病例42 我锻炼真气运行的一点体会（2）
对于原来练别的功法多年的人而言，经过认真思考，决定习练真法的，我认为主体必须按真法要求习练，以不出偏差。一些辅助部分，各家都可以通用的，如起功姿势、收功动作，可以沿用自己多年习惯的方式。
2. 怎样入静 《黄帝内经》中说：“恬憺虚无，真气从之”。说明人在清静无为的状态下，体内真气便可从之而生，且旺盛地运行。这说明习练好真法最核心的问题就是做到入静。真气运行法通督后的练功强调一个静字。什么是静？《真气运行学》书中李老说得很辩证透彻，“我们所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。”因此，所谓入静不是什么也不去想，事实上什么也不去想是做不到的，口头上说什么也不去想，实际还是静不下来，思绪纷纭。李老在真法书中还说：“为了使高级神经活动不受干扰，最大限度地摒除外界刺激的反应，集中于真气运行，对内环境进行诱导，这个功夫叫做内视，也叫精神内守。”“习练真气运行五步静功，练哪一步功就内视哪一部位。”所谓“内视”也就是“全神贯注”，不可分心分神。这就起到以“一念”代“万念”的作用，以“一念”摒除杂念的干涉。
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第一步功强调“呼气注意心窝部”，我在呼吸时用低垂眼帘“内视”心窝部的方法，着重体会心窝部(中丹田)的温热、闷胀的感觉，并用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音。中丹田有了这些温热、闷胀的感觉，说明真气在中丹田积聚了，一步功目的达到了。第二步功“意息相随丹田趋”，每次呼气都从心窝部开始，意随气行，即意息相随，呼气结束时也到了下丹田。第二步功“内视”的起点是心窝部，止点是下丹田。第三步功“调息凝神守丹田”，一呼一吸，名之为息，当第二步功做到下丹田一有明显感觉，也即调息恰到好处，就排除杂念，凝神意守(不要死守，要似守非守)下丹田，“内视”下丹田，以神意文火温养，促使下丹田气聚旺盛，如感觉下丹田气不足，也可再用第二步功法，便可使中丹田气入下丹田(注意不要使下丹田发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊)。待下丹田真气旺盛，真气自然下行至会阴，冲开尾闾，沿督脉而上。第四步功“通督勿忘复勿助”，真气沿督脉上行的时候，“内视”真气上行，即意识应该跟随真气上行的力量，意随气行，若行到某处停下来，不要用意念去导引。还是用文火温养下丹田，意守下丹田，真气足了，自然会沿督脉继续上行，过鹊桥，由任脉而下。至中丹田位置时，意守“内视”一会中丹田，接着气流自行流回到下丹田，即实现了任督环流，小周天运行。第一步功到第四步功，练到哪一步功，就“内视”到哪一部位。“一念”代“万念”，摒除杂念的干扰，使真气沿任督脉运行起来。第五步功“元神蓄力育生机”，是在高度入静的状态下进行的。清静为第一要务。在因势利导运转周天的修炼过程中，还是以守下丹田为主，但当出现丹田开合，呼吸极其细微缓慢即进入胎息状态，就守住胎息，进入虚空状态，“物我两忘”，顺其自然，定守虚空。一心静定，直指上乘。打破虚空现光明，祥光深处觅真身。光的修炼是中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德、修心。
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3. 要有一颗平常的心 俗话说得好，“心平气和”。常听到很多人对修炼有成就的人的评价是：他已得其心法。这说明修炼到很高境界，首先要修心法了。这里心指以大脑为主的神经系统，是产生心理活动和精神现象的指挥部和指挥网络。心法是根据心的生理规律和活动规律，对心进行自觉有效地认识、理解、调整、养护、锻炼等的实践性方法，从而达到心的生理和心理健康，消除心的疲倦，医治心的疾病，提升心的活力和能量，摆脱由心引起的一切坏习惯和不良现象，进而带动人的整体更健康，逐步摆脱一切令人异化的现象发生，使人得到觉悟聪明，得大智慧。
心法是自身修炼。佛家讲明心见性，道家重性命双修，儒家是修心养性。修心养性就是涵养道德习性，是健康养身的灵魂。
唐朝名医孙思邈在其所著的《千金要方?养性序》中说：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这是非常深刻的认识和论述。现代科学已充分认识到，健康的心理状态是身体健康的重要保证。而健康心理状态的关键在于调节心理平衡，保持平静而愉快的心态。
修炼心法，修心养性，得到一个平衡的心态。在金钱唯上的商品社会，淡泊名利，洁身自爱；多做善事，心胸开阔，处在一个和谐的生存环境；体欲常劳，食欲常少，素食为主；生活有规律，睡眠有定时、有节制。这样“心安易入静”，“气清不浑浊”，“神志清明”，有了良好的功态，便易于进入高度入静的状态。
介绍自己的一点点心得，希望起到抛砖引玉的作用，敬请老师和功友们指教。
斯培灿, http://www.100md.com
2. 怎样入静 《黄帝内经》中说：“恬憺虚无，真气从之”。说明人在清静无为的状态下，体内真气便可从之而生，且旺盛地运行。这说明习练好真法最核心的问题就是做到入静。真气运行法通督后的练功强调一个静字。什么是静？《真气运行学》书中李老说得很辩证透彻，“我们所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。”因此，所谓入静不是什么也不去想，事实上什么也不去想是做不到的，口头上说什么也不去想，实际还是静不下来，思绪纷纭。李老在真法书中还说：“为了使高级神经活动不受干扰，最大限度地摒除外界刺激的反应，集中于真气运行，对内环境进行诱导，这个功夫叫做内视，也叫精神内守。”“习练真气运行五步静功，练哪一步功就内视哪一部位。”所谓“内视”也就是“全神贯注”，不可分心分神。这就起到以“一念”代“万念”的作用，以“一念”摒除杂念的干涉。
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第一步功强调“呼气注意心窝部”，我在呼吸时用低垂眼帘“内视”心窝部的方法，着重体会心窝部(中丹田)的温热、闷胀的感觉，并用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音。中丹田有了这些温热、闷胀的感觉，说明真气在中丹田积聚了，一步功目的达到了。第二步功“意息相随丹田趋”，每次呼气都从心窝部开始，意随气行，即意息相随，呼气结束时也到了下丹田。第二步功“内视”的起点是心窝部，止点是下丹田。第三步功“调息凝神守丹田”，一呼一吸，名之为息，当第二步功做到下丹田一有明显感觉，也即调息恰到好处，就排除杂念，凝神意守(不要死守，要似守非守)下丹田，“内视”下丹田，以神意文火温养，促使下丹田气聚旺盛，如感觉下丹田气不足，也可再用第二步功法，便可使中丹田气入下丹田(注意不要使下丹田发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊)。待下丹田真气旺盛，真气自然下行至会阴，冲开尾闾，沿督脉而上。第四步功“通督勿忘复勿助”，真气沿督脉上行的时候，“内视”真气上行，即意识应该跟随真气上行的力量，意随气行，若行到某处停下来，不要用意念去导引。还是用文火温养下丹田，意守下丹田，真气足了，自然会沿督脉继续上行，过鹊桥，由任脉而下。至中丹田位置时，意守“内视”一会中丹田，接着气流自行流回到下丹田，即实现了任督环流，小周天运行。第一步功到第四步功，练到哪一步功，就“内视”到哪一部位。“一念”代“万念”，摒除杂念的干扰，使真气沿任督脉运行起来。第五步功“元神蓄力育生机”，是在高度入静的状态下进行的。清静为第一要务。在因势利导运转周天的修炼过程中，还是以守下丹田为主，但当出现丹田开合，呼吸极其细微缓慢即进入胎息状态，就守住胎息，进入虚空状态，“物我两忘”，顺其自然，定守虚空。一心静定，直指上乘。打破虚空现光明，祥光深处觅真身。光的修炼是中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德、修心。
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3. 要有一颗平常的心 俗话说得好，“心平气和”。常听到很多人对修炼有成就的人的评价是：他已得其心法。这说明修炼到很高境界，首先要修心法了。这里心指以大脑为主的神经系统，是产生心理活动和精神现象的指挥部和指挥网络。心法是根据心的生理规律和活动规律，对心进行自觉有效地认识、理解、调整、养护、锻炼等的实践性方法，从而达到心的生理和心理健康，消除心的疲倦，医治心的疾病，提升心的活力和能量，摆脱由心引起的一切坏习惯和不良现象，进而带动人的整体更健康，逐步摆脱一切令人异化的现象发生，使人得到觉悟聪明，得大智慧。
心法是自身修炼。佛家讲明心见性，道家重性命双修，儒家是修心养性。修心养性就是涵养道德习性，是健康养身的灵魂。
唐朝名医孙思邈在其所著的《千金要方?养性序》中说：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这是非常深刻的认识和论述。现代科学已充分认识到，健康的心理状态是身体健康的重要保证。而健康心理状态的关键在于调节心理平衡，保持平静而愉快的心态。
修炼心法，修心养性，得到一个平衡的心态。在金钱唯上的商品社会，淡泊名利，洁身自爱；多做善事，心胸开阔，处在一个和谐的生存环境；体欲常劳，食欲常少，素食为主；生活有规律，睡眠有定时、有节制。这样“心安易入静”，“气清不浑浊”，“神志清明”，有了良好的功态，便易于进入高度入静的状态。
介绍自己的一点点心得，希望起到抛砖引玉的作用，敬请老师和功友们指教。
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