古人李渔有高见
性与生殖是人类的本能,也是繁衍后代的起点。长期以来,我国把“性问题”视为禁区。然而,300多年前,李渔这位“一生言人们所不能言、言人们不敢言”的大学问家就对性知识这个人们不敢言的问题提出了自己独到的见解。
李渔的力作《闲情偶寄》不但涉及到戏剧理论、音乐艺术、生活艺术、生活美学,而且在该书“颐养部”中专门写了“节色欲”一章,详细叙述了性知识和性保健,为后人研究性科学开了个好头。
李渔针对当时养生家有接近女色和远离女色两种不同的主张指出:“阴阳之不可相无,犹天地之不可使半也。”把男女喻为天地而不可分离,主张顺天地造化之自然,接近女色,并举出一个回味无穷的比喻,告诫人们注意性保健。李渔说:“‘女色’二字,原于人无损,还是养人的物事,它的药性与人参、附子相同而亦交相为用,只是一件,人参、附子虽是大补之物,只宜长服,不宜多服;只可当药,不可当饭,若还不论分两,不拘时度,饱吃下去,一般也会伤人。女色的利害,与此一般,长服则有阴阳交济之功,多服则有水火相克之弊;当药则有宽中解郁之乐,当饭则有伤精耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药,不可太疏,亦不可太密,不可不好,亦不可酷好。未近女色之际,当思曰:此药也,非毒也,胡为惧之?既近女色之际,当思曰:此药也,非饭也,胡为溺之?”李渔用当药和当饭的通俗比喻,不但告诫人们“色欲耗神”、“恣淫伤身”的道理,也为后人提出了一个“性频率”的科学问题。
李渔在《闲情偶寄》一书中,对那些喜新厌旧、舍近求远的男女警示,拈花惹草、寻花问柳者有伤心身,而且还从法律与道德的高度告诫后人。为了让后人了解、懂得性知识和性保健,李渔在《闲情偶寄》颐养部里专门写了“节色欲”一章,分节快乐过情之欲,节忧患伤情之欲,节饥饱方殷之欲,节劳苦初停之欲,节新婚乍御之欲,节隆冬盛暑之欲等6个小节,从生活起居、时令节气、生理卫生等方面,通俗易懂,切中时弊地阐述了节欲和纵欲的利害关系,提醒人们注意性保健和树立正确的性观念。
(王瑛), 百拇医药
李渔的力作《闲情偶寄》不但涉及到戏剧理论、音乐艺术、生活艺术、生活美学,而且在该书“颐养部”中专门写了“节色欲”一章,详细叙述了性知识和性保健,为后人研究性科学开了个好头。
李渔针对当时养生家有接近女色和远离女色两种不同的主张指出:“阴阳之不可相无,犹天地之不可使半也。”把男女喻为天地而不可分离,主张顺天地造化之自然,接近女色,并举出一个回味无穷的比喻,告诫人们注意性保健。李渔说:“‘女色’二字,原于人无损,还是养人的物事,它的药性与人参、附子相同而亦交相为用,只是一件,人参、附子虽是大补之物,只宜长服,不宜多服;只可当药,不可当饭,若还不论分两,不拘时度,饱吃下去,一般也会伤人。女色的利害,与此一般,长服则有阴阳交济之功,多服则有水火相克之弊;当药则有宽中解郁之乐,当饭则有伤精耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药,不可太疏,亦不可太密,不可不好,亦不可酷好。未近女色之际,当思曰:此药也,非毒也,胡为惧之?既近女色之际,当思曰:此药也,非饭也,胡为溺之?”李渔用当药和当饭的通俗比喻,不但告诫人们“色欲耗神”、“恣淫伤身”的道理,也为后人提出了一个“性频率”的科学问题。
李渔在《闲情偶寄》一书中,对那些喜新厌旧、舍近求远的男女警示,拈花惹草、寻花问柳者有伤心身,而且还从法律与道德的高度告诫后人。为了让后人了解、懂得性知识和性保健,李渔在《闲情偶寄》颐养部里专门写了“节色欲”一章,分节快乐过情之欲,节忧患伤情之欲,节饥饱方殷之欲,节劳苦初停之欲,节新婚乍御之欲,节隆冬盛暑之欲等6个小节,从生活起居、时令节气、生理卫生等方面,通俗易懂,切中时弊地阐述了节欲和纵欲的利害关系,提醒人们注意性保健和树立正确的性观念。
(王瑛), 百拇医药