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2006年7月5日
来源：摘引自刘华杰著《植物的故事》
“北京又在砍树了。一扩路，就砍树。这几乎成了北京道路建设的模式。”——刘方炜《树的灵魂》
“在土地为我们提供生计这个事实和土地就是为此而存在的推论之间，存在着一个根本性的区别。”——利奥波德《沙乡年鉴》
人们总是从与自己关系的远近来判别事物的利害。在中国，“家”是一个基本分界限，一般分“家里”和“家外”，推而广之有朋友和非朋友，认识的人与非认识的人。如排队买票或者排队吃饭，中国人的远近关系就表现得到十分明显。如果张三认识李四，张三就可以心安理得地插在李四那里，全然不顾他人。乘地铁抢座、到图书馆占座，情况类似。
近代伦理考虑的范围要大得多，但通常仍然限于“同类人”。
利奥波德(Aldo Leopold, 1887-1948)在《土地伦理》一文中讲过一个故事：奥德赛(Odyssey)返回家时用绳子绞死了一个女奴，因为他怀疑女奴有不轨行为。他的做法是否正确并不会引起质疑，“因为那时女奴不过是一种财产，而财产的处置在当时与现在一样，只是一个划算不划算的问题，而无所谓正确与否”。在那时，女奴不算“人”，奥德赛的妻子属于“人”的范围，但女奴除外，于是杀死女奴并不违反道德。这个故事是明晰的，有说服力的。后来有类似的努力 ......
“北京又在砍树了。一扩路，就砍树。这几乎成了北京道路建设的模式。”——刘方炜《树的灵魂》
“在土地为我们提供生计这个事实和土地就是为此而存在的推论之间，存在着一个根本性的区别。”——利奥波德《沙乡年鉴》
人们总是从与自己关系的远近来判别事物的利害。在中国，“家”是一个基本分界限，一般分“家里”和“家外”，推而广之有朋友和非朋友，认识的人与非认识的人。如排队买票或者排队吃饭，中国人的远近关系就表现得到十分明显。如果张三认识李四，张三就可以心安理得地插在李四那里，全然不顾他人。乘地铁抢座、到图书馆占座，情况类似。
近代伦理考虑的范围要大得多，但通常仍然限于“同类人”。
利奥波德(Aldo Leopold, 1887-1948)在《土地伦理》一文中讲过一个故事：奥德赛(Odyssey)返回家时用绳子绞死了一个女奴，因为他怀疑女奴有不轨行为。他的做法是否正确并不会引起质疑，“因为那时女奴不过是一种财产，而财产的处置在当时与现在一样，只是一个划算不划算的问题，而无所谓正确与否”。在那时，女奴不算“人”，奥德赛的妻子属于“人”的范围，但女奴除外，于是杀死女奴并不违反道德。这个故事是明晰的，有说服力的。后来有类似的努力 ......