第七章：给疾病“好处”的社会文化
现在，我们对给疾病“好处”的文化──主要是伦理道德文化进行考察。
人生病之所以能得到“好处”，是因为社会给疾病以“好处”。
任何一个人生病不都常常得到他人的同情与照顾吗？制造疾病以求取好处的逻辑与社会给疾病好处的逻辑是对应的。前者不过是后者的反映。如果社会不给病患者以任何好处，疾病又怎么能得到好处呢？潜意识又怎么会运用疾病去获取好处呢？
我们前面讲到，疾病有二十大好处。那是潜意识制造疾病的“目的性”，是其根本的逻辑程序。而这些逻辑程序，说到底是潜意识从社会文化中汲取来的。
社会给疾病以“好处”，主要体现在有关的伦理道德文化中。
在一般的动物世界中，疾病大概没有什么好处。即使在那些成群生活的动物中，疾病大概也难能得到什么同情与照顾。成群的野马、野牛在大规模迁移跋涉中，所有的老弱病残者无一例外地受到淘汰。整个群体毫不留情地把它们抛弃在沿途的荒原及猛兽的食猎中。这种淘汰原则，是符合这些动物群生存需要的。
然而，人类自从结成社会，形成自己的文明生活后，大概就有了同情弱者、照顾疾病的文化，而且这种文化一般是随着人类社会的进步而有所发展。这大概也是与人类这种文明的社会性高级生命的生存利益相符的。人类社会文化的最高原则是生存的需要。
然而，任何文化在发展中都可能出现畸形变态，都可能偏离合理界限而陷入谬误。
让我们具体看一看，社会文化如何给疾病以“好处”。它有哪些逻辑──不成文、不成法，但却放之四海而皆准。
一，有病就该受到同情、照顾。
二，有病就可以休息。
三，有病就可以推卸责任。
四，有病就可以推迟任何允诺、约定的执行。
五，有病就可以得到宽恕。
六，有病就可以免缓应受的制裁。
七，有病就可以证明爱情。
八，有病就可以证明负重，证明美德。
九，有病就有理，有病就厉害，有病就能战胜他人。
十，有病就可以表示一切不满，调整各种关系。
这就是我们的社会文化给疾病以好处的“十大逻辑”。或者说十大法则。
就是这十大法则，一方面在帮助疾病患者战胜疾病，另一方面又有可能在一定程度上制造疾病，或者说诱使疾病的发生与发展。, 百拇医药
人生病之所以能得到“好处”，是因为社会给疾病以“好处”。
任何一个人生病不都常常得到他人的同情与照顾吗？制造疾病以求取好处的逻辑与社会给疾病好处的逻辑是对应的。前者不过是后者的反映。如果社会不给病患者以任何好处，疾病又怎么能得到好处呢？潜意识又怎么会运用疾病去获取好处呢？
我们前面讲到，疾病有二十大好处。那是潜意识制造疾病的“目的性”，是其根本的逻辑程序。而这些逻辑程序，说到底是潜意识从社会文化中汲取来的。
社会给疾病以“好处”，主要体现在有关的伦理道德文化中。
在一般的动物世界中，疾病大概没有什么好处。即使在那些成群生活的动物中，疾病大概也难能得到什么同情与照顾。成群的野马、野牛在大规模迁移跋涉中，所有的老弱病残者无一例外地受到淘汰。整个群体毫不留情地把它们抛弃在沿途的荒原及猛兽的食猎中。这种淘汰原则，是符合这些动物群生存需要的。
然而，人类自从结成社会，形成自己的文明生活后，大概就有了同情弱者、照顾疾病的文化，而且这种文化一般是随着人类社会的进步而有所发展。这大概也是与人类这种文明的社会性高级生命的生存利益相符的。人类社会文化的最高原则是生存的需要。
然而，任何文化在发展中都可能出现畸形变态，都可能偏离合理界限而陷入谬误。
让我们具体看一看，社会文化如何给疾病以“好处”。它有哪些逻辑──不成文、不成法，但却放之四海而皆准。
一，有病就该受到同情、照顾。
二，有病就可以休息。
三，有病就可以推卸责任。
四，有病就可以推迟任何允诺、约定的执行。
五，有病就可以得到宽恕。
六，有病就可以免缓应受的制裁。
七，有病就可以证明爱情。
八，有病就可以证明负重，证明美德。
九，有病就有理，有病就厉害，有病就能战胜他人。
十，有病就可以表示一切不满，调整各种关系。
这就是我们的社会文化给疾病以好处的“十大逻辑”。或者说十大法则。
就是这十大法则，一方面在帮助疾病患者战胜疾病，另一方面又有可能在一定程度上制造疾病，或者说诱使疾病的发生与发展。, 百拇医药