性命论
作者：曹永庆
单位：255408 山东省淄博市齐鲁石化公司
关键词：
气功与科学991002 人们为什么要修炼气功？多数人的回答是：强身健体，开发智慧，了明宇宙和人体的规律，从必然王国进入自由王国，做大自然的主人。
这就涉及到气功修炼和人体科学的一个根本问题--性与命。
性命双修是气功修炼的根本法则，是勤修精进、直步上乘的必由之路。
翻开中外修炼史册，不论儒家、道家、佛家，还是当代气功界，凡修炼取得重大成就者，均遵循了性命双修的法则。古今中外，概莫能外。因此，性命双修是气功修炼的一条重要规律。
一
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什么是性命？
所谓性，是人体的信息系统，包括人的思想、感情、欲望、思维、精神、意识等。
所谓命，是人体的代谢系统，指人的肉体。
性命之间有着密不可分的关系：性无命不立，命无性不灵，性命互根。打个比方说，命好比是房子，性好比是主人。没有房子，主人就无处可住；反过来，没有主人，房子也就成了一所空屋，死气沉沉。植物人就是这种状况，命存性失，灵气全无。
古代修炼家及修炼典籍对性命及二者之间的关系作了精辟论述，至今仍给人以重要启示。
元代修炼家李道纯在《性命论》中说：“性者先天至神，一灵之谓也。命者后天至精，一气之谓也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也；举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累则有生有死，性受心役则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神及命性之本也。性无命不立，命无性不存，名其虽二，其理一也。”
, 百拇医药
明代道书《性命圭旨》说：“何谓之性，元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命，先天至精，一气氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分；但以其在天则谓之命，在人则谓之性，性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理又浑然合一者哉!”
以上两者均对性命的内涵作了阐释，并对性命之间你中有我、我中有你的密不可分的关系作了论述，给人以深刻的启示。
二
既然人由信息系统的性和代谢系统的命组成，既然性与命对人都有着至关重要的作用，那么，在气功修炼中，就要既修性，又修命。此即谓性命双修。正如《性命圭旨》所说：“岂知性命本不相离，道释原无二致；神气虽有二用，性命则当双修也。”
不论道家、释家，还是儒家，凡修炼取得成就者，均是从理论与实践的结合上进行性命双修的。
, http://www.100md.com 北宗道教全真派南宗五祖之一的张伯端说：“性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法。”此处，他以佛教始祖释迦牟尼为例，说明了“性命兼修”为最上乘法。
我国佛教禅宗初祖达摩祖师对禅宗修炼开示弟子说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”并指出了“二入”--理入、行入--修持法。理入，是以止观、观心的理论，进而悟道。行入，包括持戒、菩萨行愿等，是通过实际行动达到禅悟。显然，达摩祖师的理入、行入修持法，蕴含了性命双修的至理。
儒家经典《大学》说：“致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在这里，《大学》提出了“格物致知”的修养方法。所谓“格物”，是指即物穷理，即在具体事物上去参究事物的理；所谓“致知”，是指扩展、充实知识。因此，格物与致知是认识过程的两个密切联系的不同阶段。这种修养方法，既强调客观实践，又强调心性修炼；既强调自身修养，又强调修齐治平，入世治世，蕴含着深刻的性命双修的道理。
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总之，性命双修是一切修炼的唯一正确法则。然而古往今来，违背这一修炼法则，走入修炼误区的却屡见不鲜，他们空耗心力，空耗岁月，却修炼无成。这是“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”的重要原因之一。
修炼误区之一：只重修性，不重修命。
持这种观点的修炼者认为：修炼就是修心修性，身体则无足轻重，身体只是“臭皮囊”。他们只练静功，不练动功，一门心思修心修性，对身体状况却不屑一顾。这样修来修去，但见其面黄肌瘦，形容枯槁，病体缠身，甚至英年早逝!
对此，唐代道家“八仙”之一的吕洞宾一针见血地指出：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”(《敲爻歌》)此处：“祖性”是指先天之性，“丹”指炼内丹，属命功。“入圣”，即进入圣者的境界，即达到修炼的上乘境界。他指出，只修性，不修命，是永远无法达到修炼的上乘境界的。也就是说，只有性命双修，才能直步上乘。
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一个修炼者，必须爱身惜身。尽管身体只是性的“房子”，但没有“房子”，性居何处？所以古人早就认识到这个道理，提出了“借假修真”的命题。所谓“假”，系指身体比之于性，只是“房子”，不是主人。然而虽然不是主人，离开身体又不能修真。所以，一定要爱身惜身，保持一个强健的身体。且不可把身体视为“臭皮囊”，随便糟蹋；但也不可本末颠倒，把身体当成主人，对身体过于执著，形成“身见”，这亦是修炼的障碍。
修炼误区之二：只重修命，不重修性。
持这种观点的修炼者认为：修炼就是为了强身健体，修性则无足轻重，身体健康是练功的唯一目的和最高目标。他们只重动功，轻视静功，只重健身，不重修性，他们不明白“性命双修性为本”的道理。这样练来练去，本性智慧得不到开发，强身健体也难以得到保持。元极功
法传统经典《元极秘箓》指出：“性命双修性为本，静修本性入圣灵。”这两句话包含以下涵义：一是练功须性命双修，既修性，又修命。二是修性是练功的根本。练功，强身健体虽然是我们要达到的目的之一，但这个目的仅仅是初步的。如同我们攀登泰山，强身健体仅仅是攀登到了中天门。修心修性、开发智慧的南天门、极顶才是我们攀登的更高目标。三是修性须静修，要重视静功的修炼。四是通过静修本性，达到“入圣灵”的上乘境界。
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总之，修性是根本，修命是基础；重命更重性，借身以修真。修炼者要沿着性命双修的正确方向勤修精进，切不可堕入以上修炼的误区而不能自拔。
三
怎样在修炼中进行性命双修呢？笔者认为，须从以下三个方面认真把握：
(一)动静结合。
即修炼中既练静功，又练动功；既练性功，又练命功，并将二者有机地结合起来。
所谓性功，系指以修性为主，调节人体精神信息系统的功法。所谓命功，系指以修命为主，调节人体身躯代谢系统的功法。性功以静功为主，命功则以动功为主。当然，在同一种功法里，也有静功、动功均有的情况。所以修炼者要慎重选择适合自己修炼的静功和动功，动静结合，性命双修。
修炼动功，在于通过姿势的导引，激发能量，贯通周身毫毛孔窍，疏通全身经络。中医认为：不通则痛。人体患病的根源在于经络不通。通过动功的修炼，疏通了人体经络，自可收祛病健身之效。同时，动功修炼还可为静功激发能量，为静功修炼奠定基础。
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修炼静功，在于升华能量，开发智慧，提高修炼的层次。功谚云：“静里乾坤大，定中真慧出”，“定是慧源性命根，二六时中刻刻勤”。意思是说，练功入静后，别有一番天地，奥妙无穷；而静的高级阶段--定，则是生发智慧的源泉和性命之根，应当在每天的十二个时辰中勤奋修炼。可见，修炼静功是练功的主要内容，是修性的主要途径。
(二) 注重养德。
养德，是性命双修的重要前提。练功若不注重养德，性命双修则无从谈起。
道教祖师老子说：“重积德，则无不克。是谓深根固柢，长生久视之道。”
功谚云：“德为功之母，百功德为先。”“心纯功自正，德长功自进，功从德上来，德是功之本。”“养德修功为正道，有功无德不圆成。”“无德不称元，有德方化极。”
以上论述和功谚均深刻说明，养德对于练功，对于性命修炼都是至关重要的前提。
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通过养德，人体性命就会得到良好调整，人身就会展现出一股浩然正气，人们的精神系统和代谢系统的平衡就会得到良好维系，故曰“德养浩然气”。孟子说“我善养吾浩然之气”，此之谓也。
一个道德高尚的练功者，可有效地调整自身与外界的信息场，实现与天地宇宙、自然万物的全息共振，接收并展发天地宇宙、自然万物的信息能量，不断提高功力层次。
(三)内修清净心。
内修清净心，是性命双修的关键。古云：“平常心是道。”所谓清净心，即是平常心，即清清洁洁、明明净净之心，平平常常、淡淡泊泊之心。
内心清净了，就会时时做到“对境无心”，“事来则应，过去不留”。即是说，心不为环境所动，佛家叫做“如如不动”。事情来了，自如应接；事情过去了，则心中不留任何痕迹，决不执著、贪求、耿耿于怀或烦恼丛生。
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清净心的这种高境界，古人有三幅联语作了深刻而生动的描述。
对联一是：
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁过寒潭，雁去而潭不留影。
此即“事来则应，过去不留”的生动写照。
对联二是：
心似浮云常自在，意如流水任西东。
内修清净心，就要像天上的浮云、地上的流水那样，无拘无束，无执无著，自由自在，无挂无碍，无为而无不为。
对联三是：
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，任天上云卷云舒。
内修清净心，须淡泊名利，对待宠辱去留，泰然处之，就像庭前花开花落那样自然而然，像天上的浮云那样舒卷自如。
内修清净心，须把练功融于日常生活中。功谚说：“平常心是道，功在日常中。”“一日内，十二时，意所到，皆可为。”因此，一日内十二个时辰皆可勤奋练功，做到行住坐卧，皆在功中。
性命双修是勤修精进、强身健体、开发智慧的必由之路，是气功修炼的根本法则。遵循这一法则勤奋修炼，必将功德双增，性命圆融，智明慧生。, 百拇医药
单位：255408 山东省淄博市齐鲁石化公司
关键词：
气功与科学991002 人们为什么要修炼气功？多数人的回答是：强身健体，开发智慧，了明宇宙和人体的规律，从必然王国进入自由王国，做大自然的主人。
这就涉及到气功修炼和人体科学的一个根本问题--性与命。
性命双修是气功修炼的根本法则，是勤修精进、直步上乘的必由之路。
翻开中外修炼史册，不论儒家、道家、佛家，还是当代气功界，凡修炼取得重大成就者，均遵循了性命双修的法则。古今中外，概莫能外。因此，性命双修是气功修炼的一条重要规律。
一
, http://www.100md.com
什么是性命？
所谓性，是人体的信息系统，包括人的思想、感情、欲望、思维、精神、意识等。
所谓命，是人体的代谢系统，指人的肉体。
性命之间有着密不可分的关系：性无命不立，命无性不灵，性命互根。打个比方说，命好比是房子，性好比是主人。没有房子，主人就无处可住；反过来，没有主人，房子也就成了一所空屋，死气沉沉。植物人就是这种状况，命存性失，灵气全无。
古代修炼家及修炼典籍对性命及二者之间的关系作了精辟论述，至今仍给人以重要启示。
元代修炼家李道纯在《性命论》中说：“性者先天至神，一灵之谓也。命者后天至精，一气之谓也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也；举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累则有生有死，性受心役则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神及命性之本也。性无命不立，命无性不存，名其虽二，其理一也。”
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明代道书《性命圭旨》说：“何谓之性，元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命，先天至精，一气氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分；但以其在天则谓之命，在人则谓之性，性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理又浑然合一者哉!”
以上两者均对性命的内涵作了阐释，并对性命之间你中有我、我中有你的密不可分的关系作了论述，给人以深刻的启示。
二
既然人由信息系统的性和代谢系统的命组成，既然性与命对人都有着至关重要的作用，那么，在气功修炼中，就要既修性，又修命。此即谓性命双修。正如《性命圭旨》所说：“岂知性命本不相离，道释原无二致；神气虽有二用，性命则当双修也。”
不论道家、释家，还是儒家，凡修炼取得成就者，均是从理论与实践的结合上进行性命双修的。
, http://www.100md.com 北宗道教全真派南宗五祖之一的张伯端说：“性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法。”此处，他以佛教始祖释迦牟尼为例，说明了“性命兼修”为最上乘法。
我国佛教禅宗初祖达摩祖师对禅宗修炼开示弟子说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”并指出了“二入”--理入、行入--修持法。理入，是以止观、观心的理论，进而悟道。行入，包括持戒、菩萨行愿等，是通过实际行动达到禅悟。显然，达摩祖师的理入、行入修持法，蕴含了性命双修的至理。
儒家经典《大学》说：“致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在这里，《大学》提出了“格物致知”的修养方法。所谓“格物”，是指即物穷理，即在具体事物上去参究事物的理；所谓“致知”，是指扩展、充实知识。因此，格物与致知是认识过程的两个密切联系的不同阶段。这种修养方法，既强调客观实践，又强调心性修炼；既强调自身修养，又强调修齐治平，入世治世，蕴含着深刻的性命双修的道理。
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总之，性命双修是一切修炼的唯一正确法则。然而古往今来，违背这一修炼法则，走入修炼误区的却屡见不鲜，他们空耗心力，空耗岁月，却修炼无成。这是“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”的重要原因之一。
修炼误区之一：只重修性，不重修命。
持这种观点的修炼者认为：修炼就是修心修性，身体则无足轻重，身体只是“臭皮囊”。他们只练静功，不练动功，一门心思修心修性，对身体状况却不屑一顾。这样修来修去，但见其面黄肌瘦，形容枯槁，病体缠身，甚至英年早逝!
对此，唐代道家“八仙”之一的吕洞宾一针见血地指出：“只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”(《敲爻歌》)此处：“祖性”是指先天之性，“丹”指炼内丹，属命功。“入圣”，即进入圣者的境界，即达到修炼的上乘境界。他指出，只修性，不修命，是永远无法达到修炼的上乘境界的。也就是说，只有性命双修，才能直步上乘。
, http://www.100md.com
一个修炼者，必须爱身惜身。尽管身体只是性的“房子”，但没有“房子”，性居何处？所以古人早就认识到这个道理，提出了“借假修真”的命题。所谓“假”，系指身体比之于性，只是“房子”，不是主人。然而虽然不是主人，离开身体又不能修真。所以，一定要爱身惜身，保持一个强健的身体。且不可把身体视为“臭皮囊”，随便糟蹋；但也不可本末颠倒，把身体当成主人，对身体过于执著，形成“身见”，这亦是修炼的障碍。
修炼误区之二：只重修命，不重修性。
持这种观点的修炼者认为：修炼就是为了强身健体，修性则无足轻重，身体健康是练功的唯一目的和最高目标。他们只重动功，轻视静功，只重健身，不重修性，他们不明白“性命双修性为本”的道理。这样练来练去，本性智慧得不到开发，强身健体也难以得到保持。元极功
法传统经典《元极秘箓》指出：“性命双修性为本，静修本性入圣灵。”这两句话包含以下涵义：一是练功须性命双修，既修性，又修命。二是修性是练功的根本。练功，强身健体虽然是我们要达到的目的之一，但这个目的仅仅是初步的。如同我们攀登泰山，强身健体仅仅是攀登到了中天门。修心修性、开发智慧的南天门、极顶才是我们攀登的更高目标。三是修性须静修，要重视静功的修炼。四是通过静修本性，达到“入圣灵”的上乘境界。
, http://www.100md.com
总之，修性是根本，修命是基础；重命更重性，借身以修真。修炼者要沿着性命双修的正确方向勤修精进，切不可堕入以上修炼的误区而不能自拔。
三
怎样在修炼中进行性命双修呢？笔者认为，须从以下三个方面认真把握：
(一)动静结合。
即修炼中既练静功，又练动功；既练性功，又练命功，并将二者有机地结合起来。
所谓性功，系指以修性为主，调节人体精神信息系统的功法。所谓命功，系指以修命为主，调节人体身躯代谢系统的功法。性功以静功为主，命功则以动功为主。当然，在同一种功法里，也有静功、动功均有的情况。所以修炼者要慎重选择适合自己修炼的静功和动功，动静结合，性命双修。
修炼动功，在于通过姿势的导引，激发能量，贯通周身毫毛孔窍，疏通全身经络。中医认为：不通则痛。人体患病的根源在于经络不通。通过动功的修炼，疏通了人体经络，自可收祛病健身之效。同时，动功修炼还可为静功激发能量，为静功修炼奠定基础。
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修炼静功，在于升华能量，开发智慧，提高修炼的层次。功谚云：“静里乾坤大，定中真慧出”，“定是慧源性命根，二六时中刻刻勤”。意思是说，练功入静后，别有一番天地，奥妙无穷；而静的高级阶段--定，则是生发智慧的源泉和性命之根，应当在每天的十二个时辰中勤奋修炼。可见，修炼静功是练功的主要内容，是修性的主要途径。
(二) 注重养德。
养德，是性命双修的重要前提。练功若不注重养德，性命双修则无从谈起。
道教祖师老子说：“重积德，则无不克。是谓深根固柢，长生久视之道。”
功谚云：“德为功之母，百功德为先。”“心纯功自正，德长功自进，功从德上来，德是功之本。”“养德修功为正道，有功无德不圆成。”“无德不称元，有德方化极。”
以上论述和功谚均深刻说明，养德对于练功，对于性命修炼都是至关重要的前提。
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通过养德，人体性命就会得到良好调整，人身就会展现出一股浩然正气，人们的精神系统和代谢系统的平衡就会得到良好维系，故曰“德养浩然气”。孟子说“我善养吾浩然之气”，此之谓也。
一个道德高尚的练功者，可有效地调整自身与外界的信息场，实现与天地宇宙、自然万物的全息共振，接收并展发天地宇宙、自然万物的信息能量，不断提高功力层次。
(三)内修清净心。
内修清净心，是性命双修的关键。古云：“平常心是道。”所谓清净心，即是平常心，即清清洁洁、明明净净之心，平平常常、淡淡泊泊之心。
内心清净了，就会时时做到“对境无心”，“事来则应，过去不留”。即是说，心不为环境所动，佛家叫做“如如不动”。事情来了，自如应接；事情过去了，则心中不留任何痕迹，决不执著、贪求、耿耿于怀或烦恼丛生。
, 百拇医药
清净心的这种高境界，古人有三幅联语作了深刻而生动的描述。
对联一是：
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁过寒潭，雁去而潭不留影。
此即“事来则应，过去不留”的生动写照。
对联二是：
心似浮云常自在，意如流水任西东。
内修清净心，就要像天上的浮云、地上的流水那样，无拘无束，无执无著，自由自在，无挂无碍，无为而无不为。
对联三是：
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，任天上云卷云舒。
内修清净心，须淡泊名利，对待宠辱去留，泰然处之，就像庭前花开花落那样自然而然，像天上的浮云那样舒卷自如。
内修清净心，须把练功融于日常生活中。功谚说：“平常心是道，功在日常中。”“一日内，十二时，意所到，皆可为。”因此，一日内十二个时辰皆可勤奋练功，做到行住坐卧，皆在功中。
性命双修是勤修精进、强身健体、开发智慧的必由之路，是气功修炼的根本法则。遵循这一法则勤奋修炼，必将功德双增，性命圆融，智明慧生。, 百拇医药