴之主，为脑髓统帅五脏六腑奠定了理论基础。
, http://www.100md.com
陈士铎说：“命门者，先天之火也。”所以脑髓为先天命门。张介宾说，命门“为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”又说，“命门为元气之根”，虞抟说，命门“为元气之根本，性命之所关。”可见，脑髓为人体生命活动的主宰，有着强大的生命力。
所以，《内经》认为脑髓是真正君主之官，是真正五脏六腑之大主，五脏六腑都是在脑髓的统帅下发挥各自的生理功能，是人体生命活动的主宰，脑髓之居于如此重要地位，是因为脑髓藏神、统帅五脏神，脑主神明也。
由于《内经》以周时之“心”，以论《内经》之“心”，所以，除心脏本身之“心”外，其余“心”字皆具有“脑髓”之义。如《灵枢·大惑论》说：“目者，心使也。心者，神之舍也。”应理解为，“目者，脑使也。脑者，神之舍也。”这不可不察也。, 百拇医药