李叔同《晚晴集》讲记.pdf
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2020年11月18日
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内容简介
末法时代，歧说遍地，信众之中也多是只认金装不认佛，怎样辨别歧说，只有从真经入手。读经本来就是重要的修行，把真经读透，自然有了眼力，有了悟性。真经俱在，自当用真经说话，而不是道听途说、人云亦云。
读经与传经，功德无量，佛经多有所载。本书即为弘一大师集结佛经之菁华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。
展卷即如焚香，诵诗可致超然。
读经与传经，功德无量。《金刚经》中，佛陀对须菩提说：“假如有善男信女每天兰次用无数多的身体性命来布施，布施了百千亿劫的时闻，假如有另外一人，听见这部《金刚经》后便完全信奉其中的义理，那么这个人的福德便超过前者，何况他还抄写、领受、修行、诵读、给他人讲解经文呢？……须菩提，这部经书有着无可限量的功德，是我专为修习大乘佛法的人所说之经，如果有人领受、修习、诵读这部经书，并且给人解说，我便能够了解他，我便知道他能够修成无量的功德。这样的人，即可修成无上智慧，成就佛道。”——这里举《金刚经》为例，只因为《金刚经》广为大家熟习，两事实上，这样的话乃是佛经中的习语，自然也是修行老的常识。
另如莲池大师，以净土宗师的身份虽然大力倡导念佛，却也同样提倡读经。他在《竹窗随笔•经教》当中详细阐释过读经的意义：“我一生崇尚念佛，然勤勤恳悬劝人读经。为什么这样呢？大家想想，念佛之说是从哪里来的？难道不是佛祖金口所说、佛经简册所载么？如果不是因着这些，我们今天又从何得知十万亿刹之外有阿弥陀呢？有些参禅的人，以‘教外别传’为借口而拒绝读经，却不知离开经义而参禅是很容易走入邪道的，离开经义而悟道也很容易堕入邪解。”正因此故，莲池大师着重提出“学佛者必以三藏十二部为模楷”。
本书为弘一大师集结佛经之菁华，讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。
作者简介
李叔同：弘一法师，(1880-1942)俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。”
李叔同《晚晴集》讲记预览
图书目录
1 若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。(金刚三昧经)
2 菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。(华严经普贤行愿品)
3 我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？(华严经修慈分)
4 迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)
5 应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。(梵网经)
6 离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。(理趣六波罗蜜多经)
7 生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)
8 是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？(诸法集要经)
9 嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。(佛遗教经)
10 行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。(佛遗教经)
11 身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。(有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也)
12 名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。(有部律)
13 世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。(智者大师)
14 嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。(智者大师)
15 凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。(道宣律师)
16 处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。(翠严禅师)
17 我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗禅师)
18 鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)
19 修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)
20 元无我人，为谁贪嗔？(圭峰法师)
21 报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。(佛眼禅师)
22 学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。(大慧禅师)
23 化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。(永明禅师)
24 千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。(归宗芝庵禅师)
25 过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。(石屋禅师)
26 即今休去便休去，若觅了时无了时。(云峰禅师)
27 琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？(仁潮禅师)
28 纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。(妙禅师)
名人推荐
《百部佛经菁华录》的讲注者熊逸之，久闻其名，末见其人，高山仰止，心向往之。如果这个世界真如他所说“末法时代，歧说遍地”的话，那么，他的工作和著作就好比是太上老君的三昧真火，真正有眼力的人经历三昧真火，说不定就能火眼金睛，从此善恶两分，天下太平。
单说这部《百部佛经菁华录》，是对李叔同《晚晴集》的注讲。《晚晴集》是弘一大师李叔同从浩繁的佛经之中摘编的一部精华语录，直到法师圆寂之后才作为遗著出版。从风流才子的李叔同到青灯古佛的弘一大师，曲折跌宕的人生历练最后结成了这一部借他人之酒的字字珠玑。《晚晴集》虽格言小语，却尽凝三藏之精华。法师以之劝世，学人以之修身。浓浓如酒，久而弥醇；淡淡如菊，静而益香。
净空大师也曾对《晚晴集》作过讲述，但风格上与熊逸之迥然不同。净空大师仅就字面谈及自己的理解，虽然简要明快，却时常断章取义，因为李叔同的辑录只是从许多佛典中抽出一些单句，如果真想理解这些单句的确切含义，就必须回溯到这些佛典中去，在上下文里作连贯的理解。——这正是本书的长处所在，严格遵照佛典，不但贯通了每一则精华单句的上下文，还常常把它们放进佛教的大背景下解说，大见注讲者的扎实与不苟。
熊逸之说自己“后学浅陋，作注讲以求结善缘”，“讲解也以佛经为本，对弘一大师的每句摘录，尽力求之于佛典原文，以上下文语境贯通作解，凡有旁证，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附会而作凿空之论。”
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