有感于戴爱莲论现代化——读书随笔
广东省政协刊物《同舟共进》2005年12期，刊登赵青的文章《永恒的莲花》，文中介绍了中国舞蹈大师戴爱莲的为人，其中有戴爱莲关于现代化的论述，使人耳目一新，对照一下中医药学的“现代化”，有参考价值。
戴爱莲大师说：“我不大爱看现在舞台上的舞蹈节目”。她说：“现代化不等于西方化，当前我国有的所谓现代化，很多是学美国的东西。民族问题是我国舞蹈艺术发展的一个重要问题，必须继承的发扬我们民族的优秀传统，世界每个民族都有表达美的形式，只有保持民族化才能在舞台上占有一席之地。”她认为永远不能忘记民族传统，要有民族自尊心、自豪感，这是一个民族得以存在延续的“根”。
戴爱莲是我国著名的舞蹈家，她不是土专家，而是我国最早留学英国学习舞蹈专业的外国科班出身的专家，不能不使人由衷地敬佩她。她虽然已离我们而去，但她这精辟的理论将永远留在有识之士的脑中。
舞蹈艺术与医学尽管体系不同，但戴爱莲大师之伟论值得我们深刻地思考。“现代化”是一个最时髦的名词，无论中医教育、临床与科研这方面的论述很多，但往往理解为以西医作为现代化的代表。不知不觉走以西医改造中医之路。其结果，中医的宝贵东西将被逐步舍弃，最后会荡然无存!
, 百拇医药
不少人认为中医保守，特别是喜欢直指老中医。其实近百年来，中医是一个很开放的学术体系，百多年前由广东朱沛文等首先接受西方的解剖学。其后，有四川唐宗海的“中西汇通”，也是接受西医解剖，正如其友人章云航所言：“以西医之形迹，印证中医之气化。”(见《伤寒浅注补正序》)，接着有张锡纯的《衷中参西录》之作，研究中西药并用，主张“衷中不泥古”，“参西不盲从”，“西药治其标，中医治其本”，最后认为中医之理，包括西医之理。自民国以来，中医学界一直有人在探索革新中医药学之路，恽铁樵等先生在固守中医理论同时以西说解释中医，如：“卫为体温，营指血浆”之类；广东之谭次仲先生上海陆渊雷先生提出“中医科学化”的主张，但陆氏主张立足中医，吸收西医学精华，相互取长补短；此外亦有提出废医存药的学者，采用西医的理论，然后附之以中药方剂，对中医之理论已失去信心了!但浙江的杨则民先生，则是我国以马列主义哲学辩证唯物主义阐释中医理论之第一人，其代表作为《内经哲学之检讨》，指出《内经》的“最高理论为阴阳五行，生长收藏与调节”。(该文最早发表于1933年《浙江中医专门学校校刊》。)为当时中医界所推重。
重温历史，可见中医也在西风劲吹及处于不平等的地位之下，努力寻找发展之路。但经过20世纪的风吹雨打，中医走了不少弯路与正途，今天已到21世纪，应是中医找准发展之路的时候了。中医药现代化，西医同样要现代化，因为各自的理论体系不同，西医是微观医学，中医是宏观医学。西医的医学模式原来是“生物医学”，现在加入“心理和社会”部分，与中医之天人相应观有所接近，但仍有差距。随着21世纪新技术革命的继续发展，中医药学将按自身发展的规律大发展，并给人类以重大的贡献。历史将会证明戴爱莲大师主张的：“永远不能忘记民族传统，要有民族自尊心、自豪感，这是一个民族得以存在延续的‘根’”。她的理论是经得起各行业实践检验的真理之言。, 百拇医药(邓铁涛 广州中医药大学)
戴爱莲大师说：“我不大爱看现在舞台上的舞蹈节目”。她说：“现代化不等于西方化，当前我国有的所谓现代化，很多是学美国的东西。民族问题是我国舞蹈艺术发展的一个重要问题，必须继承的发扬我们民族的优秀传统，世界每个民族都有表达美的形式，只有保持民族化才能在舞台上占有一席之地。”她认为永远不能忘记民族传统，要有民族自尊心、自豪感，这是一个民族得以存在延续的“根”。
戴爱莲是我国著名的舞蹈家，她不是土专家，而是我国最早留学英国学习舞蹈专业的外国科班出身的专家，不能不使人由衷地敬佩她。她虽然已离我们而去，但她这精辟的理论将永远留在有识之士的脑中。
舞蹈艺术与医学尽管体系不同，但戴爱莲大师之伟论值得我们深刻地思考。“现代化”是一个最时髦的名词，无论中医教育、临床与科研这方面的论述很多，但往往理解为以西医作为现代化的代表。不知不觉走以西医改造中医之路。其结果，中医的宝贵东西将被逐步舍弃，最后会荡然无存!
, 百拇医药
不少人认为中医保守，特别是喜欢直指老中医。其实近百年来，中医是一个很开放的学术体系，百多年前由广东朱沛文等首先接受西方的解剖学。其后，有四川唐宗海的“中西汇通”，也是接受西医解剖，正如其友人章云航所言：“以西医之形迹，印证中医之气化。”(见《伤寒浅注补正序》)，接着有张锡纯的《衷中参西录》之作，研究中西药并用，主张“衷中不泥古”，“参西不盲从”，“西药治其标，中医治其本”，最后认为中医之理，包括西医之理。自民国以来，中医学界一直有人在探索革新中医药学之路，恽铁樵等先生在固守中医理论同时以西说解释中医，如：“卫为体温，营指血浆”之类；广东之谭次仲先生上海陆渊雷先生提出“中医科学化”的主张，但陆氏主张立足中医，吸收西医学精华，相互取长补短；此外亦有提出废医存药的学者，采用西医的理论，然后附之以中药方剂，对中医之理论已失去信心了!但浙江的杨则民先生，则是我国以马列主义哲学辩证唯物主义阐释中医理论之第一人，其代表作为《内经哲学之检讨》，指出《内经》的“最高理论为阴阳五行，生长收藏与调节”。(该文最早发表于1933年《浙江中医专门学校校刊》。)为当时中医界所推重。
重温历史，可见中医也在西风劲吹及处于不平等的地位之下，努力寻找发展之路。但经过20世纪的风吹雨打，中医走了不少弯路与正途，今天已到21世纪，应是中医找准发展之路的时候了。中医药现代化，西医同样要现代化，因为各自的理论体系不同，西医是微观医学，中医是宏观医学。西医的医学模式原来是“生物医学”，现在加入“心理和社会”部分，与中医之天人相应观有所接近，但仍有差距。随着21世纪新技术革命的继续发展，中医药学将按自身发展的规律大发展，并给人类以重大的贡献。历史将会证明戴爱莲大师主张的：“永远不能忘记民族传统，要有民族自尊心、自豪感，这是一个民族得以存在延续的‘根’”。她的理论是经得起各行业实践检验的真理之言。, 百拇医药(邓铁涛 广州中医药大学)