中国男同性恋的游戏心态
王小波在《似水柔情》的小说中，通过同性恋者阿兰的口述，重复女性"公共汽车”的言说："每个人的贱都是天生的，永远不可改变。你越想掩饰自己的贱，就会更贱。惟一逃脱的办法就是承认自己贱，并且设法喜欢这一点。” 王小波的写作态度自书写《黄金时代》以来就一以惯之，自然的身体在白衣下柔顺地淌开，等待着被占有，它的存在值就在于供摧残供羞辱。於是，"一袭白衣之下，一切奸邪、淫荡，都被遗忘了，剩下了纯洁、楚楚可怜。”因"身体”在这个时候可以体会其自己，并为期望"被使用”而兴奋。这份书写隐含了虐恋文化理论，甚至某些情节，如"女贼”对受虐的向往，身体张开的状态，几乎模仿此派理论的代表作《0的故事》；不同的是，此份受虐快感，是阿兰的自我表白。而阿兰在同性恋的性别角色里认同女性，并为自己既能作为"女人”被爱，又可作为男人去"爱”或"强暴”女人，倍感幸福。但是，比较王氏的小说和剧本，不难发现其社会学层面的思考，与文艺审美追求之冲突，故在剧本的改写中，竟有"阿兰(愤怒、冲动)：”这不是贱!不是贱!这是爱情!(严厉地)永远不许你再对我用这个‘贱’字’，听清楚了没有。" 这段话几乎颠覆了对”贱"意识的策略和审美认同。此外，小说中的阿兰，由於对”贱"的认同，而对女性有一种合二为一的感觉；而剧本变申明他不可能爱女人。
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文学不似社会学以实例来探讨问题，并试图找到解决问题的方式；文学凭相象和虚构进行书写，审美情绪越是凄婉，就越有可能触动心灵深处那密而不显的临界。小说中，阿兰对同性爱情亦满是绝望，因为在公园里发生的"爱情”，几乎没有理由，并常被宽恕，而且是在公共厕所或公共浴池中匆忙实现，使得"人都变成了流出精液的自来水龙头”。在虐感的追求中，阿兰认为："爱情应当受惩罚，全无惩罚，就不是爱情了。”因此，在中国特殊的境遇里，他便爱上了惩罚他的警察。王小波对于"受虐”有近乎哲理般的抒情："也许你想过要占有什麽，占有自己的美丽，占有别人……但这都是幻觉。人生在世，除了等待被占有，你还能等待什麽呢。所以，去爱他吧，服从他，把什麽都告诉他……”如果这份思考是立於存在层面，有其诗意，但结合王氏的小说和剧本，此发言中存有女性的口吻，是女性追求受虐，阿兰亦只有在认同女性角色时，才接受虐待。本文笔者对此不得不惊讶。
从中国男同性恋调查实例来看，中国男同性恋很拒绝文学情绪渲染出的爱情。《透视》中有一个同性单恋的追求过程记录。N 用了许多封感人肺腑的情书，亦无法获得S 的爱情，相反S 反复劝N 快结婚。中国男同性恋对待情感的态度可分两种，一是干脆拒绝，似S 对待N 那样，这类人知识层次不高，对社会现实有着无奈的承受，他们的游戏态度，几乎与酗酒或赌博差不多。而另一类，却是知识层次及自我定位都极高，他们借助各哲学理论资源强化对情感施虐的权力。比如利用神学受难来倡导"奉献”；利用存在哲学来颂扬"偶在”，反复吟咏的是"爱是以血和泪作彻底的奉献”。这类人的婚姻便是游戏本身，在对情感施虐中寻得快感。本来同性恋的婚姻在中国是因外在社会的压力，而产生的一种有先在意图的行为，但却在哲学的诗化里装扮成了"偶然”；知识的诱惑使人难以辨其虚伪。若你要反抗伤害，你便玷污了神圣的"偶在”，那么约伯(《圣经·约伯记》)亲临圣光的刹那。如果说在中国性文化里虐恋成份不普遍，性行为对这方的穷尽不多；那么，对情感的施虐，完全可视为中国男同性恋在压迫性婚姻里，一种特殊表达方式。他们循环追问：面对脆弱的生命，永恒的爱怎么可能？若你——配偶真的爱我，为什么你不接受为我牺牲？为什么你不容忍我的生活方式和性取向？为什么你不容忍我对你的伤害？为什么你不承担起我不爱你的真实？为什么你要以悲痛欲绝来限制我的自由？……循环往复，在折磨快感中获得别样的高峰体验。而且如上帝一般，天下万物玩於掌中。
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最后，同性恋的文学表达不是在颂扬一个完善，而是突出缺失，是缺失本身带来美感。那么中国男同性恋在婚姻中给女性带来的灾难亦当是"缺失”的一部分。王小波主张以想象书写某种缺失，着意在让生活多一点超常和智趣，并认为这没准得以超越灾难。身陷囹圉中的女性，如何才能在这份超常的游戏中获得智慧，以超越灾难？笔者无以寻得答案，因此本文的写作仍坚持本世纪以来的一种非常朴素的女性立场，它重复的是早年周作人曾引述圣保罗与罗马人书中的一句话："爱是不加害与人的”，"而为社会计好还是把女子牺牲了”当是不可以的。
结语：
在中国性学理论还没有得到完善建构之时，在性艺术、性想象的情欲空间还在拓展之刻，不得不小心中国文化里根深蒂固的男权思维。尤其是面对理论资源纷繁复杂的当下环境，发言者常会因一己的利益，择取局部理论来支持自己的立场。同性恋的游戏本质，当不是树立男权、维护男权；更不是借助新异的理论刺激，以思维作武器对女性进行施暴。中国男同性恋无论是"快感与生殖行为分离”的行动，还是将"性快感及其身体快感与生殖器官分离”的思潮，都不同程度的以女性作为了牺牲品。尤其是后者，当性快感以思维和智慧来拓展之时，不能以女性的泪水和血液作催化剂。面对以娱乐为旨归的游戏价值，中国传统文化里以女性的残缺和伤害为美感，建构起的男性快感，在启蒙思潮、民主平等伸张了一个多世纪的今天，当有些许警悟。
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文学不似社会学以实例来探讨问题，并试图找到解决问题的方式；文学凭相象和虚构进行书写，审美情绪越是凄婉，就越有可能触动心灵深处那密而不显的临界。小说中，阿兰对同性爱情亦满是绝望，因为在公园里发生的"爱情”，几乎没有理由，并常被宽恕，而且是在公共厕所或公共浴池中匆忙实现，使得"人都变成了流出精液的自来水龙头”。在虐感的追求中，阿兰认为："爱情应当受惩罚，全无惩罚，就不是爱情了。”因此，在中国特殊的境遇里，他便爱上了惩罚他的警察。王小波对于"受虐”有近乎哲理般的抒情："也许你想过要占有什麽，占有自己的美丽，占有别人……但这都是幻觉。人生在世，除了等待被占有，你还能等待什麽呢。所以，去爱他吧，服从他，把什麽都告诉他……”如果这份思考是立於存在层面，有其诗意，但结合王氏的小说和剧本，此发言中存有女性的口吻，是女性追求受虐，阿兰亦只有在认同女性角色时，才接受虐待。本文笔者对此不得不惊讶。
从中国男同性恋调查实例来看，中国男同性恋很拒绝文学情绪渲染出的爱情。《透视》中有一个同性单恋的追求过程记录。N 用了许多封感人肺腑的情书，亦无法获得S 的爱情，相反S 反复劝N 快结婚。中国男同性恋对待情感的态度可分两种，一是干脆拒绝，似S 对待N 那样，这类人知识层次不高，对社会现实有着无奈的承受，他们的游戏态度，几乎与酗酒或赌博差不多。而另一类，却是知识层次及自我定位都极高，他们借助各哲学理论资源强化对情感施虐的权力。比如利用神学受难来倡导"奉献”；利用存在哲学来颂扬"偶在”，反复吟咏的是"爱是以血和泪作彻底的奉献”。这类人的婚姻便是游戏本身，在对情感施虐中寻得快感。本来同性恋的婚姻在中国是因外在社会的压力，而产生的一种有先在意图的行为，但却在哲学的诗化里装扮成了"偶然”；知识的诱惑使人难以辨其虚伪。若你要反抗伤害，你便玷污了神圣的"偶在”，那么约伯(《圣经·约伯记》)亲临圣光的刹那。如果说在中国性文化里虐恋成份不普遍，性行为对这方的穷尽不多；那么，对情感的施虐，完全可视为中国男同性恋在压迫性婚姻里，一种特殊表达方式。他们循环追问：面对脆弱的生命，永恒的爱怎么可能？若你——配偶真的爱我，为什么你不接受为我牺牲？为什么你不容忍我的生活方式和性取向？为什么你不容忍我对你的伤害？为什么你不承担起我不爱你的真实？为什么你要以悲痛欲绝来限制我的自由？……循环往复，在折磨快感中获得别样的高峰体验。而且如上帝一般，天下万物玩於掌中。
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最后，同性恋的文学表达不是在颂扬一个完善，而是突出缺失，是缺失本身带来美感。那么中国男同性恋在婚姻中给女性带来的灾难亦当是"缺失”的一部分。王小波主张以想象书写某种缺失，着意在让生活多一点超常和智趣，并认为这没准得以超越灾难。身陷囹圉中的女性，如何才能在这份超常的游戏中获得智慧，以超越灾难？笔者无以寻得答案，因此本文的写作仍坚持本世纪以来的一种非常朴素的女性立场，它重复的是早年周作人曾引述圣保罗与罗马人书中的一句话："爱是不加害与人的”，"而为社会计好还是把女子牺牲了”当是不可以的。
结语：
在中国性学理论还没有得到完善建构之时，在性艺术、性想象的情欲空间还在拓展之刻，不得不小心中国文化里根深蒂固的男权思维。尤其是面对理论资源纷繁复杂的当下环境，发言者常会因一己的利益，择取局部理论来支持自己的立场。同性恋的游戏本质，当不是树立男权、维护男权；更不是借助新异的理论刺激，以思维作武器对女性进行施暴。中国男同性恋无论是"快感与生殖行为分离”的行动，还是将"性快感及其身体快感与生殖器官分离”的思潮，都不同程度的以女性作为了牺牲品。尤其是后者，当性快感以思维和智慧来拓展之时，不能以女性的泪水和血液作催化剂。面对以娱乐为旨归的游戏价值，中国传统文化里以女性的残缺和伤害为美感，建构起的男性快感，在启蒙思潮、民主平等伸张了一个多世纪的今天，当有些许警悟。
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