文充“渊阁”，其言“五行”者多矣。而论者必“爰”引《尚书·洪范》篇以为据者，正所谓“引经据典”也。《洪范》中存有最经典的五行论，殆无异议。据西汉·桓宽《盐铁论》记载，为批驳“文学”论“阴阳五行”之不经，“大夫”即有“易明于阴阳，书长于五行”之论，此可以见《尚书》在五行论中的地位，而更可以提示出另一种信息：西汉宣帝时“五行阴阳”经义已为惑乱，而《洪范》经义已鲜有能明者矣!下面是《盐铁论》所记，引如次：

    文学曰：“始江都相董生(即董仲舒)推言阴阳，……日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳光盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代叙，而人则其功，星列于天，而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。”

    大夫曰：“文学言刚柔之类，五胜相代生。易明于阴阳，书长于五行。…四时五行，迭废迭兴…金得土而成，得火而死。金生于巳，何说何言然乎？”(大夫批评说：文学所言者，刚柔之比类耳，非阴阳之正义；五行相代生，更非五行之本旨!欲明“阴阳”经义者当求诸《易》，夫言“五行”之旨者莫长于《书》。今竟惑于邪说，以乱经义，反谓“四时五行，迭废迭兴”，用“五行相代生”之术推衍，说什么“金得土而成，得火而死”，那么请问：“金生于巳”，明言金生于巳火者也，你又该如何解释？)

    文学曰：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长(言火为金之母，以解释“金生于巳”，但火虽生金，按五行生克论之，火又克金，这就是“以母制子”，只有这样才能长久啊。)圣人法之，厌而不阳。诗云：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。’衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流，以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

    大夫曰：(你们说得太没有道理了，“金生于巳”乃四时相代的道理，根本不能用“五行相代生”来解释：)“金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：‘履霜，坚冰至。’秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令：‘凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始貙蒌，以顺天令。’文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。(照你们所说，“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长”，则以兵甲凶而“独”以火母制之——水亦木母而水不制木，金生于巳反必得火制之，故曰“独”以火母制之——刑罚不得用 ......