黄帝内经 (秦汉)

    《素问》

    素问序

    启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯

    黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不

    能致之矣。孔安国序消书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。《班固淑

    书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素

    问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其

    数焉。 虽复年移代革， 而授学犹存， 惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉

    行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由

    表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽

    明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至

    道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄

    通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精，探

    微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有

    成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。

    则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者

    也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实

    相副， 盖教之著矣， 亦天之假也。 冰弱龄慕道，夙好养生， 幸遇真经， 式为龟镜。 而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难， 岁月既淹， 袭以成弊。 或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问

    答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。

    重合经而冠针服，并方宜而为效篇，隔虚实而

    为逆从，合经络而为论要，节皮部为经络，退

    至教以先针，诸如此流，不可胜数。且将升岱

    岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤

    博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询

    谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得

    先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参

    详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而

    撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二

    十四卷， 勒成一部， 冀平究尾明首， 寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇

    目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其

    义。篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分

    事类， 别目以冠篇首。 君臣请问， 礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重

    叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理

    秘密，难粗论述者，别撰(玄珠)，以陈其道。

    凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂

    读。 庞厥昭彰圣旨， 敷畅玄言， 有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉

    之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟

    明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大

    圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序。

    论篇1-81

    上古天真论篇第一

    昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇

    齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余

    闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人

    将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度

    百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄

    为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

    夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形

    劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

    故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其

    民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑

    其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以

    能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危

    也。

    帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天

    数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发

    长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生

    而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；

    五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三

    阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无

    子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有

    子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而

    长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾

    气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。

    肾者主水， 受五藏六府之精而藏之， 故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。

    故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

    帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：

    此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此

    虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天

    地之精气皆竭矣。

    帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子

    也。

    黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之

    时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四

    时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视

    听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于

    真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之

    理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲

    离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于

    事， 内无思想之患， 以恬愉为务， 以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤

    人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从

    阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使

    益寿而有极时。

    四气调神大论篇第二

    春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀， 予而勿夺， 赏而勿罚， 此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者

    少。

    夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起， 无厌于日， 使志无怒， 使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之

    道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬

    至重病。

    秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为

    飧泄，奉藏者少。

    冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私

    意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟

    夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

    天气，清净光明者也，藏德不止，故不下

    也。 天明则日月不明， 邪害空窍， 阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交

    通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶

    气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。

    贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道

    相失， 则未央绝灭。 唯圣人从之， 故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。

    逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则

    少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根

    本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其

    根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐

    其本，坏其真矣。

    故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本

    也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得

    道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。

    逆之则死，从之则治 ......