精确的古代天文知识
在中国，天文学发展很早，到春秋战国时期，已达到较高水平。《黄帝内经》中的天文知识，不仅丰富而且精确实用。
1.宇宙结构理论
我国古代，宇宙结构理论有多种，战国时期产生了浑天说，《黄帝内经》中的文章，很多是这个时期的作品，所以文中有关宇宙结构的记载，也多以浑天说为主。如《素问·五运行大论》说：
“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。”
地球悬浮在宇宙之中，凭借大气托举着它。太虚，就是太空。《内经》又说：“太虚寥廓”，即太空辽阔无垠的意思。一切星辰，都在这无限的太空中存在、运动、变化着。
2.日月五星
日、月和木、火、土、金、水五星，总称为“七曜”。《素问·天元纪大论》说： “七曜周旋。”五星在《内经》中又有别名，即太白金星，荧惑火星，岁星即木星，辰即水星，镇即土星。七曜周旋，是指人站在地球上所看到日、月、五星等天体(在黄道上)的运动，又叫视运动。
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(1) 太阳的视运动
太阳的视运动有周日运动、周年运动两种。周日视运动，是我们每天看到的太阳自东升起，向南、向西旋转；周年视运动，不易察觉，它是自西向南、向东旋转的。《素问·阴阳应象大论》说：“天有八纪”，就是根据太阳的周年视运动中，在黄道上的位置而确定的。也就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。
但是，太阳视运动的轨迹(确切的位置)没有办法直接标记在天空中，只能通过太阳的投影标示在地面上。《素问·六节藏象论》记载了使用“圭表”观测的方法，说：
“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”
圭表这种天文仪器，由圭和表两部分组成。表是直立的竿子(天安门广场有个特殊的表，叫华表)；圭是平卧而标有刻度并与表相连的部分，二者垂直，便组成了简单而实用的天文仪器。表立在圭的南端，才会有日影投到圭上面，所以说“立端于始”。表的上端有一景符向外弯曲，景符中间有一圆孔。正中午时，太阳的影子经过圆孔射到圭面上。观察日影的长短周期变化，就可以测知太阳的行程，校正时令节气。
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一年中，日影最长的那一天，说明太阳离我们最远，那天就是冬至节；日影最短的那一天，便是夏至。在冬至、夏至两边中间的日子，就应该是春分和秋分，这两天的日影长度是相等的。这样，根据圭表上日影长度的测量与推算，就是确定24节气最简便而且可靠的方法。
(2) 月亮的视运动
月亮在天空中的周期运动有两种：一是月相的朔弦望晦的变化，叫朔望月周期；另一种月球绕地球公转一周的运动，称恒星月周期。
对于朔望月，《内经》指出月郭满时，人的气血盛，月郭空时，人的气血虚。《灵枢·岁露》还指出“月满则海水西盛”，“月郭空则海水东盛”，说明月亮是引起潮汐的主要因素。朔望月有大小月之分，大月30天，小月29日，平均日，一年以12个月计，为354日。但每年实为日，则余日。所以产生了闰月，三年而一闰，五年两闰，19年需置7个闰月，才能与周天的度数相合。
, http://www.100md.com 恒星月的周期，《素问·六节藏象论》说：“日行一度，月行13度而有奇。”以36514为周天的度数，太阳每天运行一度，而月亮每天运行13719度。则恒星月周期应该是
36514÷13719=天
(3) 五星的视运动
木、火、土、金、水五星围绕太阳运行，观察者从地球上看它们在天上的位置移动，《素问·气交变大论》有较详细而具体的描述。主要是观察五星运行的轨迹、变化规律，每颗星的亮度和颜色改变等。《内经》将五星纳入医学的五行学说之中，因而认为五星的某种改变会与气象、气候有关系。
3.北斗星
北斗星是由北方天空中的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗较亮的恒星组成，古人用假想的线把它们连接起来，像酒斗形状，所以称为北斗。其中，天枢、天璇、天玑、天权四星组成方形像斗，叫斗魁，又称璇玑。玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，叫斗杓，又称玉衡。天枢、天璇两星之间画一条连线，叫斗纲。将斗纲向天枢方向延长至五倍处，即靠近北极星。北极星，又叫北辰，《内经》中又称太一、天一，现代天文学称为勾陈一。
斗纲指向北极星，有指示方向的用途。《内经》还有北斗星围绕北极星回转不息的描述，叫作“太一游宫”。观察北斗星的斗柄，将其旋转一周的轨迹，设定为12个等分位置，称为12辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。斗柄指向某处，以此确定时令、月份，叫斗建。如：斗柄指向寅的位置，是正月，称正月建寅，以下分别是二月建卯、三月建辰……十二月建丑。
《黄帝内经》关于天文知识的记载还有很多，所以它引起天文学家的兴趣，近年也有相关研究的论文发表。, http://www.100md.com
1.宇宙结构理论
我国古代，宇宙结构理论有多种，战国时期产生了浑天说，《黄帝内经》中的文章，很多是这个时期的作品，所以文中有关宇宙结构的记载，也多以浑天说为主。如《素问·五运行大论》说：
“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。”
地球悬浮在宇宙之中，凭借大气托举着它。太虚，就是太空。《内经》又说：“太虚寥廓”，即太空辽阔无垠的意思。一切星辰，都在这无限的太空中存在、运动、变化着。
2.日月五星
日、月和木、火、土、金、水五星，总称为“七曜”。《素问·天元纪大论》说： “七曜周旋。”五星在《内经》中又有别名，即太白金星，荧惑火星，岁星即木星，辰即水星，镇即土星。七曜周旋，是指人站在地球上所看到日、月、五星等天体(在黄道上)的运动，又叫视运动。
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(1) 太阳的视运动
太阳的视运动有周日运动、周年运动两种。周日视运动，是我们每天看到的太阳自东升起，向南、向西旋转；周年视运动，不易察觉，它是自西向南、向东旋转的。《素问·阴阳应象大论》说：“天有八纪”，就是根据太阳的周年视运动中，在黄道上的位置而确定的。也就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。
但是，太阳视运动的轨迹(确切的位置)没有办法直接标记在天空中，只能通过太阳的投影标示在地面上。《素问·六节藏象论》记载了使用“圭表”观测的方法，说：
“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”
圭表这种天文仪器，由圭和表两部分组成。表是直立的竿子(天安门广场有个特殊的表，叫华表)；圭是平卧而标有刻度并与表相连的部分，二者垂直，便组成了简单而实用的天文仪器。表立在圭的南端，才会有日影投到圭上面，所以说“立端于始”。表的上端有一景符向外弯曲，景符中间有一圆孔。正中午时，太阳的影子经过圆孔射到圭面上。观察日影的长短周期变化，就可以测知太阳的行程，校正时令节气。
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一年中，日影最长的那一天，说明太阳离我们最远，那天就是冬至节；日影最短的那一天，便是夏至。在冬至、夏至两边中间的日子，就应该是春分和秋分，这两天的日影长度是相等的。这样，根据圭表上日影长度的测量与推算，就是确定24节气最简便而且可靠的方法。
(2) 月亮的视运动
月亮在天空中的周期运动有两种：一是月相的朔弦望晦的变化，叫朔望月周期；另一种月球绕地球公转一周的运动，称恒星月周期。
对于朔望月，《内经》指出月郭满时，人的气血盛，月郭空时，人的气血虚。《灵枢·岁露》还指出“月满则海水西盛”，“月郭空则海水东盛”，说明月亮是引起潮汐的主要因素。朔望月有大小月之分，大月30天，小月29日，平均日，一年以12个月计，为354日。但每年实为日，则余日。所以产生了闰月，三年而一闰，五年两闰，19年需置7个闰月，才能与周天的度数相合。
, http://www.100md.com 恒星月的周期，《素问·六节藏象论》说：“日行一度，月行13度而有奇。”以36514为周天的度数，太阳每天运行一度，而月亮每天运行13719度。则恒星月周期应该是
36514÷13719=天
(3) 五星的视运动
木、火、土、金、水五星围绕太阳运行，观察者从地球上看它们在天上的位置移动，《素问·气交变大论》有较详细而具体的描述。主要是观察五星运行的轨迹、变化规律，每颗星的亮度和颜色改变等。《内经》将五星纳入医学的五行学说之中，因而认为五星的某种改变会与气象、气候有关系。
3.北斗星
北斗星是由北方天空中的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗较亮的恒星组成，古人用假想的线把它们连接起来，像酒斗形状，所以称为北斗。其中，天枢、天璇、天玑、天权四星组成方形像斗，叫斗魁，又称璇玑。玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，叫斗杓，又称玉衡。天枢、天璇两星之间画一条连线，叫斗纲。将斗纲向天枢方向延长至五倍处，即靠近北极星。北极星，又叫北辰，《内经》中又称太一、天一，现代天文学称为勾陈一。
斗纲指向北极星，有指示方向的用途。《内经》还有北斗星围绕北极星回转不息的描述，叫作“太一游宫”。观察北斗星的斗柄，将其旋转一周的轨迹，设定为12个等分位置，称为12辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。斗柄指向某处，以此确定时令、月份，叫斗建。如：斗柄指向寅的位置，是正月，称正月建寅，以下分别是二月建卯、三月建辰……十二月建丑。
《黄帝内经》关于天文知识的记载还有很多，所以它引起天文学家的兴趣，近年也有相关研究的论文发表。, http://www.100md.com