真空炼形法解真
作者：梁向雄
单位：537200广西桂平城南街33号
关键词：
气功与科学990821
《气功与科学》今年第3期所登的《真空炼形法解奥》，其作者张杏春见地不明，竟将本来很易明白的真空炼形法曲解了。
真空炼形法原于尹真人所著的《性命圭旨》，附于“身内有身、长养圣胎”这一节功法之后。陈撄宁先生在《孙不二女功内丹次第诗注》中介绍尹真人的真空炼形法，也是为了解注育胎这一步丹功的。炼形之法有五，太阴与太阳炼形法属炼精化气阶段，玉液与金液炼形法属炼气化神的初级阶段(七日蛰茂藏)，真空炼形法属炼气化神的高级阶段(十月育胎)。从张杏春所述的功境来看，他已经炼成了玉液小还丹，“移神夹脊，不用多少时日，自会有那么一天，在不知不觉中，突然全身一震，浑身的经脉关窍在大震中开合，整个人体成了一只气坛子，并在旋转，此时，有一种无法用语言文字表达的怡悦感。紧接着全身一震，下丹又会突然产生一种很强的吸力，将内外之气一下子吸入丹田，就如倒吸一口气似的。下丹田气机随之发动，并自然而然地经会阴沿督脉上升到头顶，少停化为甘霖下降。”这里所说的甘霖是气所化，仍属命功阶段，所以只有气感没有光感。
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真空炼形法修至内舍意念、外舍万缘、顿忘天地、粉碎形骸时，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷，而上泥丸，化为甘霖而降于五内。如露如电之阳，乃先天一所聚。炼性功者易见光，故能看出先天阳如露如电之象；炼命功者因其无明，所以下丹田气感很强，其详情如张杏春所述。故此张杏春以其命功的境界来解释性功的真空炼形法，自然会把玄门误解为“动静交关处”的玄关一窍了。其实看过《性命圭旨》的人，都会明白玄门就是祖窍，长谷就是腾桥，即鼻道。这些道窍术语，在《性命圭旨》“涵养本源，救护命宝”一节后的添油续命法(可参考梅自强先生的传统养生内丹术的贯腾桥法)中已解释得很明白了。
其实张杏春在《真空炼形法解奥》一文中所引述尹真人文字，讲的只是功理、功境及功效，并没有功法。功法在《性命圭旨》之中，刚巧在张所引的段落之前。先说功法再说功境功效，古人没有隐瞒我们。“按孙陀罗尊者云，世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如玻璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉果。”这是佛教的安般法门，很适合现代人修炼。其实当今流行的气功，有不少是由这个法门演变而成的。
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藏密灵热成就法，又称拙火定，其法以修中脉及底、脐、心、喉、顶五轮为主。徐徐吸气由鼻孔沿左右脉而下底轮，再观想底轮的红明点燃起拙火，灵热没中脉上冲五轮，将顶轮中的白明点熔化为月液(甘霖)，下降脐轮至手足周身。将其以真空炼形法相对照，会发现它们有很多相似之处；但其功效只能及得上玉液炼形法，必须同炼光明成就法才能与真空炼形法相比。另外藏密的大圆满心髓中炼外明点的脱噶与彻却法，也和真空炼形法有异曲同工之妙。那么真空炼形法到底属佛，还是属道呢？如果看过《性命圭旨》与《易筋经》，必定问：到底谁抄谁啊!道士念无量寿佛，老和尚叫得道高僧，佛道的糊涂帐连他们自己也搞不清了。若单从修炼的角度来讲，道家在唐朝及以前多语修道，之后则重炼丹功；佛家则相反，唐朝之前修小乘炼肉身和化身，之后参大乘悟法身。藏密宗看似辉煌，实则修心不及禅宗，炼身不及丹道，正是所谓的两头不到岸，所以特别对我们这些志向不大的现代人的胃口。其实什么宝瓶气、九节佛风的一大堆，其功效还及不上简简单单的念安般。
真空炼形法，五蕴空非空，非以空五蕴，五蕴悉皆空。
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天人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。
后一首诗说的是功理、功效，前面已经解释过了。头一首诗说的是功法，源自般若波罗密多心经，是佛法中最大法，无为法。
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。般若法门又名心宗，即如中国的禅宗，是一切诸佛之心中心法。般若观法简效宏，成就迅速，但实证不易。密藏心中心，大半是拙火、光明、颇瓦之类的有为法，正适合现代的纯根众生。禅宗提倡顿悟，听者多忘渐修，说禅不行禅，所以当今气功界没有禅宗修法。
无为的般若观法与有为的念安般法，无论练那一种，都要照见五蕴皆空，才能真空炼形。, 百拇医药
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《气功与科学》今年第3期所登的《真空炼形法解奥》，其作者张杏春见地不明，竟将本来很易明白的真空炼形法曲解了。
真空炼形法原于尹真人所著的《性命圭旨》，附于“身内有身、长养圣胎”这一节功法之后。陈撄宁先生在《孙不二女功内丹次第诗注》中介绍尹真人的真空炼形法，也是为了解注育胎这一步丹功的。炼形之法有五，太阴与太阳炼形法属炼精化气阶段，玉液与金液炼形法属炼气化神的初级阶段(七日蛰茂藏)，真空炼形法属炼气化神的高级阶段(十月育胎)。从张杏春所述的功境来看，他已经炼成了玉液小还丹，“移神夹脊，不用多少时日，自会有那么一天，在不知不觉中，突然全身一震，浑身的经脉关窍在大震中开合，整个人体成了一只气坛子，并在旋转，此时，有一种无法用语言文字表达的怡悦感。紧接着全身一震，下丹又会突然产生一种很强的吸力，将内外之气一下子吸入丹田，就如倒吸一口气似的。下丹田气机随之发动，并自然而然地经会阴沿督脉上升到头顶，少停化为甘霖下降。”这里所说的甘霖是气所化，仍属命功阶段，所以只有气感没有光感。
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真空炼形法修至内舍意念、外舍万缘、顿忘天地、粉碎形骸时，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷，而上泥丸，化为甘霖而降于五内。如露如电之阳，乃先天一所聚。炼性功者易见光，故能看出先天阳如露如电之象；炼命功者因其无明，所以下丹田气感很强，其详情如张杏春所述。故此张杏春以其命功的境界来解释性功的真空炼形法，自然会把玄门误解为“动静交关处”的玄关一窍了。其实看过《性命圭旨》的人，都会明白玄门就是祖窍，长谷就是腾桥，即鼻道。这些道窍术语，在《性命圭旨》“涵养本源，救护命宝”一节后的添油续命法(可参考梅自强先生的传统养生内丹术的贯腾桥法)中已解释得很明白了。
其实张杏春在《真空炼形法解奥》一文中所引述尹真人文字，讲的只是功理、功境及功效，并没有功法。功法在《性命圭旨》之中，刚巧在张所引的段落之前。先说功法再说功境功效，古人没有隐瞒我们。“按孙陀罗尊者云，世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如玻璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉果。”这是佛教的安般法门，很适合现代人修炼。其实当今流行的气功，有不少是由这个法门演变而成的。
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藏密灵热成就法，又称拙火定，其法以修中脉及底、脐、心、喉、顶五轮为主。徐徐吸气由鼻孔沿左右脉而下底轮，再观想底轮的红明点燃起拙火，灵热没中脉上冲五轮，将顶轮中的白明点熔化为月液(甘霖)，下降脐轮至手足周身。将其以真空炼形法相对照，会发现它们有很多相似之处；但其功效只能及得上玉液炼形法，必须同炼光明成就法才能与真空炼形法相比。另外藏密的大圆满心髓中炼外明点的脱噶与彻却法，也和真空炼形法有异曲同工之妙。那么真空炼形法到底属佛，还是属道呢？如果看过《性命圭旨》与《易筋经》，必定问：到底谁抄谁啊!道士念无量寿佛，老和尚叫得道高僧，佛道的糊涂帐连他们自己也搞不清了。若单从修炼的角度来讲，道家在唐朝及以前多语修道，之后则重炼丹功；佛家则相反，唐朝之前修小乘炼肉身和化身，之后参大乘悟法身。藏密宗看似辉煌，实则修心不及禅宗，炼身不及丹道，正是所谓的两头不到岸，所以特别对我们这些志向不大的现代人的胃口。其实什么宝瓶气、九节佛风的一大堆，其功效还及不上简简单单的念安般。
真空炼形法，五蕴空非空，非以空五蕴，五蕴悉皆空。
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天人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。
后一首诗说的是功理、功效，前面已经解释过了。头一首诗说的是功法，源自般若波罗密多心经，是佛法中最大法，无为法。
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。般若法门又名心宗，即如中国的禅宗，是一切诸佛之心中心法。般若观法简效宏，成就迅速，但实证不易。密藏心中心，大半是拙火、光明、颇瓦之类的有为法，正适合现代的纯根众生。禅宗提倡顿悟，听者多忘渐修，说禅不行禅，所以当今气功界没有禅宗修法。
无为的般若观法与有为的念安般法，无论练那一种，都要照见五蕴皆空，才能真空炼形。, 百拇医药