内丹术中“机在目”探微
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气功杂志 2000年第10期第21卷 内丹探幽
作者：萧志才
单位：北京市地安门豆角胡同25号100009
关键词：
气功001007
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”。“目”即人的眼睛。眼睛是人类心灵的窗户。老子《道德经》讲：“见素抱朴”；《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。由此可见，历代丹家对眼睛在修炼道家内丹术中的作用是十分重视的。“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在内丹术修炼中的作用分4个方面作些探析，阐述“机在目”的细微之处。一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。中医理论认为“心主神明”。这个“神”也并非封建迷信之“神”。而是指脑的思维，指人的“意识”。《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这14个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理。何谓“眼乃神游玄牝门”?唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
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二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰“五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳朵千里眼。济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归?穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视。……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远。……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉!一部玄功，观为主体!”，“大道在眼前，盲者总不知也!”
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四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这4个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木。这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。《道德经》是一部修炼气功的经典，必须是气功修炼有素的行家里手方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡。这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”。“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅，……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田，……谓之九转还丹”。“朴”是真气混合，气聚丹成。在今年第6期《武当》杂志上，读到胡鸿章先生大作“解读《道德经》的诀窍”，对“见素抱朴”有其独到的见解。文章中写道：“见素抱朴”是证得还丹正果的一种显象。此时练功者眼功已开，首先在丹田区域(即玄牝一窍)见到素白色细雾状的气团，即初凝的金丹，又叫玄关初现，是谓“见素”。老子将这种素白细雾状的“气”命名为“朴”。金丹已凝，命功阶段的修炼功夫已成，今后修炼是温养圣胎，转为性功修炼。张伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
修炼道家内丹术中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的。为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。, 百拇医药
单位：北京市地安门豆角胡同25号100009
关键词：
气功001007
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”。“目”即人的眼睛。眼睛是人类心灵的窗户。老子《道德经》讲：“见素抱朴”；《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。由此可见，历代丹家对眼睛在修炼道家内丹术中的作用是十分重视的。“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在内丹术修炼中的作用分4个方面作些探析，阐述“机在目”的细微之处。一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。中医理论认为“心主神明”。这个“神”也并非封建迷信之“神”。而是指脑的思维，指人的“意识”。《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这14个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理。何谓“眼乃神游玄牝门”?唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
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二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰“五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳朵千里眼。济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归?穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视。……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远。……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉!一部玄功，观为主体!”，“大道在眼前，盲者总不知也!”
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四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这4个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木。这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。《道德经》是一部修炼气功的经典，必须是气功修炼有素的行家里手方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡。这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”。“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅，……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田，……谓之九转还丹”。“朴”是真气混合，气聚丹成。在今年第6期《武当》杂志上，读到胡鸿章先生大作“解读《道德经》的诀窍”，对“见素抱朴”有其独到的见解。文章中写道：“见素抱朴”是证得还丹正果的一种显象。此时练功者眼功已开，首先在丹田区域(即玄牝一窍)见到素白色细雾状的气团，即初凝的金丹，又叫玄关初现，是谓“见素”。老子将这种素白细雾状的“气”命名为“朴”。金丹已凝，命功阶段的修炼功夫已成，今后修炼是温养圣胎，转为性功修炼。张伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
修炼道家内丹术中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的。为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。, 百拇医药