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"天人合一论"
http://www.100md.com 2006年2月23日 《爱经与秘戏》
     性,是人类自身的一种需要和感受,可是人又是生活在自然环境之中的,人在不断地认识自己,也在不断地认识自然、世界和天体。"人"和"天"是个什么关系,这是世界上许多民族都在不断地探索、思考的一个问题。天人合一,人就是大自然的一部分,这是古代许多民族的一个共同的观念,古中国和古印度也是这样,虽然各有不同的特点。

    在中国,古代哲学的一个基本理论是"天人合一论",这也是中国古代性学即房中术的一个理论基础。古人认为,人是融化在天地万物之中的,天和地、日和月、昼和夜、寒和暑、正和负、阴和阳构成了这个宇宙,而男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现,人就是一个与宇宙宏观世界的功能十分相似的微观世界,而且微观与宏观之间相互感应。

    中国的古人很重视野合,即在户外性交,认为这样可以得天地日月天气,对男女的身心健康、受孕和优生都有好处。例如,孔子就是他的爸爸妈妈"野合于尼山之上"的产物,所以孔子名"丘"(小山),字"仲尼"("仲"是排行老二,"尼"即山名)。清代的名画家马相舜画过一幅长卷,叫《山林鸳梦》,描绘一对夫妻带了两个侍女,进入山林,先脱下衣服用山泉沐浴,然后在野外交合,然后又换一个地方、换一种体位交合,以后再换……这和现代性科学所提倡的,夫妻性生活要多换环境、多换方式、加以调剂,是一致的。
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    古人认为男女交欢不仅受到大自然的影响,而且会影响大自然,所以野合能够肥沃土地。谷物丰收和性交、和人口繁殖有很大关系,所以许多农业祭祀活动、庆丰收的活动,都会和性交联结在一起。

    在古印度的文化中和中国古人的"天人合一论"有很多相似之处,似乎古印度人论述"人"和"天"的关系更深奥一些。印度文化的一个显著特点是追求超越和永恒,这种状态或曰"解脱",或曰"涅"、"梵我一如"等,说明白了就是一个"死",可以说印度人是对"死"研究得最透彻的一个民族。但是同时,印度人也以极大的热情来思考"生",即探索宇宙的起源和人类的诞生,思考与研究这"天"和"人"是什么关系。

    古印度人把性和人的诞生提得很高,甚至把性或情欲提升为一种神性,一种宇宙本体,认为宇宙就是某种性欲的产物。例如印度最古老、最权威的经典《梨俱吠陀》(Rigueda,形成于公元前1500年左右)就把宇宙的起源归于性欲,认为宇宙的"终极实在"在开始的时候是以自己的热望和性欲展现出来,然后转化为宇宙万物。在印度人的词汇中对Kamar一词用得很多,这个词表示性欲或情欲,它在古代印度文献中常和宇宙起源相关联,这就是古印度人从"性活动产生人"这一现象出发,推及宇宙的起源。婆罗门教出于对宇宙神秘性的敬畏,似乎赋予性交活动以某种神圣力量,而吠陀文献把性交、献歌、祭祀并列为三种重要的敬神活动,许多祭祀仪式竟和性交活动难解难分地结合在一起。

    由此看来,古印度文化和古中国文化虽然都主张"天人合一",但是似乎侧重点不完全一样。在古印度文化中,把性的位置、性的重要性放得高于一切,认为世界就是性欲产生的,性就是宇宙本体,宇宙就是某种性欲的产物,这在中国人看来,似乎太夸大了。中国的古人主张"天人合一",认为"人"是大自然、是天的一部分,宇宙和世界对人、对性有巨大的影响,这是矛盾的主要方面,是决定性的;而性对大自然虽有反作用,但却是第二位的。从现代哲学的观点看来,似乎后者的认识更为客观一些。, 百拇医药