72·祭祀
中医文化随笔72·祭祀
所谓祭祀，据《辞海》的说法，是祭神和祀祖。《说文》：“祭，祀也。”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”唐·玄应《一切经音义》：“祠，祭也，天祭也。祀，地祭也。”可见，祭祀就是置备供品对天地神或祖先行礼,表示崇敬并祈求保佑。
中医是反对鬼神论的。《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”是说迷信鬼神(或认为是鬼神的祖先)的人，不可给他讲解大道的道理。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“道无鬼神，独来独往。”大道是事物的客观规律，是不以人的意志为转移的，是鬼神所控制不了的，是脱离于人的主观臆断的“独来独往”。所以，从这点上而言，中医是不提倡祭祀的。
《黄帝内经素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地。”《黄帝内经素问·征四失论》：“道之大者，拟于天地。”《黄帝内经素问·八正神明论》：“法天则地，合以天光。”《黄帝内经灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。”《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数。”大意是说，圣人的言行是有法度的，他们效法天地之德，以天地之德为行为原则。人也应该如此。什么是效法天地之德呢？天地是无私的，所以效法天地之德就是效法天地的无私奉献精神。为私不符合天道，必然会受到天道(规律)的惩罚。《黄帝内经灵枢·终始》：“无道行私，必得夭殃。”所以，从上述意义上讲，中医认为应该效法天地之德，而不是祭祀它。
, 百拇医药
祭祀与斋戒是不同的。祭祀其目的是为了祈福消灾，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而斋戒则是出于尊敬而非崇拜，其目的与行为是清洁、宁静自己的内心，反省自己，提高自己。《说文》：“斋，戒洁也。”
《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“圣人之道……非斋戒不敢示，慎传也。”是说要珍惜与重视大道之理，不敢轻易将大道之理展示给未经过内心的洗礼的人，要慎重传播。
《黄帝内经素问·气交变大论》：“所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也……非斋戒不敢发，慎传也。”是说真正的大道之理是精湛高深的，讲大道之理是伟大的事业，传播大道，贯穿到宇宙与万物的方方面面而没有穷极。所以，传播大道要慎重，不能轻易发给不经过内心洗礼之人。这里也谈到了慎重传播大道的问题。
《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰……《外揣》言‘浑束为一’，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何……黄帝曰……子若欲得之，何不斋乎？”大意是说，雷公问于黄帝：在《黄帝内经灵枢·外揣》中曾经提到“浑束为一”的内容，不清楚是什么意思。既然宇宙万物在“气”上是相通的，可以混化为一体，在本体上具有超越相对概念的绝对性，所以大则无外，小则无内，大小、高下没有程度和极限，那么又如何去区分它们呢？黄帝说：这是大道之理，要想明白老师对我们所讲的这个大道内容，那为什么不清洁内心而进行斋戒呢？
宇宙万物在“气”这一本体上是相通的，然而“阳化气，阴成形”，气聚成形，事物之间在形象上又是不同的。事物之间就是这种在本体上“一气”，而在形象和功用上又存在差异的辩证统一关系。
2006年12月7日于北京, 百拇医药
所谓祭祀，据《辞海》的说法，是祭神和祀祖。《说文》：“祭，祀也。”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”唐·玄应《一切经音义》：“祠，祭也，天祭也。祀，地祭也。”可见，祭祀就是置备供品对天地神或祖先行礼,表示崇敬并祈求保佑。
中医是反对鬼神论的。《黄帝内经素问·五脏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”是说迷信鬼神(或认为是鬼神的祖先)的人，不可给他讲解大道的道理。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“道无鬼神，独来独往。”大道是事物的客观规律，是不以人的意志为转移的，是鬼神所控制不了的，是脱离于人的主观臆断的“独来独往”。所以，从这点上而言，中医是不提倡祭祀的。
《黄帝内经素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地。”《黄帝内经素问·征四失论》：“道之大者，拟于天地。”《黄帝内经素问·八正神明论》：“法天则地，合以天光。”《黄帝内经灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。”《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数。”大意是说，圣人的言行是有法度的，他们效法天地之德，以天地之德为行为原则。人也应该如此。什么是效法天地之德呢？天地是无私的，所以效法天地之德就是效法天地的无私奉献精神。为私不符合天道，必然会受到天道(规律)的惩罚。《黄帝内经灵枢·终始》：“无道行私，必得夭殃。”所以，从上述意义上讲，中医认为应该效法天地之德，而不是祭祀它。
, 百拇医药
祭祀与斋戒是不同的。祭祀其目的是为了祈福消灾，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而斋戒则是出于尊敬而非崇拜，其目的与行为是清洁、宁静自己的内心，反省自己，提高自己。《说文》：“斋，戒洁也。”
《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“圣人之道……非斋戒不敢示，慎传也。”是说要珍惜与重视大道之理，不敢轻易将大道之理展示给未经过内心的洗礼的人，要慎重传播。
《黄帝内经素问·气交变大论》：“所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也……非斋戒不敢发，慎传也。”是说真正的大道之理是精湛高深的，讲大道之理是伟大的事业，传播大道，贯穿到宇宙与万物的方方面面而没有穷极。所以，传播大道要慎重，不能轻易发给不经过内心洗礼之人。这里也谈到了慎重传播大道的问题。
《黄帝内经灵枢·禁服》：“雷公问于黄帝曰……《外揣》言‘浑束为一’，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何……黄帝曰……子若欲得之，何不斋乎？”大意是说，雷公问于黄帝：在《黄帝内经灵枢·外揣》中曾经提到“浑束为一”的内容，不清楚是什么意思。既然宇宙万物在“气”上是相通的，可以混化为一体，在本体上具有超越相对概念的绝对性，所以大则无外，小则无内，大小、高下没有程度和极限，那么又如何去区分它们呢？黄帝说：这是大道之理，要想明白老师对我们所讲的这个大道内容，那为什么不清洁内心而进行斋戒呢？
宇宙万物在“气”这一本体上是相通的，然而“阳化气，阴成形”，气聚成形，事物之间在形象上又是不同的。事物之间就是这种在本体上“一气”，而在形象和功用上又存在差异的辩证统一关系。
2006年12月7日于北京, 百拇医药