《黄帝内经》思想体系以天道为终极依据
周鸿飞 中国中医科学院中医基础理论研究所
《黄帝内经》与天象观测的关系极为密切，对天象的认识也是极为深入的，如“臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也”，“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”并认为天象是“候之所始，道之所生，不可不通也”。
对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在
如“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。”(《素问·五运行大论篇第六十七》)由于对天象具有如此细致的观察和深入的理解，当然就会很自然地认为“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。
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当把注意的焦点转回到人自身的时候，当然也就很自然地会有“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人”，“人以天地之气生，四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》)，“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。如此一来，“天道”就成了天地人共同拥有的终极依据，也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪，人神之通应也”。
《黄帝内经》把“天道”当作论述任何问题的起始点或最终归结
“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。“人之合于天地道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)即便最“形而下”不过的医疗器械——九针，其制作也是以“天道”为依据的。“夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮、二针肉、三针脉、四针筋、五针骨、六针调阴阳、七针益精、八针除风、九针通九窍、除三百六十五节气。”(《素问·针解篇第五十四》)，所以九针虽为细物，却也是“上合之于天，下合之于地，中合之于人”，甚至比“五兵”更有意义和价值，“何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉，五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？”(《灵枢·玉版第六十》)“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也”，这种意义和价值的最终依据就是“浑束为一”的“天道”，难怪岐伯认为明白了针道，就会明白治国之道，“非独针道焉，夫治国亦然”(《灵枢·外揣第四十五》)。, 百拇医药
《黄帝内经》与天象观测的关系极为密切，对天象的认识也是极为深入的，如“臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也”，“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”并认为天象是“候之所始，道之所生，不可不通也”。
对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在
如“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。”(《素问·五运行大论篇第六十七》)由于对天象具有如此细致的观察和深入的理解，当然就会很自然地认为“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。
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当把注意的焦点转回到人自身的时候，当然也就很自然地会有“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人”，“人以天地之气生，四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》)，“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。如此一来，“天道”就成了天地人共同拥有的终极依据，也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪，人神之通应也”。
《黄帝内经》把“天道”当作论述任何问题的起始点或最终归结
“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。“人之合于天地道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)即便最“形而下”不过的医疗器械——九针，其制作也是以“天道”为依据的。“夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮、二针肉、三针脉、四针筋、五针骨、六针调阴阳、七针益精、八针除风、九针通九窍、除三百六十五节气。”(《素问·针解篇第五十四》)，所以九针虽为细物，却也是“上合之于天，下合之于地，中合之于人”，甚至比“五兵”更有意义和价值，“何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉，五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？”(《灵枢·玉版第六十》)“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也”，这种意义和价值的最终依据就是“浑束为一”的“天道”，难怪岐伯认为明白了针道，就会明白治国之道，“非独针道焉，夫治国亦然”(《灵枢·外揣第四十五》)。, 百拇医药