中国男同性恋的游戏心态
其次，透视第四章、第五章谈到同性恋群体的性生活与婚姻生活。本文亦分两点作评析：
1.婚姻在中国男同性恋的性观念中被认为会挫伤"性感觉”和"性能力”。
由於中国的现实不具有同性恋婚姻的可能性，而同性性行为又不具生殖动机，也就突出了同性恋的以愉悦为目的的性观念。对愉悦质量，或者说是魅力的追求，一方面决定了同性恋间的交往时日不长。如《透视》中调查的："圈内一位以性感著称的人物作过这样的表达：‘同一个人做爱是一次的最好，第二、三次也还可以，长时间的多次做爱就是生活的感觉了，不是做爱了。做爱真正美好的是一次。’请注意他们说的‘生活的感觉’可读作‘过日子的感觉’。在这里，他把做爱与过日子分得很清楚。前者是美好的感觉，後者却不那麽美好。”
这种唯美的极端追求，某种程度上使得中国男同性恋对婚姻的稳固、烦琐，有某种本能的抗拒。因此，"在同性恋者心目中，结婚是一件‘跌价’的事情”。透视列举许多同性恋关系因婚姻而解除的实例，其原因一方面强调感情真挚。故有说："我不喜欢结婚的人，觉得他们没有人味，对女人也不真，对男人也不真。”这里，他们同样寻求感情的专一，认为婚姻是感情的障碍，甚至有调查对象说："我碰到一个三十多岁的人，说自己没结婚。他可能在骗我，我不敢以真心对他，万一他要是成了家的，那是对我的感情的摧残。”另一方面，由於他们对性愉悦质量的重视，尤其强调"精力”。故"圈内的人都以未婚自雄，重视未婚，认为结婚的人精力就达不到了。”
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2.由於结婚的压力对中国男子来说，实在太大，因此，中国男同性恋大都三十岁以後，会寻找一个或是"性冷感”、或是"性无知”、或是有着性创伤的女性结婚。比如一个叫A 的调查对象，"他把性和爱划到了男人的领域，把家庭和婚姻划到了女人的领域。他绝不肯和男人同居，觉得那不像一种生活。家里不但有妻子儿女，还要有爸爸妈妈，大姑小姨，兄弟姐妹一大群。老婆作为一个部分，也是必不可少的。可是爱和性要和女人挂起钩来——他说根本无从谈起。” 因此，调查中有个河南安阳的同性恋结婚三年，老婆仍是处女，且无怨言，因此这个同性恋者认为："结个婚，没什麽麻烦，还多个洗衣服做饭的人，不是挺好麽？”有的结婚多年，"总共与老婆做爱五次”。
中国男同性恋的婚姻"是为结婚而结婚”，所以他们要么突出婚姻的社会形象，要麽突出它的生育功能。有的是为了能分得房子，需要婚姻；有的是为了维护他的社会地位，保持他完美的社会形象，需要婚姻。对此，"生育”是一种很好的方式，曾有同性恋者对他新婚的妻子说：在中国大陆境外，有经济支持，且不受计划生育的影响，他要四个到五个孩子。并不是此人喜欢孩子，而是"生育”能巩固上两的"维护”，更重要的是，生育本身及养育的繁重，会让女性忘记"性”。
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《透视》调查中，有许多是由於女性有"性自觉”和"性要求”，而导致婚姻解体。有调查对象表示，在恋爱时，若女方太亲热，在接吻、拥抱的同时动手动脚，会引起反感使恋爱告吹。他们一般表示，与异性不得不进行的这种社会压迫下的交往，大多被控制在一个时间段，如有女性由两个星期见一次面，调整到一个星期见一次面；并除了拜见双方父母之外，还有私下亲昵要求，此恋爱定告吹。若结婚後，老婆可以常住娘家，一个星期或几个星期回来一趟，甚少要求性爱，此婚姻有可能维持。而调查报告中，亦有个案，同性恋者自己厌恶与妻子发生性爱，若发现妻子与他人有性爱关系，此婚姻亦即告吹。
如果说同性间的性爱追求其"愉悦”美感，那麽同性恋的婚姻中异性性爱，只是义务，并想 尽 办法来逃避。有的甚至将其沦为游戏的恶作剧。李氏夫妇这样记载："一位自称‘已经造成好几对离婚’的同性恋者，甚至给想为他离婚的男性朋友出过这样的主意：某次与妻子作爱时，偷偷把声音录下来，人在那种时候说的话後来听到会害臊的。以後妻子一要求过性生活，丈夫就放那段录音，如是几次之後，她就不乐意作这事了。那时丈夫再要求作爱，是妻子不乐意了，於是丈夫就可以以此为理由提出离婚。”如此煞费苦心制造离婚，不如干脆不结婚，但是中国男同性恋不然。李氏夫妇这样述道："同性恋者结婚有一个隐蔽的功能是人们没有想到过的，即取得离婚者身份，以便过无人打扰的单身生活。一个大龄未婚者与一个离婚者的处境是十分不同的，前者会不断受到亲友的规劝、同事的‘热心帮助’及各种干扰，而对离婚者的打扰却少得多。人们或者以为他们保持单身生活是因为前次婚姻所带来的难以平复的心灵创伤……”婚姻在此是一幕荒诞剧。
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因此，也有同性恋者自己表示：做同性恋者的妻子是非常可怜的。而对于一项社会学研究来说，其引出的"是对这个社会视力缺陷的忧虑”。故在《透视》跋中，李氏夫妇不无女性立场地具体指出了此"忧虑”："假如你是一位妇女，又不幸嫁给了同性恋者，也许就会遇上冷漠、疏远、没有性生活，却完全不知道是因为什么。也许一生的幸福会因此而报销。谁能够说，这样的事还不算严重？在我们的研究中，这样的妇女是有的。她们既不知道有同性恋这样的事，也不知道丈夫是同性恋者，还以为世上所有的男人全是这样，因此也不会抱怨什么。……我们举这样的例子，不是要谴责同性恋者，而是要说明他们作此研究的本意。……会有人认为，我们揭开了社会的疮疤，引起了不必要的麻烦，这是因为我们把被愚弄而不自知的平静，转化成自觉被愚弄的痛苦。其实这种指责是没有道理的——因为这疮疤早早揭开的话，就不会有受愚弄的人。”
其实，这些妻子们的灾难，远不只是会"报销”婚姻的幸福和被愚弄。假设她们中有聪慧而多情者、敏感而善思者，当那"丈夫”或是怀有内疚、或是没有兴趣地敷衍般造爱；那么，本来夫妻间正常的不能再正常、普通的不能再普通的每一次性生活，都将转化为要么是荣受圣恩，要么是死皮赖脸。中国的妻子们，天生不具有表达自己性感觉的能力；她们中"规矩”文化基因越多者，越会在每一次与"丈夫”的性生活之后，感到无地自容。若那"丈夫”越伪善，这份感受也就越深刻。
同性恋本以一种自由、民主、平等的理念，诉求于对差异的尊重，对人权的坚持；而中国特殊的情境却营造出中国男性同性恋特殊的"游戏”心态，在追求自我幸福的同时，剥夺了配偶女性的幸福；在享受自我性愉悦快感的同时，剥夺了女性享受性的权力。因此，面对中国这种特殊的同性恋现象，在当今性学科努力建构性行为文化的同时，其周边的文化历史环境当引起重视。
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1.婚姻在中国男同性恋的性观念中被认为会挫伤"性感觉”和"性能力”。
由於中国的现实不具有同性恋婚姻的可能性，而同性性行为又不具生殖动机，也就突出了同性恋的以愉悦为目的的性观念。对愉悦质量，或者说是魅力的追求，一方面决定了同性恋间的交往时日不长。如《透视》中调查的："圈内一位以性感著称的人物作过这样的表达：‘同一个人做爱是一次的最好，第二、三次也还可以，长时间的多次做爱就是生活的感觉了，不是做爱了。做爱真正美好的是一次。’请注意他们说的‘生活的感觉’可读作‘过日子的感觉’。在这里，他把做爱与过日子分得很清楚。前者是美好的感觉，後者却不那麽美好。”
这种唯美的极端追求，某种程度上使得中国男同性恋对婚姻的稳固、烦琐，有某种本能的抗拒。因此，"在同性恋者心目中，结婚是一件‘跌价’的事情”。透视列举许多同性恋关系因婚姻而解除的实例，其原因一方面强调感情真挚。故有说："我不喜欢结婚的人，觉得他们没有人味，对女人也不真，对男人也不真。”这里，他们同样寻求感情的专一，认为婚姻是感情的障碍，甚至有调查对象说："我碰到一个三十多岁的人，说自己没结婚。他可能在骗我，我不敢以真心对他，万一他要是成了家的，那是对我的感情的摧残。”另一方面，由於他们对性愉悦质量的重视，尤其强调"精力”。故"圈内的人都以未婚自雄，重视未婚，认为结婚的人精力就达不到了。”
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2.由於结婚的压力对中国男子来说，实在太大，因此，中国男同性恋大都三十岁以後，会寻找一个或是"性冷感”、或是"性无知”、或是有着性创伤的女性结婚。比如一个叫A 的调查对象，"他把性和爱划到了男人的领域，把家庭和婚姻划到了女人的领域。他绝不肯和男人同居，觉得那不像一种生活。家里不但有妻子儿女，还要有爸爸妈妈，大姑小姨，兄弟姐妹一大群。老婆作为一个部分，也是必不可少的。可是爱和性要和女人挂起钩来——他说根本无从谈起。” 因此，调查中有个河南安阳的同性恋结婚三年，老婆仍是处女，且无怨言，因此这个同性恋者认为："结个婚，没什麽麻烦，还多个洗衣服做饭的人，不是挺好麽？”有的结婚多年，"总共与老婆做爱五次”。
中国男同性恋的婚姻"是为结婚而结婚”，所以他们要么突出婚姻的社会形象，要麽突出它的生育功能。有的是为了能分得房子，需要婚姻；有的是为了维护他的社会地位，保持他完美的社会形象，需要婚姻。对此，"生育”是一种很好的方式，曾有同性恋者对他新婚的妻子说：在中国大陆境外，有经济支持，且不受计划生育的影响，他要四个到五个孩子。并不是此人喜欢孩子，而是"生育”能巩固上两的"维护”，更重要的是，生育本身及养育的繁重，会让女性忘记"性”。
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如果说同性间的性爱追求其"愉悦”美感，那麽同性恋的婚姻中异性性爱，只是义务，并想 尽 办法来逃避。有的甚至将其沦为游戏的恶作剧。李氏夫妇这样记载："一位自称‘已经造成好几对离婚’的同性恋者，甚至给想为他离婚的男性朋友出过这样的主意：某次与妻子作爱时，偷偷把声音录下来，人在那种时候说的话後来听到会害臊的。以後妻子一要求过性生活，丈夫就放那段录音，如是几次之後，她就不乐意作这事了。那时丈夫再要求作爱，是妻子不乐意了，於是丈夫就可以以此为理由提出离婚。”如此煞费苦心制造离婚，不如干脆不结婚，但是中国男同性恋不然。李氏夫妇这样述道："同性恋者结婚有一个隐蔽的功能是人们没有想到过的，即取得离婚者身份，以便过无人打扰的单身生活。一个大龄未婚者与一个离婚者的处境是十分不同的，前者会不断受到亲友的规劝、同事的‘热心帮助’及各种干扰，而对离婚者的打扰却少得多。人们或者以为他们保持单身生活是因为前次婚姻所带来的难以平复的心灵创伤……”婚姻在此是一幕荒诞剧。
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因此，也有同性恋者自己表示：做同性恋者的妻子是非常可怜的。而对于一项社会学研究来说，其引出的"是对这个社会视力缺陷的忧虑”。故在《透视》跋中，李氏夫妇不无女性立场地具体指出了此"忧虑”："假如你是一位妇女，又不幸嫁给了同性恋者，也许就会遇上冷漠、疏远、没有性生活，却完全不知道是因为什么。也许一生的幸福会因此而报销。谁能够说，这样的事还不算严重？在我们的研究中，这样的妇女是有的。她们既不知道有同性恋这样的事，也不知道丈夫是同性恋者，还以为世上所有的男人全是这样，因此也不会抱怨什么。……我们举这样的例子，不是要谴责同性恋者，而是要说明他们作此研究的本意。……会有人认为，我们揭开了社会的疮疤，引起了不必要的麻烦，这是因为我们把被愚弄而不自知的平静，转化成自觉被愚弄的痛苦。其实这种指责是没有道理的——因为这疮疤早早揭开的话，就不会有受愚弄的人。”
其实，这些妻子们的灾难，远不只是会"报销”婚姻的幸福和被愚弄。假设她们中有聪慧而多情者、敏感而善思者，当那"丈夫”或是怀有内疚、或是没有兴趣地敷衍般造爱；那么，本来夫妻间正常的不能再正常、普通的不能再普通的每一次性生活，都将转化为要么是荣受圣恩，要么是死皮赖脸。中国的妻子们，天生不具有表达自己性感觉的能力；她们中"规矩”文化基因越多者，越会在每一次与"丈夫”的性生活之后，感到无地自容。若那"丈夫”越伪善，这份感受也就越深刻。
同性恋本以一种自由、民主、平等的理念，诉求于对差异的尊重，对人权的坚持；而中国特殊的情境却营造出中国男性同性恋特殊的"游戏”心态，在追求自我幸福的同时，剥夺了配偶女性的幸福；在享受自我性愉悦快感的同时，剥夺了女性享受性的权力。因此，面对中国这种特殊的同性恋现象，在当今性学科努力建构性行为文化的同时，其周边的文化历史环境当引起重视。
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