心宽病自去 书评 （1）
人体健康的重中之重
这本《杨力揭示黄帝内经中的心理养生之秘——心宽病自去》是中国首席中医养生专家杨力教授首次揭示养生宝典《黄帝内经》中的心理养生之秘的著作。
两千多年前的《黄帝内经》就已高度强调心理健康的重要性，提出“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结” ，并指出“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇” 。随着社会的发展，高速度、高竞争、高压力等三高，像三座大山压得人几乎喘不过气来，以致心理健康不堪一击，心理疾患不断升温，人的精神状态常陷于水深火热之中，因此心理养生可谓重中之重。
《黄帝内经》的心理养生博大精深，无论在心理生理、心理病理以及心理治疗方面都有精湛的论述，是两千年来中国人心理养生、心理健康、心理治疗的伟大宝典。杨力教授将其化繁为简，寓深于浅，为我们娓娓道来其中的经典之理。
本书将《黄帝内经》中的心理养生进行了精辟详细的阐述，观点新颖，有其独到之处；内容严谨有其科学依据；文笔生动有其通俗易懂之妙。可谓“一看就懂，一用就灵”的养生智慧。
, 百拇医药
其实，早在数百年前，在西方还没有开始关注情绪对健康的影响之前，《黄帝内经》已经在较为系统的层面上开始阐释心理和情志养生了。
近来，一些学校和医院开始有了正式的心理诊疗，在前几年，这还被很多人当作是一个新鲜的话题。事实上，利用这种方式来帮助恢复人体的健康，在数千年前就已经出现了，自然，那时候人们不叫“心理治疗”。从《黄帝内经》的角度来看，叫情志相胜治疗法。
不仅古人如此，事实上，人食天地之气所以生病，一个重要的原因就是内伤于喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，外伤于风、寒、暑、湿、燥、火六淫。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致？”可见，古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”。这里的“鬼神致病说”，不要仅仅是片面地去理解人们对于鬼神的迷信，更多的时候要从一种心理作用的角度去做一些解读。时至今日，间或的还是能听到一些人晚上不敢走夜路，其主要的原因就是“怕鬼”。其实每个人的心里都明白，世间没有鬼，一定要说有鬼的话，那么，鬼在自己心中，也就是自己胆小而“心里有鬼”。这一点不仅我们现代人知晓，其实很多古人也认为鬼神不存在，而是心理因素致病的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”即也认同所谓的鬼神致病皆由心生而成。
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利用心理调节的方式来恢复身体健康，这在很多名医那里都能得到验证，比如：唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，可以算的上是对情志保健理论的进一步完善和发展；金元四大家之一的张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《黄帝内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法；明、清时期，心理养生学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的，在睡眠与精神的关系方面，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”；在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶情操为导向，实际上就是今天很多人所说的心灵之旅，是当今旅游、登山以健身心的先期倡导者。, 百拇医药
这本《杨力揭示黄帝内经中的心理养生之秘——心宽病自去》是中国首席中医养生专家杨力教授首次揭示养生宝典《黄帝内经》中的心理养生之秘的著作。
两千多年前的《黄帝内经》就已高度强调心理健康的重要性，提出“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结” ，并指出“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇” 。随着社会的发展，高速度、高竞争、高压力等三高，像三座大山压得人几乎喘不过气来，以致心理健康不堪一击，心理疾患不断升温，人的精神状态常陷于水深火热之中，因此心理养生可谓重中之重。
《黄帝内经》的心理养生博大精深，无论在心理生理、心理病理以及心理治疗方面都有精湛的论述，是两千年来中国人心理养生、心理健康、心理治疗的伟大宝典。杨力教授将其化繁为简，寓深于浅，为我们娓娓道来其中的经典之理。
本书将《黄帝内经》中的心理养生进行了精辟详细的阐述，观点新颖，有其独到之处；内容严谨有其科学依据；文笔生动有其通俗易懂之妙。可谓“一看就懂，一用就灵”的养生智慧。
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其实，早在数百年前，在西方还没有开始关注情绪对健康的影响之前，《黄帝内经》已经在较为系统的层面上开始阐释心理和情志养生了。
近来，一些学校和医院开始有了正式的心理诊疗，在前几年，这还被很多人当作是一个新鲜的话题。事实上，利用这种方式来帮助恢复人体的健康，在数千年前就已经出现了，自然，那时候人们不叫“心理治疗”。从《黄帝内经》的角度来看，叫情志相胜治疗法。
不仅古人如此，事实上，人食天地之气所以生病，一个重要的原因就是内伤于喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，外伤于风、寒、暑、湿、燥、火六淫。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致？”可见，古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”。这里的“鬼神致病说”，不要仅仅是片面地去理解人们对于鬼神的迷信，更多的时候要从一种心理作用的角度去做一些解读。时至今日，间或的还是能听到一些人晚上不敢走夜路，其主要的原因就是“怕鬼”。其实每个人的心里都明白，世间没有鬼，一定要说有鬼的话，那么，鬼在自己心中，也就是自己胆小而“心里有鬼”。这一点不仅我们现代人知晓，其实很多古人也认为鬼神不存在，而是心理因素致病的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”即也认同所谓的鬼神致病皆由心生而成。
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利用心理调节的方式来恢复身体健康，这在很多名医那里都能得到验证，比如：唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，可以算的上是对情志保健理论的进一步完善和发展；金元四大家之一的张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《黄帝内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法；明、清时期，心理养生学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的，在睡眠与精神的关系方面，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”；在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶情操为导向，实际上就是今天很多人所说的心灵之旅，是当今旅游、登山以健身心的先期倡导者。, 百拇医药