精神分析新法 卡伦·霍妮

    中文版前言

    1. 霍尔奈的女性心理学

    2. 霍妮与弗洛伊德的决裂

    3. 霍妮的成熟理论

    4 霍妮理论的应用性

    前言

    第一章 精神分析的基本概念

    第二章 弗洛伊德观点的总前提

    第三章 力比多理论

    第四章 俄狄浦斯情结

    第五章 自恋概念

    第六章 女性心理学

    第七章 死亡本能

    第八章 童年之强调

    第九章 移情概念

    第十章 文化与神经症

    第十一章 “ 自我 ”与 “本我 ”

    第十二章 焦虑

    第十三章 “ 超我 ”概念

    第十四章 神经症内疚感

    第十五章 受虐狂现象

    第十六章 精神分析疗法

    中文版前言 中 文版前言 中文版前言 中文版前言

    卡伦 · 霍尔奈 (1885-1552) 是 20 世纪最重要的精神分析思想家之一。她曾在格廷根的 弗

    赖堡大家和柏林研究医学， 1910 年开始与卡尔 · 亚伯拉罕共同从事精神分析，并成为于 1920

    年建立的柏林精神分析研究所创始人之一。 20 年代至 30 年代初，她在固守传统理论框架 的

    同时，开始尝试修正弗洛伊德关于女性心理学的观点。她的论文因远远超越了时代而未得 到

    应有的注意，但自 1967 年《女性心理学》重版后，卡伦 ·霍尔奈已被公认为首位伟大的精

    神分析女权主义者。

    1932 年，霍尔奈接受弗兰茨 ·亚历山大邀请，到新成立的芝加哥精神分析研究所担任

    副主任。1934 年迁往纽约，加盟纽约精神分析研究所。期间，她受到美国新的知识与社会

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59思潮的影响，出版了两本著作--《当代的神经质人格》 (1937) 和《精神分析新法》 (1939 ) 。

    书中摈弃了一些弗洛伊德理论的基本前提，不再强调其理论的生物学取向，而以文化、人 际

    关系的强调取而代之。这些书大大惹恼了霍尔奈正统保守的同事们，她被迫辞职，离开纽 约

    精神分析研究所。在她思想的第二阶段，霍氏与同为新弗洛伊德主义者的哈里 · 斯达克 · 沙

    利文、埃利希 · 弗洛姆、克拉拉 · 汤普森、亚伯拉罕 · 卡迪合作进行 “文化学派 ” 的精神 分

    析。

    离开纽约精神分析研究所后，霍尔奈于 1941 年创建美国精神分析研究所，并在此较为

    宽松的环境下发展了她的“ 成熟理论 ” 。《自我分析》 (1942) ，《我们的内心冲突》 (1945) 和

    《神经症与人的成长》 (1950) 中，她提出人们为解决因感到不安全、不被喜爱、无价值而 产

    生的焦虑，否认自己的真实情感，精心设计出的防卫策略，这种策略既是人际的，又是心 理

    内部的。

    卡伦 · 霍尔奈的思想演变可分为数个阶段，因此她对不同人有着不同的意义。有人认 为

    她首先是位在反弗洛伊德女性心理学观点的运动中起重大推动作用的女性，另一些人认为 她

    是新弗洛伊德主义 “文化学派 ” 的一员，还有一些人则以为她的主要成就在于 “ 成熟理论 ” ，该学说完善了防卫策略的复杂分类。尽管霍氏思想的每一阶段都很重要，我觉得成熟理论 代

    表了她对精神分析学说的最大贡献。她早期的大多数观点已被她本人或别人修订、丰富； 另

    一些则被后人重新发现、吸收。《我们的内心冲突》和《神经症与人的成长》对人类行为中

    现存的内心冲突及防卫情意丛提 供了前所未有的强有力的解释。这不仅在临床实践上，而 且

    在文学、文化、政治心理学、哲学、宗教、传记、性别等领域的研究中都有巨大的价值。

    1. 霍尔奈的女性心理学

    当霍妮还是柏林精神分析研究所一名讲授正统理论的教师时，她开始反驳弗洛伊德关 于

    阴茎羡妒、女性受虐狂和女性发展的学说，并试图用站在女性立场的观点去取代当时流行 的

    以男性为中心的女性心理学观。虽然起初她尝试从内部去修正精神分析学说，最终她还是 向

    这一学说的许多前提条件提出挑战，继而发展了她自己的理论。

    在霍妮最早的两篇女性心理学论文--《论女性阉割情结的起源》 (1923) 和《逃离女 性

    身分》 (1926) 中，她努力说明女孩与妇女有固定的生理构造和成长方式，应从女性的角度 去

    理解它，而非仅仅从她们不同于男子且认定她们劣于男子之处来考虑。她指出，精神分析 学

    说之所以认为妇女是有缺陷的男子，是因为该学说乃一位男性天才(弗洛伊德)和一个男 权

    统治社会的产物。如果精神分析学说只从男性视角看女性，就不能说它是对妇女天性本质 的

    科学描绘。霍妮的疑问是：男子什么会这样看待妇女？她认为，男子对怀孕、生产、母亲 身

    分、乳房以及吮吸的 羡妒，使他们无意识中产生贬低妇女的倾向；男子对富于创造性工作 的

    冲动是他们对自己在繁衍后代工作中所起微小作用的过度补偿。男子 “子宫羡妒 ” 一定比 所

    谓的女性 “阴茎羡妒 ” 更强烈，因为男性需要贬低女性更甚于女性贬低男性的需要。

    后来的论文中，霍妮继续分析男性的妇女观，暴露其缺乏科学依据之处。在《两性之 间

    的不信任》(1931) 中，她提出妇女被视作 “二等人 ” ，因为 “在任何时代，强大的一方会创

    造有助于保持它地位的意识形态 ” ，且 “ 在此意识形态下，弱方与强方的不同之处被解释成

    为劣处 ” 。《害怕女人》一文将男子对妇女的恐惧追溯至男孩害怕自己的生殖器无法胜任与 母

    亲的关系。来自女性的威胁并非阉割，而是羞辱，是对他 “男性自尊 ” 的威胁。长大后， 男

    性始终有深深隐藏的关于他阴茎大小或性能力的焦虑。女性身上却没有对应的焦虑。她 “ 只

    按照存在的方式去扮演角色 ” ，不被强迫去不断证明女性身分。因此也就不存在相应的女性

    对男性的恐惧。男性应付这种焦虑的对策是树立 “ 有效率 ” 的形象，寻求性征服和贬低恋 爱

    对象。

    霍妮不否认妇女常常妒忌男性并对自己的女性身分感到不快。事实上，她的许多论文 均

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59涉及 “男性气质情结 ” 。在《被抑制的女性情结》中，她把 “男性气质情结 ” 定义成“ 有关

    女性感到被歧视，她对男性的羡妒，她期望成为男性，抛弃女性身分的一切情感、幻想的 情

    结 ” 。虽然最初她提出妇女为男性气质情结束缚是因为她们需要逃离俄狄浦斯处境下产生的

    焦虑与罪恶感，但霍妮很快发现男性气质情结虽不可避免，可它是男性统治文化和特定家 庭

    推动力的产物。事实上，女孩一出生就被或小心或粗暴地暗示她劣于男性，此种体验 “不 断

    地激发她的男性气质情结 ” (《逃避女性身分》)。

    讨论家庭推动力时，霍妮起先着眼于女孩和男性家庭成员之间的关系，但后来，母亲 成

    为妇女 “ 男性气质情结 ” 发展中的核心人物。在《母亲的冲突》 (1933) 中，她将以前论文 里

    提及的一些导致男性气质情结的童年时代特征加以归总： “ 一个女孩可能很早就有理由讨厌

    她所处的女性世界，这可能是由于母亲吓唬她，或凭经验她对父亲兄弟彻底失望，不抱幻 想 ；

    也有可能是她的早期性经历令她恐惧；或她发现兄弟比自己更得宠爱。 ” 所有这些都曾发生

    在卡伦· 霍妮的幼年时代。

    霍妮有关女性心理学的论文彻底脱离了弗洛伊德 “解剖构造即命运 ” 的信条，强调文 化

    因素是女性问题及其性别定位的重要诱因。妇女羡妒的并非男子阴茎，而是男性特权，她 们

    需要更多机会发展作为 “人 ” 的能力。家长的理想未必与她们的天性一致，但这种理想的 文

    化力量却常使她们能在行为上与其一致。《女性受虐狂问题》一书中，霍氏向 “受虐狂是天

    生的，或至少与妇女的天性相近 ” 的观点发出质询。此种精神分析学的立场反映了陈旧的 男

    性文化观，但她又指出，一系列的社会条件使妇女比男性更易成为受虐狂。进一步说，比 较

    研究表明这一类社会条件普遍存在，有些社会比另外一些更不鼓励妇女的发展与提高。

    尽管霍妮将她职业生涯的大部分时间投入了女性心理学的写作，她仍于 1935 年放弃该

    选题。因为她感到，文化在女性心理形成中的角色令她无法确认哪些心理为女性特有，哪 些

    不是。在名为《女性害怕行动》 (1935) 的演讲中，她指出，只有当妇女从男性统治文化中 所

    定义的女性观中解放出来后，我们才能真正地区分妇女与男子心理上究竟有何不同。我们 的

    首要任务不应是探讨 “ 女性本质 ” ，而应推动 “ 整个人类人格的完善 ” 。从此之后，霍妮开 始

    发展她认为中性，对两性同样适用的理论。

    2. 霍妮与弗洛伊德的决裂

    30 年代，霍妮出版了《当代的神经症人格》与《精神分析新法》两本著作，以致她实

    际上被逐出精神分析学界。书中，她对弗洛伊德理论进行系统的批判，建立了自己的精神 分

    析方法。

    当时，霍妮思想的主导特征之一是强调文化在神经症防御与冲突的形成中所扮演的角

    色。她在有关女性心理学的论文中进一步阐述了文化的重要意义。侨居美国后，霍妮体会 到

    美国文化与中欧文化之不同，她更能接受一些社会学家、人类学家和文化取向较浓的精神 分

    析学者如埃利希· 弗洛姆、哈拉德· 拉斯韦尔、鲁思 · 本尼迪克特、玛格丽特 · 米德、阿 尔

    弗雷德· 阿德勒及哈里 ·斯达克 ·沙利文等人的影响。

    霍妮指出，弗洛伊德由于过分强调人类行为中的生物学因素，以致他将自己所处文化 氛

    围中较为普遍的情感、态度和人际关系不正确地推而广之。他没有认识到社会因素的重要 性 ，将神经症的自我中心归因于自恋力比多，将敌意归因于破坏本能，将对金钱的着迷归因于 肛

    欲力比多，将贪婪归因于口淫欲。人类学研究表明，不同的文化在以上性格特征的形成过 程

    中所起的作用也有很大区别。霍妮坚持马林诺夫斯基的看法，认为俄狄浦斯情结是一种文 化

    意义上的条件反射，可以通过社会的修正得到减轻。

    霍妮摈弃了弗洛伊德 “ 神经症起源于乃文明与本能之冲突 ” 的说法。弗氏以为，我们 为

    生存必须有文明，为有文明必须压制或升华本能。因为快乐来自本能迅即的、完全的满足，我们就必须在生存与快乐之间作出抉择。霍妮不相信这种个人与社会的冲撞不可避免。发 生

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59冲撞是由于不利的环境阻碍我们情感的需求，导致恐惧与敌意。弗洛伊德把人类描绘得天 生

    无法满足，具毁灭性与反社会性；但据霍氏的看法，这些特征只是对不利环境的神经症反 应 ，而非本能的流露。

    霍妮常常首先被看作 “ 文化学派 ” 的一员。其实，对文化的强调只是她思想历程中的 一

    章。30 年代，她著作中更重要的特征是最早出现在《当代的神经症人格》中的神经症构成

    的新观点。霍妮并未像人们所想的那样忽略童年时代在感情成长中所具有重要意义，但她 认

    为致病的原因不是力比多受挫，而是家庭中让儿童感到不安全、不被喜爱、不受重视的因 素 。

    这些因素导致儿童 “基本焦虑 ” 的形成，令他们在这个潜藏敌意的世界里倍感无助。随后，他们试图采取一些防卫措施协调适应，于是内心的冲突又引发新的障碍。霍氏在后来的著 作

    中继续发展提炼此种神经症形成 观。

    霍妮感到，我们的防卫措施导致恶性循环，因此注定失败。恶性循环中，我们用似乎 平

    息焦虑的方法恰恰使之增长。例如，一个人对爱的需求在受到阻碍时会变得更强烈，随之 而

    来的苛求与嫉妒却使他比以往更难得到爱。从未被爱过的人会产生一种不可改变的想法， 认

    为自己不可能被爱，因为他们不相信爱的表示，而且走向极端，以为任何爱的给予都出自 别

    有用心的动机。丧失爱会使他们依赖别人，他们又十分害怕依赖，因为这使他们分外脆弱。

    霍氏将这种情形比作“ 一饿汉害怕食物有毒，所以不敢吃任何东西 ” 。

    霍妮的《当代的神经症人格》主要讨论对爱的神经症需求，同时着重研究人因无望获 得

    爱而产生的对权力、名望、财富的渴求。对此类目标的追逐是焦虑、愤怒和自卑感的产物。

    神经质的人永不满足，因为无论怎样的成功都不能使他们感到安全、有保障或对已有的成 就

    满意。如果对爱、成功的需求不是在强迫的形式下体验到的，他们就成为温厚的、可具满 足

    感的人。

    根据霍妮的观点，人们为解决基本焦虑，采取多种而不是一种防卫措施。他们可能 “ 同

    时被驱使去设法统治每个人又想为每个人所爱，服从别人又将自己的意愿强加于人，想要 离

    群索居又渴望别人的爱慕 ” 。结果，他们被不可解决的冲突(通常也是神经症的根源》百般

    折磨。

    霍妮的早期著作阐述了神经症的构成：人际关系的困扰引起基本焦虑，焦虑导致防御 策

    略的形成，而防御策略又是有违初衷、相互矛盾的。《当代的神经症人格》一书主要讨论对

    爱和权力的追逐，同时提及超脱；《精神分析新法》中，霍妮将自恋癖和完美癖加入人际关

    系策略一栏。这些著作中她还介绍了一些心理策略，如自命不凡、自责、神经症折磨、过 分

    循规蹈矩，但在最后两本著作前，她并未对此作深入的阐述。

    也许霍妮在精神分析新观点上的最杰出之处即在于他研究重点的不断转移--既在理

    论上也在临床实践上，既研究过去的也研究现在的。她试图以 “构成观 ” 取代弗洛伊德对 “起

    源 ” 的重视。她认为精神分析应对当前的防卫及内心冲突情意丛多加关注，不要太注重婴 幼

    期起源。该特征是霍氏理论与传统精神分析法的分水岭，也使他的观点难以被着眼 “过去 式 ”

    的人所接受。

    霍妮在《精神分析新法》一书中把她的 “ 进化论 ” 思想和她称之为 “机械进化论 ” 的 弗

    洛伊德思想加以比较区别。进化论观点认为 “事物今天的存在方式不与它们最初的存在方 式

    完全相同，但从早期阶段演变而来。早期阶段与现阶段的形态可能并无多少类似之处，但 如

    果没有早期的形态，今天的形态也就无从而来 ” 。机械进化论思想以为 “ 发展过程中并没有

    创造出什么新东西 ” ， “ 我们今日所见只是旧瓶装新酒 ” 。对霍妮而言，早期经历的深刻影响

    不能阻止以后的发展，弗氏则认为五岁以后就没有任何新鲜东西，尔后的反应或经验仅被 看

    作对早期的重复。弗洛伊德机械 进化论思想在他有关潜意识永恒性、重复强迫性、倒退、 移

    情的论述中得到充分表达。霍妮称之为“ 用过去解释现在，用婴儿期来表明当前趋势 ” 。

    潜意识永恒性是弗洛伊德学说中关于儿童期经历与成年后行为之间关系的中心点。儿 童

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59时期受到压制的恐惧与欲望，乃至整个经历，在成长过程中不会受到后来经历的影响。此 观

    点导致固恋概念的产生。固恋是指心理上从属于早期环境中的某个人(如父亲、母亲)或 力

    比多发展过程的某一阶段。根据固恋的观点，成长后的爱慕或其他行为仅仅是对过去的重 复

    而已。

    霍妮从未尝试驳倒潜意识永恒性的信条及与其相关的大量概念，但她却在不同的前提 条

    件下建立起自己的理论。 “ 非机械论观点认为生物体发展过程中绝无对前期阶段的简单重复

    或倒退。 ”现在总包容着过去，但过去存在于发展的过程之中，而不是重复里。霍妮说，生

    命能够 “ 真正完善 ” 的方式即在于 “ 每一步骤都为下一步骤提供了条件 ” 。因而， “那些将 当

    前难题与儿童时期影响迅速联系起来的说法在科学上只是真伪参半，在实践上更毫无用处。 ”

    霍妮的模式中，早期经验对我们的深刻影响不是产生固恋，从而不断重复过去的行为 方

    式；它影响我们建立处世的方式。反过来它又被后来的经验所影响，最终演化出我们成年 后

    的防卫措施及性格构架。早期经验决定发展的方向，因此与后期经验相比可能有更大一些 的

    影响，但成年人的性格是所有先前的心理构成和环境因素相互作用而得的产物。

    霍妮与弗洛伊德的另一不同之处是，弗氏学说中具决定意义的儿童期经历在量上相对 较

    少，且大多与性欲有关；霍妮以为儿童期的整个经历乃神经症发生的缘由。由于神会文化 的

    因素，与伙伴关系的因素，特别是家庭中令儿童感到不安、不被喜爱、不受重视的因素会 引

    起基本焦虑，产生病态，上述不利状况导致了特定性格结构构架的发展，这种性格构架又 引

    发日后的麻烦。

    当前状况与儿童期确有关联，不过霍妮以为溯源极其因难复杂。他称试图寻找儿童期 起

    源来理解病症的方法是 “努力用毫无所知的东西解释知之甚少的东西 ” 。她说 “重视那些真

    正驱动或压制一个人的力量，更为有益；依此方法即便对童年期经历了解无多，也可以有 合

    理的机会来解释病症 ” 。

    3. 霍妮的成熟理论

    从《精神分析新法》一书开始，霍妮将神经症的中心特征看作因环境中压抑的力量而 产

    生的对 “ 自然本我 ” 的扭曲。治疗的目的是帮助病人恢复自我，重获自发性，并找到自己 的

    重心。霍妮在一篇名为《你能固守立场吗？》 (1939) 的论文中提出 “ 真实的自我 ” 这一术 语 ，后于《自我分析》 (1942) 中再次提到，并首次采用 “自我实现 ” 的说法。《神经症与人的成

    长》 (1950) 开篇，霍妮即对健康的人格发展与神经症的发展进行比较区分，前者能意识到 他

    们的潜能，后者人们则与真实的自我疏离。该书副标题为“ 实现自我的奋斗 ” ，她的真实自

    我概念既是对健康心理也是对神经症认识的基础。

    真实的自我并非一成不变的存在，它是整套 “内在的潜能 ” --包括气质、才智、能 力 、禀赋等--这些都是我们基因组合的一部分，而且需要有利的环境来培养发展。它不是学 习

    的产物，因为没人能被教作自我；但它亦非对外部世界的影响无动于衷，它是在能够提供 多

    种发展途径的外部世界中通过相互作用得到实现的。人们能够在不同的条件下以不同的方 式

    实现自我。尽管如此，婴幼期的某些特定条件是每个人实现自我必不可少的。能使儿童表 达

    自己思想与情感的 “温暖氛围 ” ，对儿童各种需要的善意满足，以及与周围其他人 “愿望和

    意志的正常摩擦” 皆属此类。

    当父母由于神经症不能爱孩子，甚至不将他视作 “ 具有独立个性的人 ” 时，孩子会产 生

    基本焦虑，阻碍他 “自发地以真实情感将自己与其他人联系起来，迫使他寻找方法应对 ” 。

    这时孩子的感情和行为已不纯粹是自我的表达，而被防卫策略左右。

    霍妮的成熟理论描述了这些防卫策略，将它们归总入精密的分类。《我们的内心冲突》

    一书中，她致力于人际关系策略及导致其产生的矛盾根源；而在《神经症与人的成长》中，她对心理防卫进行了极为详尽的解说，并把它与人际关系策略结合--虽然结合得不甚完

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59美。

    霍妮于《神经症与人的成长》中向 “ 只重心理或人际关系因素两者之一 ” 的做法提出 警

    告，认为神经症可被理解成为 “ 只是一个过程，此过程中人际关系矛盾导致特定的心理完 形 ，后者反过来又依赖于并修正旧有的人际关系模式 ” 。与此同时，她又漠视自己的警告，过分

    强调心理因素。这就给读者出了难题。因为人际关系矛盾导致心理完形，所以最为逻辑地 展

    示她理论的方法应从人际关系开始。《我们的内心冲突》中她是这样做的。可在《神经症与

    人的成长》中，她急于表述最新的观点，首先讨论了心理策略，有时甚至将人际关系的解 决

    追溯至心理原因，以致造成一些 观念的混淆。 这里我将她最后两本著作中的研究成果加以

    综合，澄清混淆，使《神经症与人的成长》一书更易理解。

    为了克服导致产生基本焦虑的不安全感、不被喜爱感和不受重视感，人们可能采取顺 从

    或自我谦避的方法迎合他人，可能以攻击或自负的方式对抗他人，也可能变得超脱、与世 无

    争，远离人群。霍妮在《我们的内心冲突》里采用前一组说法(顺从的、攻击的、超脱的) ，在《神经症与人的成长》中则采用后一组说法(自我谦避的、自负的、与世无争的)，其实

    这些倾向通常都交替发生。健康人能在三种取向里灵活变通地转移，但对自我疏离的人， 转

    移是强迫性的，不加区分的。每种解决方法都包含有行为方式、个性特质的萃集，正义观 及

    有关人性、人类价值和人类状况的整套信念，同时还包含与命运的一笔交易，依从该种方 法

    被认为可获回报。

    在不同的防卫转移中，涉及基本焦虑的某一因素被夸大了：如顺从方法中的无助，攻 击

    方法中的敌意，超脱方法中的孤立。由于产生基本焦虑的状况必然会滋生以上所有三种情 感 ，个人就必须同时作出三种防卫转移；又由于这些转移涉及各不相同的性格构成和价值体系，他们就会被内心冲突所折磨。为获得某种完整感，他们会强调某一类转移强于其他，成为 主

    导性格或自我谦避，或自负，或超脱的人。性格和环境因素在他们各自情形中的特有结合 则

    决定他们强调哪种转移。

    其余的倾向依然继续存在，它们潜意识地在伪装下以迂回的方式得到表现。不同转移 间

    的矛盾虽无法解决，但可以简单地转入地下。当被湮没的倾向由于某种原因渐进表面，个 人

    会体验到严重的内心骚动甚至瘫痪，根本无法作出任何一种转移。在某种强大影响的推动 下

    或由于主导解决方法的戏剧性失败，他们可能会采用原先被压制的另一种防卫策略。他们 把

    这一过程体会为转换或教育，其实它只是一种防卫对另一种的替代。

    顺从趋向为主导的人试图通过获得爱与赞许，通过使他人需要自己，以此控制他人的 方

    法，去克服基本焦虑。他们表现 “善良、有爱心、谦恭、柔弱 ” 以使别人伴随自己。由于 他

    们有让步的需要，有安全表达攻击倾向的需要，因而常常会被具有相反性格的人吸引，通 过

    自负的人替代地实现对生活的主宰。这种关系会发展成 “病态依赖 ” ，一旦顺从的一方开始

    感到他们牺牲自己作出的让步并未得到回报，就将产生危机。

    顺从型人价值观基于 “ 善良、同情、爱心、慷慨、无私、谦卑的导向，憎恶自负、野 心 、冷酷、无道德原则、主宰欲 ” 。因为任何期望，任何奋斗，任何试图得到更多回报的做法对

    他们都如同“ 向命运提出危险轻率的挑战 ” ，他们被严重地压制于孤行专断与自我保护行为

    之下。他们笃信基督教的价值观，但却是在一种强迫性的方式下，因为这种价值观是他们 的

    防卫系统必需的。他们一定信奉若有人打你的左脸，就把右脸伸给他；他们必然以为在这 世

    界上苍自有安排，美德将受回报。他们的交易是，如果他们做平和、有爱心、回避骄傲、 不

    求荣誉的人，就会被命运和他人 善待。如果交易不成，他们或会对上帝的公正绝望，得出 结

    论自己是有罪的一方，或求助于另一种公正信仰，它超越了人类的理解力。他们不仅要相 信

    世俗的公平原则，而且要相信人性之善，也恰是这一点，会令他们容易失望。

    霍妮说，顺从型人 “有各种攻击倾向被严重压制 ” 。感受或实施这类倾向与他们的行善

    愿望会发生强烈的冲撞，危害他们获得爱、公正、保护和赞许的整套策略，因而只能被压 制

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59下来。顺从策略往往会增大他们的敌意，因为 “谦恭和 ‘善良 引来他人粗暴的对待 ” ， “ 对

    别人的依赖导致异常的脆弱 ” 。但他们内心的愤怒威胁到自我形象、生活哲学、他们与命运

    的交易，他们必须压制、掩饰、调整他们的愤怒，避免产生自我憎恨和对他人的敌意。

    自负倾向占主导的人与自我谦避型人有着完全相反的目标、品性和价值观。最吸引他 们

    的不是爱，却是主宰。他们憎恨无助，因痛苦而感羞耻，需要成功、声望与认知。如前所 述 ，《我们的内心冲突》中的顺从、攻击和超脱方法到《神经症与人的成长》中演变为自我谦 避 、自负和与世无争。霍妮将自负的方法分为区别显著的三类--自恋的、完美主义的、傲慢 报

    复的。因此现在就有了五种主导解决方法。《我们的内心冲突》未论及自恋和完美主义，该

    书所讲的攻击性方法即《神经症与人的成长》中的傲慢 -报复方法。

    自恋的人试图藉“ 自我崇拜、魅力的训练 ”来驾御生活。他们通常是受到宠爱的孩子，天赋高于常人，成长过程中感到世界就像充满爱心的母亲，自己则是命运的宠儿。他们对 自

    己的能力极有信心，以为自己战无不胜。事实上，他们可能不停地谈论自己的功绩和杰出 品

    质，不断地需要用别人的爱慕和忠诚来确认他们对自我的评估。这正暴露了他们的不稳定 感 。

    他们的交易是，假如他们能固守自己的梦和夸大了的自我估价，生活将赐给他们一切所需。

    若事情并非如此，他们就会经受心理崩溃，因为他们没有能力面对现实。

    完美主义者有非常高的道德和智力标准，在此基础上他们藐视别人。他们为自己的操 行

    端正深感自豪，生活中追求 “完美无瑕 ” 。由于遵守他们的这种标准十分困难，他们常常将

    懂得道德价值观与做个好人混为一谈。一方面他们以此方法欺骗自己，另一方面却坚持要 求

    别人遵守这种标准，并因别人做不到而鄙视他们，从而将自己的自我谴责外表化。将自己 的

    标准强加于人的做法使他们对极少数通过选择的人充满崇敬，而以苛刻的或居高临下的态 度

    对待人类中绝大多数。完美主义者有笔原则至上的交易，公平、正直、尽职使他们有资格 要

    求获得“ 别人及生活同样公平的对待。这种对生活中正义的绝对信赖给他以主宰感 ” 。他们

    通过高标准来控制命运。厄运或他们自己的错误会危及到这一交易，他们甚至可能被无助 感

    或自我憎恨感摧毁。

    傲慢报复型人的主要动机是他们需要报复性的胜利。自恋的人早期获得赞赏，完美主 义

    者成长于苛严标准的压力之下，傲慢报复型人却在童年时代受到粗暴对待，有对所受伤害 进

    行报复的需要。他们感到， “世界恰如角斗场，用达尔文的观点来说，即适者生存、优胜劣

    汰 。 ”在与别人的关系中，他们显得富竞争心，冷酷无情、愤世嫉俗。他们不相信任何人，避免感情纠葛，伺机利用别人以加强自己的主宰感。他们认为自我谦避的人是傻子，可尽 管

    满怀轻视，又常常被自我谦避型人的温顺、听话所吸引。

    正如顺从型人为使他们的解决方式起作用必须压制敌意冲动，对傲慢报复型人而言， “ 任

    何同情心，善良的责任，或依从的态度都会与他们建立的整个生活构架不相协调，并动摇 其

    基础。 ” 他们要想变得坚韧，以为所有感情的流露都是软弱的表示。它们害怕自己出现顺从

    倾向，因为这会使他们在充满敌意的世界里变得脆弱，会使他们自我憎恨，还会威胁他们 与

    自己的交易。他们从不指望上天的恩赐，坚信只要固守生活是场战斗的观念并不让自己受 到

    传统道德观和自身软弱情感的影响，这一定能实现自己的志向。如果他们的自负解决方法 突

    然失败，谦恭倾向立即趋于抬头 。

    超脱倾向占主导的人既不追逐爱慕，也不渴求主宰，他们向往自由、和平、自给自足。

    他们不屑于追逐世俗的成功，对努力有深刻的反感。他们极需优越感，通常轻视别人，但 他

    们其实是在想象中而非现实中完成自己的抱负。他们为应付满是凶兆的世界，只得远离它 的

    势力范围，并将别人拒于自己内心生活的门外。为避免被环境左右，他们试图克制内心的 渴

    望，要求甚少。他们听命于现状，通常不会抱怨生活。他们的交易是， “ 如果不向别人索取 ，别人就不会来打扰他们；如果不作尝试，就不会失败；如果对生活一无所求，就不会失望。 ”

    超脱型人逃避自己一如逃避他人，他们压抑或否认自己的感情或内心冲突来达到这一 目

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59的。对现实生活的放弃使他们能以 “ 旁观者 ” 的态度成为别人和自己内心历程的最佳观察 者 。

    他们的洞察力与情感分离。他们以“ 客观的兴趣” 看待自己，就像观看一件艺术作品。

    《神经症与人的成长》一书中，霍妮描述了导致每种解决方式的典型童年经历。但大 多

    数儿童的经历是混合体，因而衍生出混合的防卫。防卫之间的矛盾引起波动、反复与自我 憎

    恨。霍氏理论的最显著特征之一是允许我们通过把互为矛盾的态度、行为、信念视作内心 冲

    突构架的一部分来理解它们。当考虑霍妮的防卫分类时，须牢记她描述的是动态的情景， 各

    种解决方式综合、冲撞、变强或变弱、需要保护、滋生恶性循环，一旦它们失败，就被别 外

    的方式所替代。

    当人际关系困难造成迎合、对抗和疏离别人的倾向时，这些转移之间的矛盾及与之相 伴

    的心理问题就会带来它们自己的防卫策略。为补偿软弱感、无价值感和缺陷感，我们借想 象

    的翅膀创造出 “理想化的形象 ” ，认为自己具有极高的天赋和无限的力量。

    由于理想化形象的塑成很大程度上受到我们的主导防御及其所推崇的品性的影响，我 们

    必须联系人际关系策略才能理解它形成的过程。自我谦恭型人的理想化形象是 “ 讨人喜欢，品质的综合体，如无私、善良、慷慨、谦恭、圣洁、高尚、同情 ” 。它也美化 “ 孤弱无助、忍受痛苦、遭遇折磨 ” ，以及对艺术、大自然和其他人的深厚情感。傲慢报复型人视自己为

    不会被任何情况摧垮的主宰者。他们比别人更机敏、更坚强、更现实，因而可以胜过别人。

    他们对自己的警惕性、预见力和计划性引为为豪，觉得无人能够伤害他们。自恋的人是 “ 救

    世主、命运的支配者、先知、伟大的施予者、人类的造福者 ” 。自恋者认为他们拥有无穷精

    力，不用努力就有能力达到永无止境的成功。完美主义者把自己看成品行端正的楷模，以 为

    在处理生活的方式上达到无懈可击的完美境界。他们无论从事什么工作都表现出色，永远 判

    断正确，在人际关系中一直公正、尽职。超脱和与世无争型人的理想化形象是 “ 自给自足，不依赖、不受外界影响的安宁，不为欲望和激情所困 ” ，对残酷命运的枪林弹雨坦然处之。

    他们渴望不受约束，不为压力所扰。每种解决方法中，理想化的形象或多或少都来自宗教 的

    或社会文化的模式，或者受到历史事件、个人经历的影响。

    理想化的形象最终并未让我们轻松，反而导致自我憎恨和额外的内心冲突。虽然我们 赋

    予自己的品质是由主导人际关系确定的，被压制的解决方式仍然有所流露；又由于每种解 决

    方式崇尚的品质不同，我们努力去实现的理想化形象就必有自相矛盾之处。再者，由于唯 有

    当我们是理想化的形象时才感到自己活得有价值，任何有所不足之处均被认为毫无价值， 因

    此就会形成“ 被鄙视的形象 ”--它正是自我轻视的焦点所在。霍妮称， “相当多人一会儿

    有傲慢的无所不能感，一会儿却觉得自己不过是小小一粒尘埃。 ”理想化的形象在主导人际

    策略中被塑造出来，被鄙视的形象 则反映出被强行压制的策略。当我们确信自己就是想象 出

    来的那个或完美或糟糕的人时，理想化的形象演化出理想化的自我，被鄙视的形象衍生出 被

    鄙视的自我。

    霍妮假定自我有四种形态：真实的(可能的)自我，理想化的(不可能的)自我，被 鄙

    视的自我，实际的自我。真实的自我不是一个独立存在体，它是能够通过与环境的相互作 用

    得到实现的一整套生理特性。它实现的程度与方式相当多地取决于外部条件。不利条件下，我们因无法触及其实的自我，故而发展出不切实际的美好的理想化形象，恰如被鄙视的形 象

    是不合实际无价值和软弱的。实际的自我是我们的实际存在状态，乃力量与软弱，健康与 神

    经质的混合体。实际自我与真实自我之间的距离取决于自我实现与自我疏离的发展程度。

    随着理想化形象的形成，我们开始着手“ 追求荣誉 ” ，此时 “推动自我实现的精力被转

    移动实现理想化自我的目标上 ” 。对荣誉的理解因不同的解决方法而相异。霍妮不认为对 “ 绝

    对 ” 的探究是人性的基本要素。因为有能力想象、计划，所以我们总可以超越自我，不过 健

    康人懂得人类有局限性，并在此背景下去实现那些可能实现的目标。自我疏离的人是走极 端

    的，常把对荣誉的追求当作生命中头等大事。这会令他们觉得更有意义，给予他们梦寐以 求

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59的优越感。霍妮写道， “与其他理由相比，生命中的更多部分被奉上了荣誉的祭坛 ” 。对荣 誉

    的追求构成一种“ 个人宗教 ” ，其戒律由我们特定的神经质规定。不过荣誉体系在任何一种

    文化的主要组成部分，我们也有可能因这一原因参与其中，包括有组织的宗教，团体认同 的

    种种形式，战争与军事组织，以及所有各种竞争、奖励、等级制度。

    理想化形象的创造不仅导致对荣誉的追求，而且产生霍妮称为自尊体系现象的构架。 我

    们对理想化自我的特性深感自豪，并在这种自豪的基础上对他人提出神经症的要求。与此 同

    时，我们感到必须以一种与我们有关自己的完美概念相称的方式去做。如果世界并未承兑 我

    们的要求或我们未能坚持像 “必须 ” 做的那样，我们就变成被鄙视的自我，体验到折磨人 的

    自我憎恨。我们的自尊、必须、要求、自我憎恨的具体特性，与理想化的形象一起，受到 主

    导解决方法及它次要倾向之间冲突的影响。

    神经症的自尊以对理想化自我的特性的特性的骄傲取代了实际的自信与自尊心。对神 经

    症自尊的威胁导致焦虑与敌意，它的崩溃造成自我轻视和绝望。有不同的方法可以树立自 尊 ，包括能使受羞辱者重新建立起优越感的报复，对威胁性事物的丧失兴趣。还包括不同形态 的

    变形，如忘记侮辱性的场景的片断，否认责任，责备他人，虚构。有时 “幽默被用来使不 可

    忍受的耻辱变得不再刺痛 ” 。

    根据自尊原则，我们向世界和我们的同类提出 “神经症的要求 ” 。其具体内容随主导解

    决方法的不同而改变。但任何情况下我们均以为与命运的交易应受奖励，我们应得所需去 使

    解决方法运转。这些要求“ 被对魔力的期望渗透 ” 。当它们在实际经验中受挫，我们就会反

    应出绝望、怒火中烧，或对迎面而来的事实加以否认。另一种可能是，我们也许坚持神经 症

    的要求作为对 “将来荣誉的保证 ” 。神经质的要求加剧我们的脆弱，因为要求一旦受阻，我

    们就不得不面对一直企图逃避的懦弱感和无用感。

    追求荣誉使我们臣报于霍妮所称的 “专横的必须 ” 。 “必须 ” 迫使我们像头脑中完美的 自

    我那样生活。这些 “ 必须 ” 来自理想化的形象，由于理想化的形象很大程度上是对自我谦 避 、自恋、追求完美、傲慢报复和疏离等解决方法的美化，所以我们的 “ 必须 ” 主要与主导防 卫

    相联系的性格品质和价值观所决定。尽管如此，次要倾向依然有所流露，结果，我们常被 “相

    互矛盾的必须之间的激烈交锋 ” 困扰。当我们试图遵从自相矛盾的内心指令，注定会憎恨 所

    做的一切，甚至陷于瘫痪，无计可施。这样的 “必须 ” 根本无法做到，不仅因为它们自相 矛

    盾，而且因为它们不现实： 我们必须爱每个人，必须不犯错误，必须永远得胜，必须从不 需

    要他人，等等。与必须有关的外表化现象还有许多。我们感到自己的 “必须 ” 是他人期望 的 ，自我憎恨是他人摈弃的，自我批判是他人不公正的批叛。我们期望他人遵守我们的必须， 将

    因自己无法做到而生的怒气转移到他们头上。必须发展成抵御自我憎恨的一种防卫，可它 们

    却把情况搞得更糟。来自“ 惩罚性的自我憎恨的威胁 ” ，使它们成为 “恐怖政权 ” 。

    必须是我们与命运交易的基础。无论采用何种解决方法，交易规则均为如果我们遵守 这

    些必须，要求将得到兑现。我们用听从内心指令的办法来控制外表现实。当然，我们不认 为

    自己的要求不合情理，而觉得它是被美化的自我有权期望的东西。

    自我憎恨是心理内部防卫策略的最终产物，它强化我们的不适应感和失败感。它本质 上

    是理想化的自我因实际自我未能做到它必须做到的而产生的愤怒。因为自我憎恨太过痛苦，难以直面相对，所以它相当大部分地是无意识过程。抵御对自我憎恨的感知，主要方法是 外

    表化，它有积极的和消极的两种形式。积极的外表化“ 企图把自我憎恨引向外部，以生活、命运、制度习俗，或别人为憎恨对象 ” 。消极的外表化 “仍然以自我为憎恨对象，但把憎恨

    看成是或体验为来自外界的 ” 。当自我憎恨可以自觉时，常会有某种自尊参与其中，以维护

    自 我美 化。 “对不完美的极度谴责 使人责定了认同自己的神圣标准 ” 。霍妮指出自我憎恨乃 “ 人

    类头脑的大悲剧。人类开始追求无限和绝对之时也就开始毁灭自己。在他和向他许诺荣誉 的

    魔鬼签约时，他就注定要进地狱--进他自己心中的地狱 ” 。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=594 霍妮理论的应用性

    由于霍妮第一本著作的书名关系，她的理论经常被误认为描述她所处时代的神经症人 格--指三、四十年代中上阶层的纽约人。我以为该观点从两方面得来，一是对她早期注重 文

    化的著作的过分强调；二是对她的成熟理论有所误解：其实这一理论适用于过去、现在的 多

    种社会形态。霍氏描绘的防御在不同的社会中形式亦不同，各个社会鼓励不同的策略，助 长

    不同方式的内心冲突，但对抗、疏离和迎合他人的转移似乎是人类天性的一部分，而不是 文

    化的产物。行为研究者应把它们作为动物王国简单防卫机制，即争斗、逃跑、投降的复杂 人

    类版本来认识。防卫的起源来自本 能，这或许也是霍妮理论能应用于多种文化背景的原因 之

    一吧。

    我个人很大程度是通过作为一个文学教师和评论家的工作体会到霍氏理论的广泛应用

    性的。我有许多来自不同国家，不同背景的学生，他们证实霍氏理论适用于他们本人、他 们

    种族群的其余成员，以及他们文化、文学的诸多方面。在教学与写作中，我不仅用霍妮理 论

    分析英美文学主要阶段的作品与作家--包括乔叟、莎士比亚、弥尔顿和一大批小说家- -

    而且分析了古希腊、古罗马、法国、俄国、德国、西班牙和挪威、瑞典几个世纪以来的文 学 。

    有些学者运用她的理论研究中国、日本和印度文学。

    霍妮理论的广度与深度还体现于它在传记作品中的实用性。现已有对罗伯特 · 弗罗斯 特 、查尔斯 · 伊万斯 · 休斯、肯尼迪家族、斯大林、伍德鲁 · 威尔逊、吉米 · 卡特、菲力克斯 · 法

    兰克福特和林登 · 约翰逊的霍妮式研究，更多的公众人物和作家也可通过霍氏的方法得到 分

    析。

    许多作家应用霍妮理论分析美国文化。从《富足的人们--经济富裕与美国性格》 (1954)

    一书中可以看出，霍氏对美国文化中的竞争性所致的性格特征、内心冲突和恶性循环的分 析

    使戴维 · M · 波特深受影响。波特将霍妮的看法与自己对富足的后果的担忧联系起来，指 出

    日益增加的财富“ 意味着竞争中有更多的奖赏 ” ，更多的奖赏又意味着若有竞争效能，可获

    得更多回报。因此进取精神水溺船高。而这种进取精神却南辕北辙，滋生内心冲突。我们 用

    安全感去换取机会，随后体验到缺乏安全感引起的焦虑。我们被驱使着以变得神经质为代 价

    去加入竞争， “因为社会 本身认为回报不可拒绝，所以它注定要迫使每一个人为之奋斗 ” 。

    在《富足中的贫瘠：美国生活方式的心理学描述》 (1989) 中，保罗 · 华齐塔尔也称美 国

    人追求不断增加的财富的方式里 “有一些强迫性的、不合理的、自拆台脚的东西 ” 。尽管华

    齐塔尔并未说过所有人都神经质地积极进取，他仍感到霍妮的转移--对抗倾向描述抓住 了

    最能刻划美国公众生活和经济体系运作特征的行为方式中一些极为重要的东西： “ 作为一个

    国家，我们因自己强、大、成功而骄傲，我们以同样的标准评价英雄。 ” 美国人鼓吹竞争远

    胜过相互支持，为征服于统治“ 自然与环境” 而“ 奋斗不懈 ” 。这个国家害怕被当作 “ 可怜

    的、无助的巨人 ” ，为避免 这一可能产生的形象，它会采取不理智的敌对行为。美国人受困

    于恶性循环，为获得安全感急切地依赖 “ 商品的生产与积累 ” ，他们无视这将让他人们感到

    更不安全的现实，继续如此干下去。

    波特从《当代的神经症人格》里汲取养分，华齐塔尔则消化吸收了《我们的内心冲突》 。

    1982 年，《美国心理学分析杂志》发表詹姆斯 ·霍夫曼的《美国文化的心理学批判》，文中

    用到霍妮的整个成熟理论。波特把重点放在富足上，霍夫曼则强调影响美国人行为的威胁 感

    和自卑感。当这个国家还年轻时，已经站稳脚跟的欧洲势力认为它在文化方面和社会方面 都

    是低劣的；而在它的扩展中，边疆生活险象环生。在城市，有达尔文主义的环境，那些通 常

    在故乡贫穷且受压迫的新移民既被他们的新同胞歧视，又被视作一种威胁。

    以上压力产生补偿性的防御，结果，美国历史的大部分显示出对荣誉的追寻和 “ 美国 性

    格的理想化形象。美国人开始相信合众国将成为地球上最伟大的国家，随即它就已经是最 伟

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59大的国家，而且也许它永远都是 ” 。美国历史上的每个时期都用其特有的方式 “调整、渲染

    美国优势的神话 ” 。由于美国人自以为是十分重要， “他们对其他国家提出极度夸张的要求，要求别人服从他们的意愿，作任何决定前先与他们商量，把他们当作统治者和整个世界的 调

    停者 ” 。与波特和华齐塔尔一样，霍夫曼发现 “进取的竞争 ” 比合作更能标志美国经济生活 。

    美国人喜欢好斗的领导者，赞美依靠个人奋斗获得成功的人。当然，美国文化中也有与进 取

    精神相矛盾的其他倾向。

    现在也有了对伊丽莎白和维多利亚时代文化多方面的霍妮式分析。我相信霍氏的方法 对

    任何社会进行研究都将是富有成效的。

    霍妮把神经症描绘为个人的宗教。她甚少提及有组织的宗教，但她的理论却可以用来 分

    析宗教，因为大多宗教包含对荣耀的追寻，及与之相伴的 “ 必须 ” 、要求、自尊和自我憎恨 。

    宗教提供与命运的交易，交易中某些特定的信仰、行为、姿态、仪式和品质特征将受回报。

    《旧约全书》的很大部分颂扬完美主义的交易，交易中人们在连珠炮式的威胁和许诺下被 迫

    遵守一整套复杂的仪式与指令。《新约全书》中，占主导地位的交易有所改变。顺从的态度

    取代了对法规的遵守，宽容、忠诚、谦恭将得到回报。大多数宗教要求追随者们符合理想 化

    的形象(这一形象因宗教不同而 不同)，许诺他们若成功便有荣誉，同时威胁他们如果做不

    到要受惩罚。由于失败常常被认为不可避免，有时甚至会有潜在的抵御失败的防卫。

    用霍妮的方法分析宗教可以促进我们理解不同的教义和仪式所代表的心理需求与防御，从而使它们更具人道意义。她的方法帮助我们了解宗教做了一些什么，以及人的信仰受到 威

    胁时的巨大痛苦。随着宗教式微，许多现代人丧失了原先公众具有的错觉体系，他们必须 形

    成几乎没有双向检测的个人的神经症解决方法。虽然大部分宗教都基于一宗神奇的交易， 但

    它们之间有重大区别。有些宗教鼓励心理健康，有些却起抑制作用。上帝可以被想象成充 满

    爱心的家长，也可以被想象成一个神经症患者，要求我们将真实的自我献上他荣誉的祭坛。

    哲学体系也表述了人类的需求与防卫，因此同样是精神分析的合适对象。例如，从霍 妮

    的视角研究叔本华、克尔凯郭尔、尼采等哲学家就很有意思。叔本华看来被疏离倾向主导，克尔凯郭尔是自我谦避的，而尼采充满进攻性。我们能够看到在天才的苦心研究下每一种 防

    卫有了怎样的成果。理解哲学体系的心理学取向不仅可以使我们看到它的来源，而且能让 我

    们领会它的影响力、号召力的本质。有时还可以解释哲学体系中的前后不一之处，因为这 可

    能表达了哲学家的内心冲突。

    在以上粗浅评论中，我仅能泛泛地介绍霍氏理论的广度和深度。她的成熟理论，尤其 是

    《神经症与人的成长》一书，不仅对人格理论和精神治疗临床实践，而且对文学、传统和 文

    化的研究作出了重大的贡献。玛丽亚 · 威斯特科特应用霍妮的理论，在《卡伦 · 霍妮的女 性

    主义遗产》(1986) 和《女性关联与理想化的自我》(美国心理分析杂志， 1989 )中对性别问

    题进行了探讨。霍妮理论的力量照亮了以上这些领域，而另外一些领域如政治心理学、宗 教

    和哲学心理学已经开始被研究、探索。

    伯纳德· J· 派里斯 博士

    佛罗里达大学英语教授

    国际卡伦 ·霍妮协会主任

    前言前 言前言前言

    我写这本书，对精神分析理论作出批评和重估的动机源于对现在心理治疗结果的不满。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59我发现，几乎每一位病人都会给我们提出我们现有的精神分析知识无法解决的问题。

    正如大部分心理分析者一样，我开始也把这种迷惘归结于我的经验、理解力的不足或 盲

    点。我不记得我是如何缠着比我阅历丰富的同事，问他们一些问题的。比如弗洛伊德或他 们

    自己是如何理解 “自我 ” 的？为什么性虐待狂冲动和 “肛门里比多 ” 有不可分割的内在联系？

    以及为什么这么多不同的倾向都被认为是潜在的同性恋的表现？但我最终没有得到令人满

    意的答案。

    我第一次主动对精神分析理论发生疑问，是在读弗洛伊德的女性心理学概念时。后来，这些疑问又因弗洛伊德对死亡本能的假定而得到了加强。但是在几年后，我才开始用批评 的

    眼光思考精神分析理论。

    正如读者将在整个书中看到的，弗洛伊德逐渐发展完善起来的理论体系是如此自圆其

    说，你一旦陷入其中就很难使自己的观点见解不被他左右。只有在你对整个体系赖以建立 的

    有争议的理论前提有了了解之后，你才能对引起各个具体理论中的错误根源有一个更清晰 的

    认识。坦率地说，我认为我有资格在本书中对弗洛伊德的理论作出批评。因为我运用他的 理

    论已有十五年之久。

    不但是普通人，就是精神病专家对正统的精神分析都有一种反感。这并不只是大家认 为

    的情感上的原因，而是这些理论确有一些可争议之处。这些反对者常常对精神分析全盘否 定 ，这样做是令人遗憾的，因为它不但把精神分析中可信的内容和可疑的部分一起抛弃，同时，也否定了精神分析所能提供的真知灼见。我发现我越对一系列精神分析理论采取批判的态

    度，我就越认识到弗洛伊德基本原理的建设性价值，理解心理问题的途径也就越多。

    因此，这本书的目的不是寻找精神分析的毛病，而是力图通过减少可争议因素使精神 分

    析最大限度地发挥它的潜能。理论思索和实践经验使我产生如下信念：如果我们能摆脱某 些

    历史决定的理论前提，摈弃在此基础上产生的理论，我们就可以大大扩展我们的理解范围。

    一言以蔽之，精神分析应超出本能和遗传心理学的范围，就后者来说，弗洛伊德倾向 于

    把人后期的怪癖视作儿童时期欲望或反应的直接重复。因此，他认为，只要我们阐明了这 种

    潜在的儿童经历，后期的干扰就可以消失。当我们放弃这种带有偏见的对成因的强调时， 我

    们会认识到后期的各种怪癖和早期经历的关系比弗洛伊德想象的更为复杂，不可能孤立地 重

    复已往的某些孤立的经历。是儿童期经历作为一个整体形成了后来的某种性格结构，这种 结

    构导致了以后的一些困难。因此，对实际的性格结构的分析变得尤为重要。

    对于精神分析的本能倾向来说，当性格倾向不再被解释为本能冲动的最终结果，而仅 仅

    因环境而改变，这时整个问题的重点落到了塑造性格的生活环境上。我们不得不重新寻找 导

    致神经症冲突的环境因素，因而人际关系的冲突成为神经症的主要根源。于是，一种主要 是

    社会学的定位取代了主要是解剖生理学的定位。如果我们排除对隐含在 “ 力比多 ” 理论中 的

    愉悦原则的片面考虑时，人对安全的追求显得更为重要，我们对焦虑在导致对于安全的追 求

    中的作用也会有新的理解。因此，神经症的成因既不是俄狄浦斯情结也不是什么儿童期的 愉

    悦追求，而是使孩子感到无助、脆 弱，感到世界是一种潜在威胁的所有不利的影响。由于 这

    种对潜在危险的害怕，孩子必须形成某种 “神经症的倾向 ” 来使自己有种安全感地对付这 个

    世界。在这种情况下，自恋倾向、受虐倾向及完美主义倾向并不是由本能冲动引发的，从 根

    本上说它们代表了孩子设法走出这个充满了未知危险的世界的一种尝试。由此可以说神经 症

    所表现出的焦虑并不是 “自我 ” 对被本能冲动所压倒或被假设中的 “ 超我 ” 惩罚的恐惧， 而

    是特定的安全保护装置失灵的结果。

    这些观点的基本变化对精神分析具体概念的影响将会在下面的章节中分别讨论。这里 可

    作一大概介绍：

    尽管性问题有时是神经症的主要症状，但它们已不再被认为是神经症的动力源泉。性 方

    面的困难与其说是神经症性格结构的原因，不如说是它的结果。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59另一方面，道德问题显得重要起来，乍看起来，这些病人表面上与之斗争的道德问题 ( “ 超

    我 ” ，神经症的负疚感)会把人引入死胡同。这们是虚假的道德问题，这一点必须予以揭示 。

    病人正视每一种神经症涉及的真正的道德问题并去试着克服它们。

    最后，如果 “ 自我 ” 不再被看作是实现或抑制本能冲动的工具的话，诸如意志、判断 和

    决定等人类的能力又可以重新恢复它们的尊严。而弗洛伊德所描述的 “自我 ” 看上去就不 是

    一种普遍现象，而是一种神经症现象。因此，我们必须承认，对于个体自发的自我的扭曲 是

    神经症产生和持续的最主要根源。

    所以说，神经症代表了困难条件下一种特殊的求生方式。神经症的本质包括与自我和 他

    人有关的烦恼以及由此而产生的冲突，重点转移到了被认为与神经症相关的因素之上。这 种

    转移大大扩展了精神分析治疗的任务。其目的不再是帮助病人控制自己的本能而是尽量减 轻

    他的焦虑，直到他能够摆脱 “神经症倾向 ” 。除此之外，还有一个新的精神治疗目标，即恢

    复病人的自我，使他重新获得自发性，找到自己身上的精神重力中枢。

    据说作家写一本书，收获最大的是他自己。我知道自己从本书的撰写中受益匪浅。系 统

    阐述思想的必要性已使我所要阐述的思想在我脑中清晰明了。至于别人是否能从中获益， 现

    在还不能预测。我想，很多精神分析者和精神病学家都经历过跟我一样的对于大量理论争 鸣

    观点正确性的迷惑，我并不期望他们接受我的见解、观点，因为它们既不是完整的也不是 终

    极的，它们也不是所谓的新的精神分析 “ 学派 ” 的开端。但我希望我能清楚地把它们传递 给

    读者，让读者自己检验这些观点正确与否。我也希望本书有助于那些严肃地热心于把心理 分

    析应用于教育、社会工作和人类学 的人们澄清他们面临的一些问题，最后，对于拒绝把精 神

    分析当作一种充满令人惊奇但有待完善的假设的理论结构的人们来说，不管他们是精神病 学

    家还是一般老百姓，我希望他们能通过本书的讨论对这门学科有一个新的认识，即：精神 分

    析是一门因果的科学，是理解我们自己及他人的具有独特价值的建设性的工具。

    在我对精神分析理论的正确性产生模模糊糊的疑心的时候，我的两位同事给我鼓励和 启

    发，他们是哈罗德 · 舒尔茨-汉克和威尔海默 · 莱希。舒尔茨-汉克对儿童期记忆的治疗 作

    用提出疑问，他强调了分析实际冲突情境的必要性。虽然莱希在当时正致力于 “力比多 ” 理

    论，他指出首先必须分析神经症病人已经形成的防卫性性格倾向。

    相比之下，我的批判态度形成过程中所受的其他影响比较一般。麦克思 · 霍克海默对 一

    些哲学概念的阐述使我了解了弗洛伊德的思想前提。这个国家的不盲从教条的传统使我不 必

    不加分析地全盘接受精神分析理论，使我有勇气沿着我认为正确的道路走下去。此我，我 熟

    悉的一种在许多方面同欧洲不同的文化让我认识到不少神经症冲突最终是由文化环境决定

    的。在这一方面，埃利希 · 弗洛姆的著作扩展了我这方面的知识。弗洛姆在他的一系列讲 座

    和论文中批评了弗洛伊德著作中文化定位的缺乏。他在个体心理的许多问题上也给了我新 的

    启发。遗憾的是，在我写这本书时， 弗洛姆先生对社会因素在心理学中的重要性的系统阐 述

    尚未发表，否则的话，我会引用他的许多论证。

    我还要借此机会感谢伊丽莎白 · 托德小姐。她承担了本书的编辑工作，另外她的建设 性

    的评论及对如何更好地组织材料而提出的建议对我帮助很大。我还要感谢我的秘书玛丽 · 莱

    弗太太，她不懈的工作和善意的理解是无价的。最后我要感谢艾丽丝 · 舒尔茨小姐，她在 英

    语理解方面对我有所帮助。

    第一章 第 一章 第一章 第一章 精神分析的基本概念 精 神分析的基本概念 精神分析的基本概念 精神分析的基本概念

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59是什么构成了弗洛伊德心理学的基本原则？人们对此众说绘纭。有人说它是一种 使

    心理学成为一门自然科学的企图；是一种把人类的各种情感和欲望最终归结为 “本能 ” 源 头

    的企图；有人说它是一种对引起公众愤怒的性的概念的延伸；有人说它是对俄狄浦斯情结 普

    遍性的信念；也有人说它是建立在把人性分为 “自我 ” 、 “ 本我 ” 和 “超我 ” 基础之上的； 还

    有人说它是基于这样一种概念：人类童年生活的模式会在今后的人生中反复出现，因此通 过

    唤起这些早年的经历有望治愈心理疾病。

    毫无疑问，这些都是弗洛伊德心理学的重要方面。当然，这些方面哪个处于核心 地

    位、哪些处于次要地位，各人有不同的看法。正如我们下面会看到的：这些理论都有值得 商

    榷之处。它们应当被看作必须承受的历史包袱，而不是它的核心。

    那么，什么是弗洛伊德心理学及精神病学中具有建设性的以及--如果允许我冒 昧

    地预测其发展的话--长期适用有效的观点呢？概括地说：如果弗洛伊德心理学上的基本 概

    念不被用以指导我们今天观察现象和思考问题的话，可以说从那时起，在心理学以及心理 治

    疗领域，将不会有任何有价值的发现。也就是说，当弗洛伊德的这些原则被摈弃的时候， 任

    何新发现的价值也不可能存在。

    要提出这些基本概念的困难之一是：它们往往和一些值得商榷的学说纠缠在一起。

    因此要指出这些概念的本质要点就必须剥离某些理论的蕴涵。因此看起来似乎通俗的表述 实

    际上是阐明基本原则的有意识的尝试。

    我认为弗洛伊德学术贡献中最重要和最本质的学说是弗洛伊德认为精神过程受到

    严格制约，行为和感情可能受到无意识动机的制约，驱使我们的动机是各种情感力量。我 认

    为弗洛伊德的这些原理是他最基本的也是最重要的研究成果。因为这些原理是密切相关的，我们可以从其中任何一点出发。我觉得，无意识动机原理应放在首位。这个原理属于那种 为

    大家普遍接受但其内涵又不为大家全面掌握的概念。对于那些没有发现自身潜在的态度和 目

    标的巨大力量的经历的人来说，理解这个概念的确比较困难。

    精神分析评论家宣称：现实中我们无法揭示病人完全意识不到的东西，我们所能 发

    现的病人或多或少都能感觉其存在，只是他们不知道它对其生活的影响有多重要而已。为 了

    进一步阐明这个问题，让我们回顾一下迄今为止当一种无意识的态度被揭示之后实际发生 的

    事。有这样一个典型事例：在分析情境条件下所作的观察的基础上，一位病人被告知他看 上

    去似乎有种强迫自己不犯任何错误的倾向，他总得是自确的，对事物的了解必须比别人要 深

    刻，这一切都隐藏于理性的怀疑主义之后。当病人感到这中暗示有些道理时，他会回想起 许

    多事。比如他在读侦探小说时是如何为 大侦探的观察和结论的正确性而感到惊奇不已；在 中

    学时他是颇有一番雄心壮志的；不善讨论而且总是易为他人意见左右，但同时他又会好几 个

    小时地思考一个他想说而又没说的话；有一次，他为看错了时间表而感到非常难过；在谈 话

    和写作的时候，他总是避免涉及并非确定无疑的事，要不然他就会著述颇丰；他对任何形 式

    的批评非常敏感；他经常怀疑自己的智力；当他观察魔术师表演而又无法看出其中的奥妙 时 ，就会疲惫不堪。

    什么是病人意识到的，什么又是他没有意识到的呢？他有时意识到了这种 “ 不犯 错

    误 ” 动机的感召力，但他没有意识到这种态度对他生活的重要影响。他一直把它当作一种 无

    足轻重的怪癖，并不知道他的某些重要的反应和抑制以某种方式与此相关。当然，他也不 了

    解为什么自己一定要永远正确。那意味着，病人并没有意识到全部重要的东西。

    对于无意识动机的异议是从一种过于形式主义的立场出发的。对一种态度的意识，不仅包括知道其存在，也包括知道其力量、影响及其产生的结果和具有的功能。没有它， 这

    种态度仍处于无意识状态，尽管有时一些零星的知识也可以达到意识的状态。还有一种异 议 ，即我们永远也不能发现真正的无意识倾向。这个论点与无数事实不符。比如：一个病人有 意

    识地采取对一切人表示喜爱的态度。其实，他并不真正喜欢别人，而是觉得有必要这么做。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59这一下切中了问题的要害；他的感觉是他总是模糊地意识到了这点，但他又不敢承认。即 使

    我们进一步暗示他，他的对别人的主导性态度是鄙视，对他来说，这种暗示也不会是一个 全

    新的启示。其实他知道他偶然也鄙视别人，只不过他没有意识到这种感觉的深度和广度而 已 。

    但如果我们进一步告诉他，这种鄙视是轻视别人的倾向的结果，那倒会使他感到新奇不解。

    弗洛伊德无意识动机概念的重要性并不在于宣称这种无意识过程的存在，而在于 这

    种动机的两个特殊方面。第一、把人们的欲望驱逐到意识之外，或不让其进入意识，并不 能

    阻止其存在或发生作用。这意味着有时我们会莫明其妙地感到不满或不快；有时我们会作 出

    非常重要的决定而不知道作出这一决定的动机是什么；我们的兴趣、信念和依赖可能是由 我

    们不知道的力量决定的。另一方面，如果我们剥离某些理论蕴涵，无意识动机之所以仍处 于

    无意识状态是因为我们并不想知道这些动机。后一种原理是对精神现象实际的和理论的理 解

    的关键。它意味着，任何尝试揭示无意 识动机的企图都会带来一场斗争，因为我们的某种 兴

    趣会很成问题。简言之，这就是对心理治疗具有最重要意义的 “ 抵抗 ” 概念。相比之下， 对

    于不准欲望进入意识的那些兴趣的本质所持的不同观点就显得不那么重要了。

    只有在承认了无意识活动过程及其作用之后，弗洛伊德才能作出另一个已证明最 富

    建设性的基本结论。它也是一种有效的假设，它认为精神活动过程同肉体活动过程一样受 严

    格制约。它表明一直被认为是偶然的、无意义的或神秘的，比如梦、幻想及生活中的错误 是

    可能解释、分析的。这种理论也有助于我们深入地从心理上了解迄今一直被归结为器官性 刺

    激的现象，比如焦虑梦境的精神基础，手淫的精神影响；歇斯底里的精神决定，引起官有 性

    疾病、工作疲劳的精神因素。以往一些被归于外界因素而引不起人们心理学兴趣的现象也 有

    了一条建设性的分析解决途径。比如： 偶然事件背后的精神因素，某些习惯形成和保持的 精

    神动力，如何形成对过去被认为是命运的安排的重复出现经历的精神上的理解。

    弗洛伊德对这类问题思考的意义不在于他提出的解决这些问题的办法。例如，强 迫

    性重复就不是什么令人满意的解决办法。它的意义在于为人们理解这类问题提供了途径。 实

    际上，精神活动过程受某些因素制约的原理是我们开展日常工作的基础。没有它，我们在 精

    神分析时便寸步难行，不用说要理解病人的任何反应了。它使我们有可能认识到我们对于 病

    人情况的了解与病人的实际情况之间还有距离，并提出了如何使我们了解得更加透彻等问

    题。比如，我们会发现，有这样一类病人，他们充满了对自己重要性的过高估计和胡思乱 想 ，由于周围的环境并不承认他的重要性而对此抱有强烈的敌意。这样的人会逐渐形成一种非 现

    实感。这种非现实感在这种敌对反应中形成和发展。是不是可以这样说：这种非现实感实 际

    是通过幻想来借以逃避和贬低他无法容忍的现实环境。然而，如果记住精神活动过程有规 律

    可循这一原理，我们就会承认某个特定的因素或因素组合尚不为我们所知，因为其他情况 大

    致类似的病人并没有形成这种非现实感。

    这也同样适用于对量化因素的评估。例如，一个小小的刺激，如我们说话时带有 一

    点不耐烦的语言，使会使病人大为焦虑。这种因与果不成比例的现象提醒分析者思考以下 一

    些问题：如果一个轻微、暂时的不耐烦表现会导致病人如此程度的焦虑，那么这也许是因 为

    患者觉得他不能确定我们对他究竟持什么态度。那么如何解释这种如此程度的不确定呢？ 为

    什么我们对他的态度如此重要呢？是不是他对我们有一种强烈的依赖感？如果是，原因是 什

    么呢？他对他所认识的人是否也有这种强烈的不确定感呢？还是某种因素强化了他与我们

    之间的这种感觉？总之，精神活动受某些 因素制约从而有其规律是一个有效实用的假设， 它

    引导并鼓励我们进一步深入探讨心理上的各种内在联系。

    精神分析的第三条基本原则叫个性动力原理。其实在论述前两个原则时已提到了

    它。更准确地说，这个原理是一个一般的假设，即我们的态度和行为之后的动机潜藏在我 们

    的情感力量中；这又是一个特殊的假设，即为了理解任何一种个性结构就必须承认互相冲 突

    的性格中的情感驱动力。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59对于一般的假设的建设性价值，以及它对于研究理性动机、条件反射和习惯形成 的

    心理学的极大优越性不必赘言。按照弗洛伊德的理论，这些驱动力在本质上是本能的：与 性

    有关或具破坏性。但是，如果我们不考虑这些理论方面，用情感内驱力、冲动、需要或激 情

    来代替“ 力比多 ” ，我们就会看到这种假设的内核，并能充分认识到它在帮助我们理解个性

    时的价值。

    第二个较特殊的假设强调内心冲突的重要性。这个假设已成为了解分析神经症的 关

    键。这个假设的值得商榷之处在于内心冲突的性质。弗洛伊德认为冲突发生于 “ 本能 ” 和 “自

    我 ” 之间。把他的本能理论同内在冲突概念混杂起来，这种混杂招致了强烈的批评。我也 认

    为弗洛伊德的本能定位是精神分析发展最大的障碍之一。但是，这些争论带来的结果是： 争

    论的焦点已从内在冲突概念的本质部分--冲突的主要作用转移到了这个概念有争议的部

    分，即本能理论了。我现在不便详细说明为什么我认为这个概念那么重要，但对这一问题 的

    阐述将贯穿全书，即使全部抛弃本能理 论，神经症主要是由内在冲突引起的这一事实仍然 存

    在。不受理论假设的影响而看到这一点证明了弗洛伊德的真知灼见。

    弗洛伊德不仅揭示了无意识精神过程对于性格及神经症的重要性，他还向我们详 细

    说明了这些过程的动力机制。不让某些情感或冲动进入意识，弗洛伊德称之为 “压抑 ” 。压

    抑过程可以比作驼鸟政策：被压抑的情感或冲动同以前一样有效。但是我们假装它们不存 在

    了。通常意义上所说的压抑和伪装的唯一区别在于前一种情况下我们在主观上认为我们没 有

    那种冲动。仅仅压抑一种情感冲动是不足以使其长期平息的。要达到这个目的，其他防御 手

    段也是必须的。这些防御手段大致可分为两类：一类改变情感冲动本身；另一类仅仅改变 它

    们的方向而已。

    严格地说，只有第一类防御手段算是真正的压抑。因为它能有效地消除对某种情 感

    或冲动存在的意识。而达到这种结果的防御手段又可进一步分为两种：反应构成和投射。 反

    应构成带有某种补偿性质。个性中存在的残酷的一面会由过分和善的外表来补偿。剥削和 利

    用他人的倾向一旦遭到压抑，会转化成在提出要求时的小心翼翼和过分谦虚的态度。敌意 可

    能为表面的漠不关心所掩盖，而对爱的渴求又可能表现为一种“ 我不在乎 ”的态度。

    把一种情感投射给他人也会引致同样的结果。投射过程和天真地假设他人以和我 们

    同样的方式感觉或作出反应没有什么本质区别。有时候，投射也就是这么回事。例如一个 病

    人因自己陷于各种矛盾冲突中而自私自贱时，他只能假定分析者也会以同样的方式看待他。

    到目前为止，投射与无意识过程毫无关系。但是相信某种冲动或情感存在于他人身上可以 被

    用来否认它们在自己身上的存在。这种转移有许多好处。例如，如果一个希望有外遇的丈 夫

    把自己的这种愿望投射到他妻子身上，那么他不仅可以消除对这种冲动的意识，而且还会 产

    生对他妻子的优越感，他可以问心无愧 地以怀疑和责备等形式把各种本来显得站不住脚的 充

    满敌意的情感反泄到妻子身上。

    由于这种防御手段有诸多优点，它很常见。但唯一要补充的不是对这个概念的批 评 ，而是提醒人们，如果没有证据，不要任意把任何现象说成投射，而且在寻找投射的因素时 要

    小心谨慎。例如，一位病人坚信分析者不喜欢他，这种感受可能是病人自己不喜欢分析者 的

    投射，但也可能是病人不喜欢自己的投射。或者，这可能根本就不能投射，可能是病人避 免

    与研究自己的分析者有感情纠葛的借口，假如他认为这包含着依赖的危险。

    另一类防御手段并不改变冲动本身，而是改变它们的方向。受到压抑的不是情感 本

    身，而是情感与某种情境或某人的关系。这种情感以某种方式与那个人或情境相分离，以 下

    是最重要的几种方式。

    第一，与某人有关的一种情感可能被转移到另一个人身上。就愤怒这一情感来说，这种情况最常见，原因是在于害怕或依赖他所感到愤怒的人，也可能由于模糊地意识到针 对

    那个人的愤怒也许没有道理。因此，怒气会朝他并不害怕的另一个人身上发泄。比如孩子 或

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59女仆；或是自己不依赖的人，比如姻亲或雇员；或者朝他有理由对他(她)发火的人发泄，比如把对丈夫的怒气转移到不诚实的侍者头上。另外，如果一个人对自己感到生气，这种 怨

    气可能表现为针对在场的任何一个人。

    第二，针对某人的情感可以转移给事物、动物、活动或环境的一个众所周知的例 子

    是：拿墙上的苍蝇作为自己生气的借口。针对某人的怨气还可以转移到那个人所持的观念、想法和喜欢的活动上来。在这里，精神活动受严格制约的原理也证明有用处，因为选择情 感

    转移的对象是受到严格制约的。比如，一位妻子相信她对丈夫是一心一意的，但她会把她 对

    丈夫的埋怨发泄到他所从事的工作上去。这可能是她要全部占有丈夫的欲望决定了她把埋 怨

    从丈夫转移到他的职业。

    第三，针对他人的某种情感可能会转而针对自己。突出的例子是：对他人的责备 批

    评转化为对自己的责备。这个概念的好处可以从弗洛伊德提出的一个问题中看出来，这个 问

    题对于许多神经症来说至关重要。通过观察人们发现，不能表达批评、指责或埋怨与他人 抱

    怨自己之间存在着联系。

    第四，与某一特定人或情境有关的情感可以变得完全模糊或淡化。例如，对自己 或

    别人的愤怒可以表现为一种普遍的无可名状的恼怒。因某种窘境而产生的焦虑可以表现为 没

    有内容模模糊糊的焦虑。

    另外一系列给人启发的情况是，关于同意识分离的情感是如何得到发泄的，弗洛 伊

    德发现了四条途径。

    第一，以上提及的各种防御手段用来把某种情感或它的真正含义和指向同意识分 离

    开来，但并不妨碍情感的表达，尽管有时候表达方式比较迂回曲折。例如，一个对子女过 分

    溺爱的母亲可能通过这种溺爱来发泄她的许多敌意。如果这种敌意投射给别人，那么发出 者

    仍可借口别人对自己不友好而反过来继续发泄自己的敌意。如果一种情感仅仅被转移，它 还

    是可以得到发泄，只不过以一种错误的指向表现出来而已。

    第二，被压抑的情感或冲动可以在理性规范的基础上得到表现，或者用弗洛姆的 话

    说，如果它们以社会可接受的形式表现出来[参见马克思 · 霍克海默主编的《关于权威与 家

    庭》一书 (1936) 中埃利希 · 弗洛姆的有关文章]。一个占有或控制的倾向可以以爱的形式表

    现；个人的野心可以通过对一项事业的投入来表现；对他人进行诋毁的倾向可以表现为讲 求

    理智的怀疑主义；不得不说真话的现象背后可能隐藏着充满敌意的攻击性。文饰过程我们 都

    粗略地知道，但弗洛伊德不仅告诉我们它的范围和运用时的微妙之处，他还教会了我们在 心

    理治疗过程中如何加以系统的利 用以揭示无意识冲动。

    就后一方面而言，文饰过程也是用来保持防御态度并证明其合理。了解这一点是 重

    要的。对谴责他人或保护自己的利益无能为力在意识中可能表现为替他人的感情着想或是 具

    有理解别人的能力。不愿承认自己身上的无意识的力量可以文饰为：这是出于对不相信自 由

    意志的罪恶感的考虑。没有能力获得自己想要得到的东西可以看起来好像是没有私心；过 分

    的胆怯看起来好像是关心自己的责任。

    尽管在实践运用时文饰的概念往往被误用，但这并不因此而削弱它的价值。不能 因

    为好手术刀也能用来作坏手术就说刀子本身有问题，但是我们必须认识到，运用文饰概念 犹

    如使用一个危险的工具。没有证据就不能随便说一种态度或信念是对其他东西的文饰。如 果

    其他动机是真正具有推动力的动机，而不是臆想出来的动机，文饰作用就存在。例如，一 个

    人不愿接受一项困难而又报酬丰厚的工作，因为他觉得这将迫使他放弃他的信念，他可能 真

    正笃信这些信念，宁愿放弃金钱和由此带来的显赫地位也要维护这些信念。还有一种可能 性 ，这个决定后面真正根本的动机并不是 这些信念--尽管它们存在--而是害怕自己不能完

    全胜任，或他会因此招致批评和责难。在后一种情况下，要不是由于害怕，这个人就会接 受

    这份工作，尽管要作出必要的妥协。当然，就这两种动机哪个比重更大一些可能会有许多 不

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59同的变化。只有在恐惧情感成为更具影响力的动机时，我们才能说它是一种文饰作用。也 是

    由于我们知道此人在其他时候会毫不犹豫地作出妥协，我们可能不相信一个有意识动机的 存

    在。

    第三，受压抑的感情或想法可以通过漫不经心的行为表现出来。弗洛伊德在他关 于

    智力心理学和关于日常生活错误的心理学的研究中指出了这类表达。这些研究成果的很多 细

    节尚可商榷，它们已成为精神分析信息的一个重要来源。感情和态度也可以通过漫不经心 的

    语气、手势，以及在没有意识到其意义的情况下所说的话、所做的事中表现出来。在这一 点

    上所作的观察同样构成了精神分析疗法的一个有价值的部分。

    第四，也是最后一点，受压抑的欲望或恐惧可以在梦境和幻想中再现。一种受抑 制

    的复仇冲动可以在梦里付诸行动；在有意识的思维里不敢建立的对别人的优越感可以在梦 里

    实现。这个概念将来的影响很可能比它迄令为止的作用还要大，特别是当我们使它不仅包 括

    具体的梦和幻想，也包括无意识幻想时，更是如此。从心理治疗角度看，认识到这些幻想 是

    重要的。因为我们常常所说的病人不愿治愈的情况通常就是他不愿放弃他的幻想。

    由于我在以下各章将不再讨论弗洛伊德有关梦的理论，我想借此机会指出我认为 它

    所具有的重要价值。姑且不论弗洛伊德指出的与梦有关的许多详细的特性，他已经教会我 们

    如何理解这些特性。就释梦而言，我认为他最重要的贡献在于他提出了梦是欲望满足倾向 的

    表现的假设。如果你想知道一个梦表现了什么样的倾向，或什么样的潜在需要使表现这一 特

    定的倾向成为必要，那么，在我们理解了梦的潜在含义之后，梦便往往可以暗示我们它背 后

    的动力。

    让我们做一种简化的假设，一位患者的梦境的实质是表现了分析者的无知、专横 和

    丑陋。梦是内在倾向的表现的假设告诉我们，第一，这个梦包涵了一种对于一个观点贬低 的

    倾向；第二，我们必须找出驱使患者贬低分析者的实际原因。这个问题反过来可能导致一 个

    认识，即患者觉得分析者所说的话使他感到羞辱；或者他觉得自己的优越感受到了威胁， 通

    过贬低分析者他可以恢复他的优越感。认识这一系列反应又会导致另一个问题：这是否是 患

    者作出反应的典型方式？就神经症患者而言，梦的最重要的功能是企图消除他的焦虑或是 为

    生活中无法解决的矛盾找到折衷的解决办法。如果这种努力失败，焦虑的梦境就会接踵而 来 。

    弗洛伊德关于梦的理论往往引起争论。但是，在我看来，这种辩论的两个方面- -

    释梦时必须遵循的原则和根据这个原则对梦所作的解释--经常被混为一谈。弗洛伊德已 经

    给了我们一些方法论的观点，这些观点必然有拘于形式的性质。这些原则得出的真实结果 完

    全取决于你认为在一个个体身上哪些冲动、反应和矛盾是最基本的。所以，在同样的原则 基

    础上也可以引出不同的解释，而这些不同的解释并不妨碍这个原则的有效性。

    弗洛伊德的另一个主要贡献是他为理解神经症焦虑的性质和它在神经症中所起的

    作用开避了道路。因为这一点，将在以下的章节中详述，在这里仅提一下。

    出于同样的原因，我这里对弗洛伊德关于童年经历的影响的研究成果作一个简章 的

    说明。这些研究成果的争议焦点主要集中于三个假设：假设一，反应的遗传定式比环境的 影

    响更重要；假设二，具有影响的经历本质上是与性有关的；假设三，童年以后的经历很大 程

    度上是童年经历的一种重复。即使不考虑这些有争议的问题，弗洛伊德的研究结果的本质 仍

    然可以表述为：童年经历在迄今为止人们尚未想象到的程度上对性格和神经症的形成发挥 了

    作用。毋庸赘言，这个发现对精神病学乃至教育和人种学的影响是革命性的。

    为什么要列举弗洛伊德在强调性经历方面的有争议的论点，以后还会详细阐述。 尽

    管他对性欲的评价引起了很多人的反对，但我们不应该忘记弗洛伊德帮助我们以实事求是 的

    态度看待性问题，消除了理解它们的含义和意义的障碍。

    不应忽略，弗洛伊德为我们进行精神分析治疗提供了基本的工具。关于移情、抵 抗

    和自由联想方法的概念是促成精神分析治疗的主要概念。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59如果我们不考虑那些关于移情是否主要是婴儿期态度的重复的理论争论的话，移 情

    概念认为：对患者对于精神分析情境的情感反应的观察、理解和讨论构成了理解他的性格 结

    构以及他的困难的捷径。它已经成为最有效的、也是不可或缺的精神分析治疗的工具。我 相

    信尽管它对心理治疗具有十分重要的价值，但精神分析的未来很大程度上取决于对患者的 反

    应作更精确、更深入的观察和理解。这个信念基于以下的假设：心理学的本质在于理解人 类

    关系中起作用的各种心理过程。这种精神分析意义上的关系也是人类关系的一种，它给我 们

    提供了理解这些过程的前所未有的种种可能性。因此，对这种关系更精确更深入的理解将 是

    精神分析最终必须对心理学提供的最大贡献。

    抑制是指一个人努力防止被压抑的情感或思想进入其意识的一种能量。这个概念，正如前面提到的，是基于这样的认识：患者完全有理由避免意识到某种冲动。尽管对于其 性

    质尚有争议(在我看来是错误的概念)，但这丝毫不影响我们承认它们的存在的极其重要的

    意义。人们在研究患者如何维护其立场、如何斗争、退缩及回避问题等方面已做了大量工 作 。

    我们所能认识的这种斗争的个别形式越多，精神分析治疗就会变得越快、越有效。

    精神分析中使精确的观察成为可能的具体因素是患者必须说出他想的和感受的一

    切，不顾任何理智的或情感上的阻碍。精神分析治疗中一个有效的基本原则是：思维和感 情

    之间有一种连续性，虽然它并不明显。它迫使分析者密切注意思维和情感出现的顺序，它 使

    分析者能逐步对患者外在表现背后的倾向和反应作出初步的结论。心理治疗中的自由联想 就

    属于那些价值还远远未被探明的概念之一。根据我的经验，我们对可能的精神反应及关联 和

    可能的外在表现形式认识越深，就越证明这个概念的价值。

    对患者外在表现的内容和顺序的观察，以及对他的行为举止--手势、语气及诸 如

    此类的事的观察使我们对现象背后的精神活动过程作出推断。如果这些推断被当作初步的 解

    释告知患者，他们随即又会进行新的联想。这种新联想可能证实、也可能推翻分析者作出 的

    假设，可能提出新的方面来扩大这些假设，也可能把这些假设缩小到某些特殊的方面。总 之

    会显示出针对这些解释的情感反应。

    这个方法也受到了责难。有人指出：这些解释是武断的。解释刺激并影响了在解 释

    之后作出的联想，因此整个程序在本质上是极为主观的。尚且不论这种反驳只是对于在心 理

    学领域不可能达到的某种客观性的疾呼，如果说这些反驳还有什么意义的话，它只可能与 以

    下的可能性有关：如果说一个以专断方式对易受暗示影响的患者作出的错误的解释是对他 的

    误导，那么当一个易受暗示影响的学生相信他在显微镜里看见了某样东西时，如果教师已 经

    告诉他去看什么，他也是受到了误导。两者是很相似的。这种可能性当然是存在的。误导 性

    解释的危险是不可能排除的，只可能减 少。一位分析者的心理学知识和理解力越强，他就 越

    不会强求与既定的理论相符，他的解释的武断性越小，他自己的问题对观察的干扰越小， 从

    而危险就越小。如果分析者始终考虑患者可能出现的顺从并对其作出分析的话，误导的危 险

    还可以进一步减小。

    以上初步的讨论并不意味着对弗洛伊德丰富的研究成果已详尽表述，它们只不过 涉

    及心理学研究方法中一些基本点，这些基本概念据我的经验已证明是最具有建设性的。对 它

    作简单扼要的表述是可能的，因为它们是我研究中使用的工具，在以下每一章节中我将详 细

    表述它们的用途。可以说它们是这部书的精神背景。弗洛伊德的其他一些开创性研究成果 将

    在各章予以阐述。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59第二章 第二章 第二章 第二章 弗洛伊德观点的总前提 弗 洛伊德观点的总前提 弗洛伊德观点的总前提 弗洛伊德观点的总前提

    天才之为天才，其特征之一是具有敏锐的洞察力和质疑流行偏见的勇气。从这层 意

    义及其他意义上说，弗洛伊德都可以算得上一位天才。他不断地跳出传统思维的圈子，以 一

    种新的目光看待精神领域的各种问题，这的确令人有些难以置信。

    另一方面，即使他是天才，也很难完全脱离他所处的时代来考虑问题。虽然天才 具

    有敏锐洞察力，但是他的思想在许多方面注定要受到当时整个时代的精神意识大背景的影

    响。这么说，听上去像是有些老生常谈。了解弗洛伊德的著作所受的影响，不仅从历史的 角

    度来看是有趣的，而且对那些力图更全面地理解复杂而看上去抽象难解的精神分析理论结 构

    的人来说也是必不可少的。

    我对精神分析史和哲学的知识与兴趣实在太有限，因此无法完全了解 19 世纪流行

    的哲学意识形态和当时的心理学派是如何影响弗洛伊德的思想观点的。我的目的仅仅是对 弗

    洛伊德观点中某些特定前提作深入探讨，以便更好地理解他处理和解决心理问题的独特方

    式。这些精神分析理论在很大程度上受到含蓄的哲学前提的影响，这些我们将在以后的章 节

    中讨论。本章的目的不在于详细追述这些前提的影响，而在于对它们作一简短概述。

    先看看弗洛伊德在生物学上的定位。他一向以科学家的身分自豪，反复强调：精 神

    分析是门科学。哈特曼精辟阐明了精神分析的理论基础[海恩茨 · 哈特曼《精神分析之基 础 》，1927 ]。他宣称： “ 精神分析以生物学为其基础，这是它重要的方法论优势。 ” 例如，他在评

    论阿德勒的理论时说：如果阿德勒找到了权欲的生物基础，那将是一个很大的收获。因为 在

    哈特曼看来，那是神经症最重要的因素。

    弗洛伊德生物学定位的影响有三方面：一、他倾向于把精神现象看成是化学生理 因

    素共同作用的结果；二、他倾向于把体质或遗传因素视作决定精神经历及其发生顺序差异 的

    基本因素；三、他倾向于把两性间的精神差异视为解剖学差异的结果。

    第一种倾向是弗洛伊德本能理论(力比多理论和死亡本能理论)的决定性因素。 弗

    洛伊德相信精神生活是由情绪内驱力决定的，因为他假定这些内驱力具有一个生理基础， 所

    以他属于本能理论派[这个事实埃利希 · 弗洛姆在他一份未公开发表的手稿中强调过。本 文

    中“ 本能理论家” 一词的含义现已不用。现在， “ 本能 ”一词是指 “ 对身体需求或外界刺激

    所作出的天生的反应模式 ” (W·特罗特《和平与战争中的民众本能》， 1915 年)]。他把本

    能视作内在的肉体刺激因素，它们持续不断地起作用，并且具有一种释放紧张的倾向。弗 洛

    伊德还反复指出，这种说法使本 能处于生理过程和心理过程的中间地带。

    第二种倾向是他强调体质或遗传因素。这一倾向对于力比多理论的形成起了很大 的

    作用，即力比多经历了遗传性所限定的几个阶段：口腔、肛门、阳具和生殖器阶段。它也 促

    成了关于俄狄浦斯情结是一种普遍现象的假设。

    第三种倾向是弗洛伊德女性心理学观点的决定性因素之一。它最明白地表现在 “ 生

    理构造即命运 ” [西格蒙德 · 弗洛伊德《两性心理区别的心理后果》，载《国际精神分析杂 志 》

    (1927) ]这句话里，这在弗洛伊德的雌雄同体的概念中显而易见。例如，他认为女人想成 为

    一个男人的愿望在本质上是一种想拥有男性生殖器的愿望；而男性不愿表现出 “女人气 ” 的

    态度归根到底是一种对阉割的恐惧。

    第二种历史影响是负面的。直到最近，社会学家和人类学家的研究成果才表明， 我

    们在文化问题上失去了自己的天真纯朴。 19 世纪人们对文化差异知之甚少，一种普遍的倾

    向是把自己的文化特点笼统说成是人性。因此，弗洛伊德相信他所看到的人类、他所观察 到

    并力图解释的形象，具有 “ 放之四海而皆准 ” 的效力。他这种不足的文化定位同他的生物 学

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59前提缠结在一起。就环境的影响而言，具体地说是家庭--统而言之是文化，他感兴趣的 多

    半是影响他视作本能内驱力的方式。另一方面，他倾向于把文化现象看作基本为生理本能 结

    构的结果。

    弗洛伊德研究心理学问题的第三个特点是他公然回避价值判断、放弃道德评价。 这

    种态度与他自称是一个自然科学家是一致的，因而只在记录和分析观察中方有其道理。正 如

    埃利希· 弗洛姆指出的[埃利希 ·弗洛姆《精神分析疗法的社会条件》，载《社会学研究杂

    志 》， 1935 ]，这种态度部分受到了自由时代经济、政治、哲学领域中流行的宽容原则的影 响 。

    我们将在后面的章节中看到，这种态度对一些理论概念如 “ 超我 ” 及精神治疗如何产生重 大

    影响。

    弗洛伊德观点的第四个基础是：他倾向于把精神因素看作一对对矛盾体，这种照 样

    深深根植于 19 世纪的哲学形态中的二元论思想，在弗洛伊德的整个理论构想中始终存在。

    他提出的每一个本能理论都便于使所有的精神表现在两类生硬对立的倾向下变得可以理解，这种精神前提的最有意义的表达在于：弗洛伊德在本能和 “ 自我 ” 之间发现了二元论。他 将

    此二元论视作神经质冲突和神经质焦虑的基础。弗洛伊德的二元论思想也表现在他的 “女 子

    气 ” 和 “ 男子气 ” 这一对立概念上。这种思想包含的生硬性给了它某种机械性，与辩证思 想

    形成对照。在此基础上，我们可以理解 弗洛伊德的假设：他认为一个群体含有的因素与其 相

    对立的群体有异。比如， “ 本我 ”包含了所有情绪满足欲，而 “ 自我 ”却只有审察和抑制功

    能。在实际生活中，如果承认这种分类的话， “本我 ” 和“ 自我 ”不仅可能而且常常确实包

    含有对某种目标的强烈追求。机械思维的习惯也解释了这一思想，即耗在一个系统中的能 量

    可自动耗尽其对立系统。正如对他人施爱就会削弱人的自爱一样。最后，这种思想在下述 信

    念中也显而易见，即矛盾的倾向一旦建立就会永远存在下去。与此相反，有的人却认为： 两

    种对立的倾向之间可能不断相互作用， “ 恶性循环 ”即是其形式之一。

    最后一个重要的特点与下述特点非常相似，那就是弗洛伊德的进械进化论的观点。

    由于这种观点的内涵并不广为人知，也因为它于理解精神分析的核心理论的重要性，故而 我

    在这里要多说几句。

    我所说的进化论观点是指一种假定，即现存事物的存在形式与初时不同，但却由 前

    期阶段进化而来。前期阶段的形态与现在的可能无相似之处，但若没有前期阶段，现在的 形

    态就不可思议。这种进化论在 18 、19 世纪主宰了科学思维，与当时的神学思维形成了鲜明

    对比。它起初用于物质世界的无生命物体，但也用于生物和有机体的现象。在生物学界， 达

    尔文是其最杰出的代表。同时，它对心理学也产生了重大影响。

    机械进化论观点是进化论思维的一种特殊形式。它意指当今的表现形式不仅由过 去

    决定，而且只包含过去；在进化过程中，真正新的东西不会产生。我们今天所看到的还是 原

    先的东西，只是形式变化了而已。下面一段话出自威廉 · 詹姆斯之口，很好地阐明了机械 思

    维 ： “作为进化论者，我们必须抓牢的观点是所有出现的新形式只不过是原始的、未曾变化

    的物质再分布的结果而已。 ” [威廉· 詹姆斯《心理学原则》， 1891 ]谈到意识的发展时，詹

    姆斯说： “就它而言，新的性质、原先未曾出现的因素，在任何晚期阶段都不会出现。 ” 他 认

    为，意识在动物的进化过程中 不可能作为一种新的性质出现，因此，这种性质应归属于单 细

    胞生物。这一例子也暗示了机械思维关注的焦点。此焦点落在遗传学上，暗含着某些问题，如事物在何时以何种形式出现，它又以何形式再出现或重复自己。

    很多大家熟悉的例子可以说明机械和非机械思维间侧重点的区别。在水变成蒸汽 的

    问题上，前者强调汽只不过是以另一种形式出现的水而已；后者则强调，汽尽管由水变化 而

    来，但在变化中它已带上一种崭新的性质，由不同法则所控制，具有不同的效果。又如， 在

    机器从 18 世纪到 20 世纪的发展问题上，前者主要指出 18 世纪初就存在的各种机器和工厂 ，且把这一发展纯然当作量的发展；后量则强调量的增多带来质的变化，同时也带来了新的 问

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59题。比如新的产生规模、新的雇员群体的兴起、新的劳工问题等等，这种变化不仅是个增 长

    问题，而且还带来新的因素，换言之，重点是量转变为质。后者的观点是：有机体的进化 过

    程不可能只是对过去的简单重复或退化到原先阶段。

    在心理学里，有一个最简单的例子能说明这些观点的差异，即年龄问题。机械论 认

    为 40 岁男人的抱负是重复其 10 岁时的抱负。非机械论认为：尽管童年抱负的因素多半都 包

    括在成年抱负中，但后者的内涵因年龄的缘故与前面完全不同。男孩对自己的前途相入非 非 ，希望有一天能幻想成真。 40 岁的男人或可能大致实现了自己的梦想，或可能意识到根本无

    法实现它，他将意识到自己同机会失之交臂，或自己能力有限，或者外部困难重重。如果 他

    不知进退，仍死死抱住这些幻想不放，那么这些幻想必定意味着失望与绝望。

    弗洛伊德的观点是进化论的，但在方法上是机械论的。他的假设是公式化的，他 认

    为：人过 5 岁发展就不可能有什么新东西了。 5 岁后的反应和经历只是过去的反应与经历 的

    重复。这个前提在精神分析文献中以多种方式出现。比如焦虑问题，弗洛伊德提出：在何 处

    我们可以找到它的早期表现。沿着这条思路，他得出结论：生是焦虑的最初表现，以后的 种

    种焦虑都可能视作生之焦虑的重复。这种思维方式也解释了为什么弗洛伊德非常喜欢将发 展

    阶段推测为种系发生的重复。比如，他把 “潜伏期 ” 视作冰川期的残留。这种思维也部分 说

    明了他对人类学的兴趣。在《图腾与禁忌》一书中，他断言：原始人的精神生活非常有趣，因为它代表了人类自身发展的保存完好的早期阶段。他企图从理论上解释，阴道感觉是由 口

    腔或肛门感觉转移而来，虽然这不甚重要。弗氏的这种企图可以说是对这种机械论的进一 步

    说明。

    弗洛伊德的机械进化论最常见于他的强迫性重复理论里。更具体来说，其影响可 见

    于他的固恋理论，暗示了无意识的无时间性理论，也见于他的退化理论，移情理论。一般 地

    说，这种观点说明了将当前的倾向归结于幼儿时期的程度，也说明了用过去来解释现在的 倾

    向。

    到目前为止，我只客观介绍了弗洛伊德的理论前提，未加上自己的评论，在以后 的

    章节里，我亦不试图讨论其有效性，因为这已超出了一个精神病学者的能力与兴趣。对于 精

    神病学者来说，他对哲学前提的兴趣是去探讨这些前提是否能提供有益和有用的概念。如 果

    允许我对这些概念的讨论及结果作出预测的话，我的判断是，若要使精神分析的巨大潜力 得

    以发挥，精神分析就必须扬弃自己身上的历史包袱。

    第三章 第 三章 第三章 第三章 力比多理论 力 比多理论 力比多理论 力比多理论

    天才之为天才，其特征之一是具有敏锐的洞察力和质疑流行偏见的勇气。从这层 意

    义及其他意义上说，弗洛伊德都可以算得上一位天才。他不断地跳出传统思维的圈子，以 一

    种新的目光看待精神领域的各种问题，这的确令人有些难以置信。

    另一方面，即使他是天才，也很难完全脱离他所处的时代来考虑问题。虽然天才 具

    有敏锐洞察力，但是他的思想在许多方面注定要受到当时整个时代的精神意识大背景的影

    响。这么说，听上去像是有些老生常谈。了解弗洛伊德的著作所受的影响，不仅从历史的 角

    度来看是有趣的，而且对那些力图更全面地理解复杂而看上去抽象难解的精神分析理论结 构

    的人来说也是必不可少的。

    我对精神分析史和哲学的知识与兴趣实在太有限，因此无法完全了解 19 世纪流行

    的哲学意识形态和当时的心理学派是如何影响弗洛伊德的思想观点的。我的目的仅仅是对 弗

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59洛伊德观点中某些特定前提作深入探讨，以便更好地理解他处理和解决心理问题的独特方

    式。这些精神分析理论在很大程度上受到含蓄的哲学前提的影响，这些我们将在以后的章 节

    中讨论。本章的目的不在于详细追述这些前提的影响，而在于对它们作一简短概述。

    先看看弗洛伊德在生物学上的定位。他一向以科学家的身分自豪，反复强调：精 神

    分析是门科学。哈特曼精辟阐明了精神分析的理论基础[海恩茨 · 哈特曼《精神分析之基 础 》，1927 ]。他宣称： “ 精神分析以生物学为其基础，这是它重要的方法论优势。 ” 例如，他在评

    论阿德勒的理论时说：如果阿德勒找到了权欲的生物基础，那将是一个很大的收获。因为 在

    哈特曼看来，那是神经症最重要的因素。

    弗洛伊德生物学定位的影响有三方面：一、他倾向于把精神现象看成是化学生理 因

    素共同作用的结果；二、他倾向于把体质或遗传因素视作决定精神经历及其发生顺序差异 的

    基本因素；三、他倾向于把两性间的精神差异视为解剖学差异的结果。

    第一种倾向是弗洛伊德本能理论(力比多理论和死亡本能理论)的决定性因素。 弗

    洛伊德相信精神生活是由情绪内驱力决定的，因为他假定这些内驱力具有一个生理基础， 所

    以他属于本能理论派[这个事实埃利希 · 弗洛姆在他一份未公开发表的手稿中强调过。本 文

    中“ 本能理论家” 一词的含义现已不用。现在， “ 本能 ”一词是指 “ 对身体需求或外界刺激

    所作出的天生的反应模式 ” (W·特罗特《和平与战争中的民众本能》， 1915 年)]。他把本

    能视作内在的肉体刺激因素，它们持续不断地起作用，并且具有一种释放紧张的倾向。弗 洛

    伊德还反复指出，这种说法使本 能处于生理过程和心理过程的中间地带。

    第二种倾向是他强调体质或遗传因素。这一倾向对于力比多理论的形成起了很大 的

    作用，即力比多经历了遗传性所限定的几个阶段：口腔、肛门、阳具和生殖器阶段。它也 促

    成了关于俄狄浦斯情结是一种普遍现象的假设。

    第三种倾向是弗洛伊德女性心理学观点的决定性因素之一。它最明白地表现在 “ 生

    理构造即命运 ” [西格蒙德 · 弗洛伊德《两性心理区别的心理后果》，载《国际精神分析杂 志 》

    (1927) ]这句话里，这在弗洛伊德的雌雄同体的概念中显而易见。例如，他认为女人想成 为

    一个男人的愿望在本质上是一种想拥有男性生殖器的愿望；而男性不愿表现出 “女人气 ” 的

    态度归根到底是一种对阉割的恐惧。

    第二种历史影响是负面的。直到最近，社会学家和人类学家的研究成果才表明， 我

    们在文化问题上失去了自己的天真纯朴。 19 世纪人们对文化差异知之甚少，一种普遍的倾

    向是把自己的文化特点笼统说成是人性。因此，弗洛伊德相信他所看到的人类、他所观察 到

    并力图解释的形象，具有 “ 放之四海而皆准 ” 的效力。他这种不足的文化定位同他的生物 学

    前提缠结在一起。就环境的影响而言，具体地说是家庭--统而言之是文化，他感兴趣的 多

    半是影响他视作本能内驱力的方式。另一方面，他倾向于把文化现象看作基本为生理本能 结

    构的结果。

    弗洛伊德研究心理学问题的第三个特点是他公然回避价值判断、放弃道德评价。 这

    种态度与他自称是一个自然科学家是一致的，因而只在记录和分析观察中方有其道理。正 如

    埃利希· 弗洛姆指出的[埃利希 ·弗洛姆《精神分析疗法的社会条件》，载《社会学研究杂

    志 》， 1935 ]，这种态度部分受到了自由时代经济、政治、哲学领域中流行的宽容原则的影 响 。

    我们将在后面的章节中看到，这种态度对一些理论概念如 “ 超我 ” 及精神治疗如何产生重 大

    影响。

    弗洛伊德观点的第四个基础是：他倾向于把精神因素看作一对对矛盾体，这种照 样

    深深根植于 19 世纪的哲学形态中的二元论思想，在弗洛伊德的整个理论构想中始终存在。

    他提出的每一个本能理论都便于使所有的精神表现在两类生硬对立的倾向下变得可以理解，这种精神前提的最有意义的表达在于：弗洛伊德在本能和 “ 自我 ” 之间发现了二元论。他 将

    此二元论视作神经质冲突和神经质焦虑的基础。弗洛伊德的二元论思想也表现在他的 “女 子

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59气 ” 和 “ 男子气 ” 这一对立概念上。这种思想包含的生硬性给了它某种机械性，与辩证思 想

    形成对照。在此基础上，我们可以理解弗洛伊德的假设：他认为一个群体含有的因素与其 相

    对立的群体有异。比如， “ 本我 ”包含了所有情绪满足欲，而 “ 自我 ”却只有审察和抑制功

    能。在实际生活中，如果承认这种分类的话， “本我 ” 和“ 自我 ”不仅可能而且常常确实包

    含有对某种目标的强烈追求。机械思维的习惯也解释了这一思想，即耗在一个系统中的能 量

    可自动耗尽其对立系统。正如对他人施爱就会削弱人的自爱一样。最后，这种思想在下述 信

    念中也显而易见，即矛盾的倾向一旦建立就会永远存在下去。与此相反，有的人却认为： 两

    种对立的倾向之间可能不断相互作用， “ 恶性循环 ”即是其形式之一。

    最后一个重要的特点与下述特点非常相似，那就是弗洛伊德的进械进化论的观点。

    由于这种观点的内涵并不广为人知，也因为它于理解精神分析的核心理论的重要性，故而 我

    在这里要多说几句。

    我所说的进化论观点是指一种假定，即现存事物的存在形式与初时不同，但却由 前

    期阶段进化而来。前期阶段的形态与现在的可能无相似之处，但若没有前期阶段，现在的 形

    态就不可思议。这种进化论在 18 、19 世纪主宰了科学思维，与当时的神学思维形成了鲜明

    对比。它起初用于物质世界的无生命物体，但也用于生物和有机体的现象。在生物学界， 达

    尔文是其最杰出的代表。同时，它对心理学也产生了重大影响。

    机械进化论观点是进化论思维的一种特殊形式。它意指当今的表现形式不仅由过 去

    决定，而且只包含过去；在进化过程中，真正新的东西不会产生。我们今天所看到的还是 原

    先的东西，只是形式变化了而已。下面一段话出自威廉 · 詹姆斯之口，很好地阐明了机械 思

    维 ： “作为进化论者，我们必须抓牢的观点是所有出现的新形式只不过是原始的、未曾变化

    的物质再分布的结果而已。 ” [威廉· 詹姆斯《心理学原则》， 1891 ]谈到意识的发展时，詹

    姆斯说： “就它而言，新的性质、原先未曾出现的因素，在任何晚期阶段都不会出现。 ” 他 认

    为，意识在动物的进化过程中 不可能作为一种新的性质出现，因此，这种性质应归属于单 细

    胞生物。这一例子也暗示了机械思维关注的焦点。此焦点落在遗传学上，暗含着某些问题，如事物在何时以何种形式出现，它又以何形式再出现或重复自己。

    很多大家熟悉的例子可以说明机械和非机械思维间侧重点的区别。在水变成蒸汽 的

    问题上，前者强调汽只不过是以另一种形式出现的水而已；后者则强调，汽尽管由水变化 而

    来，但在变化中它已带上一种崭新的性质，由不同法则所控制，具有不同的效果。又如， 在

    机器从 18 世纪到 20 世纪的发展问题上，前者主要指出 18 世纪初就存在的各种机器和工厂 ，且把这一发展纯然当作量的发展；后量则强调量的增多带来质的变化，同时也带来了新的 问

    题。比如新的产生规模、新的雇员群体的兴起、新的劳工问题等等，这种变化不仅是个增 长

    问题，而且还带来新的因素，换言 之，重点是量转变为质。后者的观点是：有机体的进化 过

    程不可能只是对过去的简单重复或退化到原先阶段。

    在心理学里，有一个最简单的例子能说明这些观点的差异，即年龄问题。机械论 认

    为 40 岁男人的抱负是重复其 10 岁时的抱负。非机械论认为：尽管童年抱负的因素多半都 包

    括在成年抱负中，但后者的内涵因年龄的缘故与前面完全不同。男孩对自己的前途相入非 非 ，希望有一天能幻想成真。 40 岁的男人或可能大致实现了自己的梦想，或可能意识到根本无

    法实现它，他将意识到自己同机会失之交臂，或自己能力有限，或者外部困难重重。如果 他

    不知进退，仍死死抱住这些幻想不放，那么这些幻想必定意味着失望与绝望。

    弗洛伊德的观点是进化论的，但在方法上是机械论的。他的假设是公式化的，他 认

    为：人过 5 岁发展就不可能有什么新东西了。 5 岁后的反应和经历只是过去的反应与经历 的

    重复。这个前提在精神分析文献中以多种方式出现。比如焦虑问题，弗洛伊德提出：在何 处

    我们可以找到它的早期表现。沿着这条思路，他得出结论：生是焦虑的最初表现，以后的 种

    种焦虑都可能视作生之焦虑的重复。这种思维方式也解释了为什么弗洛伊德非常喜欢将发 展

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    明了他对人类学的兴趣。在《图腾与禁忌》一书中，他断言：原始人的精神生活非常有趣，因为它代表了人类自身发展的保存完好的早期阶段。他企图从理论上解释，阴道感觉是由 口

    腔或肛门感觉转移而来，虽然这不甚重要。弗氏的这种企图可以说是对这种机械论的进一 步

    说明。

    弗洛伊德的机械进化论最常见于他的强迫性重复理论里。更具体来说，其影响可 见

    于他的固恋理论，暗示了无意识的无时间性理论，也见于他的退化理论，移情理论。一般 地

    说，这种观点说明了将当前的倾向归结于幼儿时期的程度，也说明了用过去来解释现在的 倾

    向。

    到目前为止，我只客观介绍了弗洛伊德的理论前提，未加上自己的评论，在以后 的

    章节里，我亦不试图讨论其有效性，因为这已超出了一个精神病学者的能力与兴趣。对于 精

    神病学者来说，他对哲学前提的兴趣是去探讨这些前提是否能提供有益和有用的概念。如 果

    允许我对这些概念的讨论及结果作出预测的话，我的判断是，若要使精神分析的巨大潜力 得

    以发挥，精神分析就必须扬弃自己身上的历史包袱。

    第四章 第 四章 第四章 第四章 俄狄浦斯情结 俄 狄浦斯情结 俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结

    弗洛伊德的俄狄浦斯情结是使对父母一方的性依恋，并伴随着对另一方的妒忌。 弗

    洛伊德认为这种体验是由生物学所决定的，虽然，在个人身上，它是由父母对孩子身体需 求

    的照料引起的。它的种种变异取决于实际生活在特定家庭环境中的个体丛渴望，因为力比 多

    发展的阶段不同，而在质上也有所不同，这些欲望在对父母的生殖器欲望中得到了最高的 体

    现。

    这些个体丛是生物学意义上的，因而是无所不在的。这一假设又生出另外两个有 赖

    于它的假设。由于在大多数健康的成年人身上看不到俄狄浦斯情结的症状，弗洛伊德由此 而

    设定在这些人身上的俄狄浦斯情结已成功地抑制住。这一结论，正如麦克杜格尔所指出的，对于那些不相信该情结的生物学性质的人来说是没有说服力的。此外，弗洛伊德发现许多 例

    子表明母女、父子关系非同一般，于是提出扩大这个概念，根据这个扩大的概念，同性逆 转

    俄狄浦斯情结与正常异性俄狄浦斯情结具有同等的重要性。因此，举例来说，女儿对母亲 的

    依恋是以后对父亲依恋的一个正常先兆。

    弗洛伊德确信俄狄浦斯情结无所不在，这一确信的基础是力比多理论给出的预先 假

    定，这样一来，凡接受力比多理论的人，也就必须接受俄狄浦斯情结的普遍原理了。正如 前

    面所指出的，力比多理论认为人际关系最终以本能冲动为其基础。

    当这个理论应用到孩子同父母的关系上时，似乎得出以下结论：希望像父母一样 的

    欲望可能是口腔混合欲的派生物，依赖父母可能是强化了的口腔组织的表现[下面引用奥

    托 · 弗尼契尔的一段话：一个小女孩由于从小有胃疾，为此她实行饥饿节食，这引发了她 极

    强的口腔欲望。在生病后的一段时间里，她养成了喝完牛奶就甩瓶子--或甩到地板上， 或

    将它打破--的习惯。这个举动在我看来包含着这样的心理：这个空瓶子对我有什么用？ 我

    要一瓶满的!作为小女孩，她算得上非常贪婪。口腔固结表现为强烈地害怕失去爱及狂热 地

    依恋母亲。因此，当她母亲在她三岁时再 怀孕时，她感到十分失望。(奥托 · 弗尼契尔《视

    淫本能和认同》，载《国际精神分析杂志》， 1937 )这篇报告隐含了一个假设，即强化口腔 力

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59比多导致女孩强烈依恋母亲，害怕失去母爱，发脾气和敌视母亲。所有我认为与报告中所 描

    述现象有关的因素都被省去。当然，饥饿节食固然重要，因为它可引起孩子对食物的重视，但我想还是首先知道母亲如何对待孩子。打个比方说，我倒觉得这小女孩还在子宫里，这 是

    因为她所受的对待而产生强烈的焦虑和敌意，因而又导致对温情和无条件爱的需求增加了，也强化了妒忌及对被拒绝、被抛弃的恐惧。此外，我觉得，她在发脾气和破坏性幻想中表 现

    出的敌意，一方面是由她母亲引起的，另一方面又是由于她占有性的爱的要求得不到满足 而

    产生的愤怒的结果]，男孩恭顺父 亲或女孩恭顺母亲，都可能是被动同性恋或性受虐倾向的

    表现；反之，男孩忤逆父亲或女孩忤逆母亲，则可能由内心在抗争同性恋欲望。概括地说，任何对父母的爱情和柔情从定义上讲是目标受抑性欲；恐惧主要来自害怕因违反禁欲(如 乱

    伦欲、手淫、妒忌)而带来的惩罚，而这种害怕又阻碍了肉体的满足(害怕被阉割、害怕 失

    去爱)；最后，对父母的敌意，如果不是源于本能冲动压抑的话，就可理解为性竞争的最终

    表现。

    由于这些情感或态度有些确实存在于父母与孩子的关系中，正如它们存在于任何 人

    际关系中一样，对相信力比多理论的人来说，无所不在的俄狄浦斯情结的证据实在太充分 了 。

    无疑，后期患有神经症或精神病的人可能与父母有密切的关系，不管这种联系的本质是性 欲

    的还是非性欲的。弗洛伊德能够排除社会禁忌的干扰并看到其含义，的确是他的一大功劳。

    然而问题依然存在，孩子对父母的固恋是有生物学上的原因呢还是某些可以描述的环境下 的

    产物？我坚持相信后者。造成对父母的更深的依恋，大致有两组环境条件。虽然它们不一 定

    有关联，但都是由父母造成的。

    简言之，二者之一是父母带来的性刺激。这可能出于父母对待孩子的错误性态度，也可能源于父母带有性意味的爱抚，或者来自家庭成员全都蜜情柔意或偏袒某些家庭成员 而

    排挤另一些可恶分子的家庭氛围。父母的这种态度，不仅是他们情感或性不满的结果，而 且

    据我经验看来，还有更加复杂的原因，这里为了避免扯得太远，就此打住。

    另一组环境性质上完全不同，在上一组情形里，孩子对性刺激确有反应，而在这 组

    里，谈不上什么自发或引发的性欲。这里孩子只有焦虑。我们以后将能看到，焦虑是内在 冲

    突倾向或需求的结果，典型的引起孩子焦虑的冲突是在二者之间：对父母的依赖--这孩 子

    的孤独和恐惧感而加剧--和对父母的敌对冲动。孩子的敌意可能由多种方式引起：父母 不

    尊重孩子，父母对他们提出无理要求和禁忌，不公正，不讲信用，压制批评，还将上述行 为

    说成是爱，为获特权或达到勃勃野心而虐待孩子。如果孩子除了要依赖父母外，还明显暗 自

    害怕父母，并因此感到敌视父母会危及 自身的安全，那么，这种敌意冲动的生活必定带来 焦

    虑了[参阅劳伦斯 ·F ·伍利《儿童时期不适当磨炼对情感张力的影响》，载《精神病学季

    刊》， 1937 ]。

    减轻这种焦虑的方法之一就是依赖父母中的一方，如果孩子有机会得到父母的抚

    慰，他就会这么做。这种因焦虑而依赖人的态度很容易同爱混淆起来，在孩子的头脑中， 依

    赖就像是爱。这虽不必一定但却容易带上性的色彩。它当然带有神经症情爱需要的所有特 点 ，这种需求，换句话说，是由焦虑决定的对情绪的需要，正如我们在成年神经症患者身上看 到

    的：依赖、贪婪、占有欲以及妒忌指向所有干扰或可能干扰他的人。

    最终的图画看上去同弗洛伊德所描述的俄狄浦斯情结并无二致：狂热依恋一方， 并

    妒忌另一方，或者妒忌任何妨碍他的独占需要的人。据我的经验，绝大多数孩子都依恋父 母 ，因为回过头来看，这种依恋在分析成人神经症患者时都显示了出来，都属于这种类型。但 这

    些依恋的动力结构与弗洛伊德所说的俄狄浦斯情结完全不同。与其说它们首先是一种性现

    象，不如说它们是神经症冲突的早期表现。

    将这一情形与主要由性刺激引发的性依恋的情形作一比较，可以看出重大的不同。

    在主要由焦虑引发的依恋中，性因素不是本质的；它可能出现，但也可能完全消失。在乱 伦

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59性依恋中，目标是爱，但在由焦虑引发的性依恋中主要目标是安全感。因此，在第一种类 型

    中，孩子一般会依恋引起爱或性欲的父亲或母亲，而在第二种类型中，孩子会依恋更有力 更

    威严的父亲或母亲，因为赢得了他或她的爱受保护的可能就最大。在后一种情形中，如果 一

    个女孩原先对专制的母亲的依赖现在出现在她与丈夫的关系中，这并不是说女儿认为丈夫 代

    表了母亲，而是意味着由于尚待分析的原因，女孩仍然焦虑重重，她需要按照童年时采用 的

    方式来减轻焦虑，只不过原先依赖的是母亲现在信赖的是丈夫。

    以上两种类型的依恋并不是一种生物学现象，而是对外部刺激的一种反应。俄狄 浦

    斯情结本质上不是生物学的这一观点似乎为人类学方面的观察所证实了。观察结果表明： 这

    种情结的出现取决于家庭中一整套因素，如父母的权威作用，家庭与外界的隔绝程度，家 庭

    规模的大小，性禁忌及其类似因素。

    还有一个问题尚未解决：在正常情况下，即在没有特殊的外部刺激或焦虑的情况 下 ，孩子对父母是否会自发产生性情感。虽然我们的了解只限于有神经症的孩子和成人，但我 还

    是觉得，没有充足的理由认为生来就有性本能的孩子不对他的父母或兄弟姐妹产生性意念。

    当然，人们可以质疑，没有其他因素，这种性意念能否达到弗洛伊德在俄狄浦斯情结中所 描

    述的那种强度。弗氏认为性欲的出现非常强大，大得足以引起只有靠压抑才能消除的妒忌 和

    恐惧。

    俄狄浦斯情结理论对当今的教育影响极大。从正面说，它有助于做父母的意识到，引发孩子的性欲，过分纵情，过分保护或性禁忌，对孩子都会产生永久性的伤害。从负面 来

    说，它会给父母带来一种错觉，即启蒙孩子的性意识，不禁止手淫，不体罚他们，不让他 们

    看到父母的性交，不让他们过分依赖父母，做到这些就足够了。这些想法的危险在于其片 面

    性，即使这些想法实施得严谨，也可能种下日后神经症的祸根。何以如此呢？答案原则上 同

    回答精神分析治疗并不十分成功的质问一样：许多同儿童成长密切相关的因素被认为无关 紧

    要，因此没有得到足够的重视。在这儿 我把父母的这类态度看作父母真关心孩子，真尊重 孩

    子，真给孩子温暖，我也把这类品质看作是真诚的、可靠的。

    但是，这种片面的性倾向所造成的实际伤害，可能不像原先想象的那么有害。至 少

    精神分析家给教育家提的建议是合理的、可行的，因为这些建议主要教人如何避免具体错 误 。

    但是有些涉及更重要因素的建议，如我前面所提的那些，那创造有利于孩子成长环境的因 素 ，就很难实施，因为它们需要质的变化。

    俄狄浦斯情结理论是有意义的，这主要因为此情结被认为对后期的人际关系具有 重

    要影响。弗洛伊德认为，后期对他人的态度在很大程度上是俄狄浦斯情结的重复。因此， 举

    例来说，一个男人对其他男人的傲慢无礼可能暗示他正在抵制他曾对他父亲或兄弟产生的 同

    性恋倾向；一位女人不能自发地爱自己的孩子，也可解释为她将自己等同于她们。

    这种观点的可辩之处将在以后涉及重复强迫理论时一齐讨论。这里我只想说：如 果

    这种认为孩子对父母的性依恋是儿童时期的正常现象的观点未经症实，那么把孩子长大后 的

    种种怪癖归结为儿童时期的乱伦欲以及针对这些欲望的反应，其有效性同样也是值得一辩

    的。这类解释主要用以增强解释者的信念--他认为俄狄浦斯情结常常发生并产生巨大的 后

    果。但这样提出的证据未免有循环论证之嫌。

    如果我们放弃俄狄浦斯理论的理论含义，那就不存在什么俄狄浦斯情结了，剩下 的

    只是一个极有益的发现，即人早期的整个人际关系以不可低估的程度塑造了人的性格。因 此 ，后期对他人的态度，并非早期经验的重复，而是来自性格结构，而这种性格结构的基础， 在

    孩提时就给打下了。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59第五章 第五章 第五章 第五章 自恋概念 自 恋概念 自恋概念 自恋概念

    心理分析文献中所谓的自恋现象有许多不同的表现。它们包括虚荣，自满，追名 逐

    利，渴求被爱却又不能爱他人，不合群，正常自尊，有理想和创造欲，担心健康、外表和 智

    力水平。因此要为自恋下一个临床上的定义颇为棘手。上述自恋现象的共同之处是关心自 己 ，或者说只是关于自己的态度而己。这种情形之所以令人困惑，乃是因为 “ 自恋 ” 这一术语 只

    取发生学含义，以表明这些现象的根源被认为是自恋力比多。

    与临床定义的含糊相比，这个发生学含义的定义就较确切：一个人如果深恋着自 己 ，他就是自恋。用格雷戈里· 齐尔伯格的话说： “自恋 ” 一词不是通常认为的自私自利或以自

    我为中心；它特指一种心理状态，是人的一种自发态度，个人处于这种心态，碰巧只选择 他

    自己而非别人作为爱的对象，这并不是说他就不爱或恨别人，样样为自己着想，而是说他 内

    心恋着自己，到处找一面镜子，顾影自慕，顾影自怜。[格雷戈里 · 齐尔伯格《孤独感》， 载

    《大西洋月刊》， 1938 年 1 月]

    这个概念的核心是这样一种假设，即自我关注或自视过高是种自我迷恋的表现。 弗

    洛伊德争辩说，当我们迷恋一个人时，难道我们对他的缺点不是视而不见吗？而对他优良 品

    质又往往夸大其词？因此，自我关注和自视过高的人无疑深恋着自己。这个假设同力比多 理

    论无有二致。在这个基础上，确实可以毫无顾忌地把以自我为中心看作自恋的表现，把正 常

    自尊和理想看作为自恋的无性欲派生。但是，如果我们不接受力比多理论，这个假设看上 去

    只不过是个武断的论点[参阅迈克尔 · 巴林特《自我的早期发展阶段》，载《形象》， 1937 ] 。

    大多数临床证据除极个别外，都不能证明它的正确。

    如果我们不从发生学含义而从实际含义来考虑自恋，那么自恋，就我看来，本质 上

    应被看作自我膨胀。心理膨胀，像通货膨胀一样，意味所赋予的自身价值比实际的多。它 意

    味着这个人因无充分根据的价值而爱自己，羡慕自己[这里强调的是根据不足这一事实。 人

    对自己和对他人的幻想或看法并非完全异想天开，只是这看法可能夸大他实际具有的潜力] 。

    同样，它也意味着这人因不具备、或具备得不如他想象的那么多的素质而期待别人的爱和 羡

    慕。我认为，一个人对自己的确具备的素质而自鸣得意，或者希望别人也重视这素质，这 不

    是自恋的表现。这两种倾向--自视 过高或奢望别人的不当羡慕--不可能截然分开。二 者

    时时存在，虽然存在方式不同，各有所重。

    为什么人会抬高自己？如果我们不满意生物学上的推测--这种推测意味着要把

    这种倾向归于本能根源--那么我们就得另找答案。在所有的神经症现象中，我们在根源 上

    发现患者同他人的关系有障碍，这障碍在童年时期因前面几章提到的环境影响而产生。孩 子

    自恋倾向发展的最重要因素，似乎是他们因悲伤和恐惧而疏远他人，他同他人的积极感情 纽

    带变得纤弱了；他失去了爱的能力。

    这种不利环境也产生了他的自我情感障碍。情况严重时，这些障碍不仅仅意味着 伤

    害自尊心，它们还会完全压抑自发自我[埃利希 · 弗洛姆在他的关于权威的讲座中，第一 个

    指出了自我失落对神经症的意义。而且奥托 · 兰克的意志和创造力概念似也包含了类似因 素 。

    参阅奥托 · 兰克《意志疗法》， 1936 ]。种种影响产生了如下作用：父母永远正确，其权威 不

    容置疑，结果造成了孩子为求安全唯命是从的环境；父母有自我牺牲精神，其态度使孩子 感

    到他不能有自己的权力，应为父母而活；父母给孩子灌输自己的抱负，视儿子为小天才， 视

    女儿为公主，这样使孩子感到 父母爱他是因想象的品质而非因他真实的自我。以上这些影 响 ，尽管表现各异，但都使孩子感到让别人爱或接受，就必须按别人期望他的去做。父母完全 把

    自己强加到孩子的大脑里，孩子不得不言听计从，可心里害怕，渐渐地便失去了詹姆斯所 说

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59的“ 真实的我 ” 。孩子自己的意志，自己的愿望，自己的情感，自己的喜好厌恶，自己的悲

    伤通通都麻木了[斯特林堡在他的童话《没有自我的尤巴尔》(刊于《童话和幻想》， 1920 )

    中描述了一个过程。一个男孩天生意志坚强，他以第一人称谈论自己比别的孩子时间要早。

    但他的父母告诉他说他没有自我。稍大点后，他说：我有想法和意愿。但他的父母告诉他 他

    没有意愿。意志力颇强的他对此感到吃惊但还是接受了这话。他长大后，父亲问他想干什 么 ，他却不知道，因为他的意志力已被禁锢而停止发挥作用了]。因此他逐渐失去了衡量自身价

    值的能力。他开始依赖于 别人的意见。别人认为他坏他就坏，别人认为他傻他就傻，别人 认

    为他聪明他就聪明，别人认为他是天才他就是天才。对一般人来说，自尊在某种程度上取 决

    于别人对自己的评价，可对他来说，只有别人的评价才算数[用威廉 · 詹姆斯的话说，剩 下

    的只是“ 社会的自我 ” ， “一个人的社会自我是要他的伙伴来承认的。 ” ]

    其他影响也会促进这类情况的产生，比如自尊心受到直接的打击；父母贬低孩子 使

    他无时不感到自己是个坏孩子，父母偏心，这损坏了他的安全感，使他千方百计要超过他 的

    兄弟姐妹。还有一些因素直接伤害孩子的自主、自立和创造力。

    在这样压抑的环境下，孩子会采用以下方式来对付生活：对规范(超我)阳奉阴 奉 ，迫使自己谦恭避让、依赖他人(受虐倾向)、自我膨胀(自恋倾向)。选择或主要选择哪种 方

    式要由具体的环境来决定。

    一个人通过自大能得到什么呢？

    通过想象把自己塑造成人杰可以避免感到微不足道的痛苦。他或者沉湎于有意识 的

    幻想之中--想象自己是一个王子、一个天才、一位总统、一位将军、或一个探险家-- 或

    者对自己的重要性只有朦胧感觉。他越是不仅疏远他人而且疏远自己，这些意念就越容易 有

    心理真实性。这并不是说因为这些意念，他就像精神病人一样弃于现实，而是说现实带上 了

    一种暂时性，正如生活之于基督徒，基督待期望真正的生活始于天堂，他的自我意念代替 了

    他那受损的自尊，成了他“ 真实的我 ” 。

    孩子创造一个幻想世界，在那个世界里他成了英雄，这种创造可以安慰他的失爱，他的失宠。他可能感到，虽然别人因他现在的所是而拒绝他，轻视他，不爱他，可这完全 是

    因为他太好，好得超出了别人的理解。我的印象是：这些幻觉远远不止给患者带补偿性的 窃

    然满足。我经常想：它们是否真的不能救他于水深火热之中，因而真的不能拯救他的生命。

    最后，自我膨胀表现出同他人建立良好关系的企图。他人若因他的所是而不能爱 他 、尊重他，至少应该关注他、敬佩他。获得钦佩就等于获得了爱，这是自然结果。由此他推 而

    证之，不表示钦佩他，就是不需要他。他已无法理解，客观的甚至批评的态度也是善与爱 的

    一种表现。对他来说，不对他盲目崇拜就是不再爱他，甚至怀疑那是敌意。他判断他人的 准

    则是他从他们那里得到的羡慕或奉承。钦佩他的人就是好人、高人；反之就不屑不顾。因 此

    他的满足是受人钦佩，同时他的安全感也依赖于受人钦佩，因为这使他觉得自己强大，周 围

    的世界很友好。可这种安全感摇摇欲 坠，一旦失败，底下的不安全感就会浮现出来。实际 上

    不光是失败会导致这一结果，就连转而钦佩他人也会产生这种影响。

    这样，某种性格倾向的组合出现了。为便于理解，我们称之为基本自恋倾向。它 们

    的进一步出现取决于自我同他人疏远的程度，取决于产生焦虑的程度。如果他早期的经历 并

    不是太具决定性，如果他后期的环境变得有利，那么这些基本倾向就可能得到克服，否则，它们总有一天会通过三个主要因素而得以加强。

    其一是与日俱增的徒劳感。追求出人头地是一股强大动力，它驱使人去做出成绩，去培养社会认同或令人可爱的品格，但这动力也有一个危险即做事千万要注意对他人产生 的

    效果。这种人选择一个女人不是因她出何出色的缘故，而是因为征服她能使他得到满足， 或

    增加他的威望。创作一个作品不是因作品的缘故，而是为了作品可能给人留下的印象。光 彩

    的印象比实际更重要。于是就有了这个危险：肤浅、炫耀、投机会扼杀创造。即使一个人 以

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59这种方式赢得了荣誉，他也肯定会感到这种荣誉是不能长久的，尽管他并不知道自己这种 不

    安的原因。缓解这种不安的唯一可行途径是加强自恋倾向：追求更多的成功，自我愈加膨 胀 。

    有时候，他居然有种令人困惑的本领，把缺点和失败说成优点和成功。如果他的作品未被 充

    分承认，那是因为他已超越了时代；如果他不能同家人或朋友友好相处，那是因为他们有 缺

    点。

    另一种强化自恋倾向的因素是对周围世界的过分期待，总认为别人欠他什么。他 觉

    得别人应承认他是天才，而自己却不用实际工作来证明这一点。女人应对好青眼有加，而 自

    己用不着主动努力。比如说他内心可能会认为，一个结识了他的女人却爱上另一个男人是 不

    可思议的。这类态度的典型特点，是期待自己不努力、不主动就得到忠诚和荣誉。这类期 待

    很特别很确然，同时，由于个人的自发性、创造力和主动性受到伤害，加之又害怕别人， 故

    而很有必要。原先使他产生自我膨胀的因素也麻木了他的内在能力。因此，他内心一再坚 持

    要实现他的希望只有依靠别人[ H.舒 尔茨 · 亨克在《命运和神经症》 (1931) 一书中指出了 这

    个过程对神经症的重要性。他宣称，每一神经症都有一个基本过程顺序。简单地说，恐惧 -

    -惰性--过分的要求。N.L. 布里茨恩在《双重心一情》(载《神经病学和精神病学档案》，1936 )一文中也强调了对他人过分要求或希望不劳而获等个性的含义]。这个过程--其含

    义不曾为人意识到--以两种方式导致自恋倾向的增强：一，必须通过强调自己的所谓的 价

    值来证明对他人的要求是正当的。二，这种强调必须重复，以便掩盖过分期望必定带来的 失

    望。

    产生基本自恋倾向的最后一个根源是人际关系的不断恶化。个人对自我的幻想， 对

    他人不可理喻的期望，必定使他变得十分脆弱。由于周围环境对他的内心要求置之不理， 他

    常常感到受了伤害，愈加敌视他人，愈加孤独，结果是被迫躲进他的幻想里。对他人的怨 恨

    也可能加剧，因为他把自己不能实现幻想的责任推到他人身上。结果，他身上就有了一些 我

    们认为是不道德的品质，如明目张胆的利己主义，怀恨，疑神疑鬼，漠视他人，假若他们 不

    能为他的荣誉所用的话。当然，这些恶劣品行与他自视为人杰的观点格格不入；它们已大 大

    超过了人的一般缺点。因此，必须将它 们掩饰起来，或者将它们抑制，这时它们只可伪装 出

    现；或者干脆否认它们的存在[由自我膨胀引起的压抑比由完美主义追求引起的压抑要轻 一

    些。通常同个人自我膨胀形象格格不入的倾向会被否认或粉饰]。这样，自我膨胀就有了遮

    掩现存差异的功能，这倒也符合这么一条格言：我是人中豪杰，不可能有这种缺点，它们 也

    不可能存在。

    有明显自恋倾向的人，身上有其不同之处。要了解这些不同，我们须考虑以下两 个

    主要的因素。一，钦佩的幽灵在现实中或只在幻想中作祟的程度。这中间的区别最终归根 到

    数量因素上，一言以蔽之，归结到个人精神崩溃的程度。二，自恋倾向同其他性格倾向结 合

    的方式，比如说，它们可以和完美主义倾向、受虐倾向[参阅弗里茨 · 威特尔《受虐狂探 密 》，载《精神分析评论》， 1937 ]和虐待倾向合在一起。这种结合的频繁度可由这样一个事实来

    解释：它们都来自类似源泉，对类似的不幸提出不同的解释方法。在精神分析文献资料中，自恋癖之所以有那么多自相矛盾的表现，部分是因为我们没能认识到，自恋癖只不过是性 格

    结构中的一个具体倾向。正是各种倾向的结合才赋予人格某一特定色彩。

    自恋倾向也可同脱离群体的倾向相结合。后者常出现于精神分裂的人格里。在精 神

    分析文献中，脱离群体一向被视作一种自恋倾向；但是，疏远他人是自恋癖的固有性质， 而

    脱离群体却不是。相反，有明显自恋倾向的人虽然不能去爱别人，但却需要他人来崇拜和 支

    持自己。因此，在这些病例中，把自恋倾向连同脱离群体倾向结合起来说似乎更准确一些。

    自恋倾向常见于我们的文化中。人与人之间常常不能真正地亲善和相爱；人自私 自

    利，只关心个人安全、健康和赏识；人常常感到不安全，于是容易高估自己的重要性；人 不

    能评估自己的价值，因为他让别人来评估。这些典型的自恋特征绝不只限于神经症患者。

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59弗洛伊德解释了这些倾向的频繁出现，认为其根源在生物学。这一假设又一次证 明

    弗氏相信本能概念，同时也表明他习惯把文化因素拒之于门外。实际上，引起自恋倾向的 两

    类因素在我们的文化中通常也发挥着作用，许多文化因素使人彼此间产生恐惧和敌意，因 而

    彼此疏远。还有许多阻碍个人自发性的普遍影响，如情感、思想、行为规范；还有，人也 往

    往以貌取人而非以质取人。另外，把追求威望看作克服恐惧和内心空虚的手段也无疑是个 文

    化现象。

    综上所述，弗洛伊德曾教我们如何观察自大与自恋[西格蒙德 · 弗洛伊德《自恋 癖 ：

    导言》(载《论文集》第四卷， 1924 年)。也请参阅欧内斯特 ·琼斯刊于《国际精神分析杂

    志》 (1913) 上的文章《耶稣情结》，还有卡尔 ·亚伯拉罕刊于同一杂志上的文章《关于精神

    分析方法的神经症阻力的一种特殊形式》。两位作者都作出了精确的观察]，但这些观察却 使

    我们可以做出与他不同的解释。我相信--对于其他心理学问题也一样--本能是源泉的 观

    点使我们觉察不到特定倾向对人格所具有的重要意义和内涵。我认为，自恋倾向并不是本 能

    的派生物，而是代表一 种神经症倾向，此时它是种想通过自我膨胀来对付自我和他人的企 图 。

    弗洛伊德认为，正常的自尊和自大都是自恋现象，二者的差别只在数量上。在我 看

    来，这是因为，不能清楚地区别两种对待自我的态度，只会使问题更加复杂化。自尊与自 大

    的区别不是量的，而是质的。真正的自尊建立于人确有的品格，而自大则意味着向自己及 他

    人展示无根无基的品质或成就。如果出现其他条件，又假如自尊及与自发自我相关的其他 品

    质受到压抑，那么自恋倾向就可能抬头，因此，自尊和自大是互相排斥的。

    最后，自恋不是自爱之表现，而是自我异化的表现，说得更明了一些，是人依恋 自

    我幻想，因为他实际已失去了自我。结果，自爱与爱他人二者的内在联系，就弗洛伊德所 赋

    予的含义来说，已然失败。但是，弗洛伊德在其第二个本能理论中就自恋和爱之间提出的 二

    元论--如果去掉其理论内涵的话--倒包含了一个古老而又重要的真理，即任何自我中 心

    都会分散个人对他人的注意力，削弱爱他人的能力。但是弗洛伊德的理论观点另有所指， 他

    把自大倾向视作自我依恋的产物，他相信有自恋癖的人不爱他人是因为他太爱自己。他把 自

    恋比作一个水库，水库逐渐干枯，使个人不能去爱他人(即给他人力比多)。在我看来，自

    恋癖患者既疏远自己又疏远他人，因此，只要他有自恋癖，他就既不爱他人也不能爱自己。

    第六章 第 六章 第六章 第六章 女性心理学 女 性心理学 女性心理学 女性心理学

    弗洛伊德认为，男女两性身上的精神怪癖和障碍是由其雌雄同体倾向引起的。他 的

    观点主要是：男性的许多精神障碍起因于他们对体内 “ 女性 ” 倾向的拒绝；而女性的许多 精

    神怪癖起因于她们内心想成为男人的欲望。弗洛伊德对此观点的详尽阐述主要是针对女性 心

    理，而不是男性心理。因此，我在这里主要讨论他的女性心理学观点。

    按照弗洛伊德的说法，女孩成长过程中最令其不安的莫过于发现男人有阴茎而她 没

    有 。 “ 发现自己是被阉割是女孩人生的一个转折点。 ” 她对此发现的反应，是明确希望自己 也

    有阴茎，希望自己也会长出阴茎，同时妒忌有阴茎的幸运儿。在正常的发展过程中，这种 阴

    茎妒忌并不持久；女孩意识到自己的 “缺陷 ” 是不可更改的事实后，就会由希望有阴茎转 向

    期望有孩子。 “这种想有孩子的愿望意味着对她身体缺陷的补偿。 ”

    阴茎妒忌原本不过是自恋现象，女孩因自己的身体比男孩少了什么而感到不满。 但

    它的根在对象关系中。就弗洛伊德看来，不光对男孩，对女孩来说母亲也是第一个性对象。

    她希望拥有阴茎并不仅仅为了满足自恋癖式的自尊，也因为她对母亲有性本能欲望。而这 种

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59性欲，只要是生殖器性质的，就带有男性特点。弗洛伊德由于没有认识到异性相吸的基本 力

    量，故而提出这样的疑问：为什么女孩需要转向恋父？就此情感的转向，他给出了两个原 因 ：

    一，母亲应对没有阴茎负责，故而敌视母亲；二，希望从父亲那里得到这人器官。 “说到底 ，女孩转向父亲时，心中存的希望无疑是对阴茎的希望。 ”因此，人生伊始，男孩和女孩只知

    道一种性：男性。

    阴茎妒忌被认为对女性的成长留下了不可磨灭的痕迹，即使在成长最正常的情况

    下，也得花大力气方可克服这种妒忌。女性极重要的态度和愿望是从得到阴茎的愿望中汲 取

    能量的。下面简要陈述弗洛伊德对此说明的主要观点。

    弗洛伊德认为，生个儿子是女性最强烈的愿望，因为这是她对阴茎的愿望的继承。

    从阴茎拥有意义上说，儿子代表了愿望的实现。 “ 唯一能给母亲带来不折不扣满足的东西是

    她同儿子的关系。她可以将不得不压抑的所有抱负移到儿子身上，并从他那里得到自己身 上

    仍有的男性情结的满足。 ”

    怀孕期间，尤其当本该出现的神经质障碍此时平息了，拥有快乐被称作阴茎的象 征

    性满足(阴茎即孩子)。女性的分娩因某些功能性原因出现延误的时候，这表示她有可能不

    想同代表阴茎的孩子分离。另一方面，母性可能被抛弃，因为母性使人想起女子气。同理，月经期间的情绪低落与不快、烦躁与易怒都被看作月经的结果，因为月经期间的情绪低落 与

    不快、烦躁与易怒都被看作月经的结果，因为月经也使人想起女子气。痛经经常被解释为 幻

    想的结果，幻想中父亲的阴茎被吞食。

    同男人关系的障碍被看作是阴茎妒忌的最终结果。既然女人转向男人主要因为希 望

    得到一件礼物(代表阴茎的男孩)，或者因为希望实现她们所有的抱负，那么，如果男人辜

    负了她们的希望，女人就会轻易地背叛他们。妒忌男人还可能表现为企图超越他们，贬低 他

    们，或者追求独立，只因独立意味着可以漠视男人的帮助。涉及到性，女性失去贞操之后，则可能公然拒绝女性角色；失贞可能使女性敌视性伙伴，因为她觉得这种性交简直就是阉 割 。

    实际上，在弗洛伊德看来，女性的性格特点本质上几乎都是源于阴茎妒忌。女性 自

    卑感是因缺少阴茎而轻视自己性别的表现。弗洛伊德认为，女性比男性更虚荣，并将此虚 荣

    视为她需要阴茎损失补偿。女性外表端庄谦虚，根源是想掩饰生殖器 “缺陷 ” 。女性容易妒

    忌，被说成是 “没有正义感 ” 、 “ 喜欢属于男人的心理和职业兴趣 ” 。实际上，女人所有的雄

    心勃勃的追求，在弗洛伊德看来，都表明女人想得到阴茎的愿望是种根本内驱力。另外， 一

    些常被认为尤其属于女性的抱负，如希望成为最漂亮的女人，嫁一个最出色的男人，按照 亚

    伯拉罕的说法，都是阴茎妒忌的表现 。

    尽管阴茎妒忌的概念与男女生理结构差异有关，但它却与生理学思维相矛盾。即 然

    女性的身体构造是为了适应其特殊的生理功能，何以她们的心理决定因素却是对男性特征 的

    渴望？要证实这个说法，需要大量的证据。可是，我们实际掌握的证据并不多，主要是以 下

    三大观察。

    第一，有人观察到，小女孩经常祈望拥有阴茎或希望会生出阴茎，但是没有理由 认

    为，这种愿望与同样经常出现的拥有乳房的愿望相比，意义更大。此外，与这种愿望相随 的 ，可能是种被我们的文化认为是女子气的行为。

    第二，有人观察到，有些女孩在青春期不仅希望成为一个男孩，而且还借男性化 的

    举止来表白她的真心实意。但是，问题又来了：我们接受这些倾向的表面价值是否合理？ 分

    析它们时，我们可能找到这些明显男性化愿望的正当理由：逆反心理，因自己不漂亮而绝 望

    等等。实际上，由于女孩成长的环境比以前宽松、自由，这种行为现在少见多了。

    第三，有人观察到，成年女性可能表达想成为男性的愿望。有时开诚布公，有时 却

    在梦中见到阴茎或阴茎的象征物。她们也蔑视女性，把自卑感归为自己是个女人。她们可 能

    流露出阉割倾向，或在梦中与之相遇，以伪装的或非伪装的形式出现。但是后一类现象虽 然

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    http:www.weixlw.comforum.php?mod=forumdisplayfid=59确实存在，其出现却不像有些分析文章所说的那么频繁。而且，它们只出现在神经质女性 当

    中。最后一点，它们还容许不同的解释，因而还远远不能证明不能反驳这个观点。批评性 地

    讨论它们之前，让我们先来看看弗洛伊德及许多其他分析家如何看待阴茎妒忌对女性性格 有

    决定性影响的有力证据。

    我估计有两个主要因素可解释弗氏等的看法。首先是理论偏见，偏见在某种程度 上

    与现存的文化偏见不谋而合。在偏见的基础上，精神分析家把女性患者中的下述倾向草率 地

    释为源于阴茎妒忌：喜欢驾御男人、训斥男人，妒忌男人的成功，野心勃勃，自食其力， 不

    愿接受帮助等等。我怀疑，将这些倾向归咎于阴茎妒忌是否还有待于进一步证实。其实， 我

    们可以容易地找到更多的证据，如女性对女性功能(如月经)众口一声的抱怨，性冷淡， 或

    抱怨父母偏爱兄弟，或喜欢强调男人的优势，或是梦有所思(如梦中女人拿着一根棍子或 切

    一根香肠)。

    审视这些倾向，显然它们既是女性神经症患者也是男性患者的典型表现。专制权 欲 、个人野心、妒忌或训斥他人，这些倾向都是当今神经症不可或缺的组成部分，虽然它们在 神

    经症结构中扮演的角色会有所不同。

    还有，对女性神经症患者的观察表明，以上所有这些倾向不仅女人有、孩子有、 男

    人也有。说女人在同男人的关系中出现这些倾向导致她们同他人的关系也出现这些倾向， 未

    免有些武断。

    最后，关于梦中的象征，对男性化欲望的表现只从表面理解，而没有怀疑它是否 还

    有更深的意义。这种分析过程有悖于传统的分析态度，因而只能认为是理论上的偏见在作 祟 。

    第二个导致精神分析家过分夸大阴茎妒忌作用的原因不在分析家本身，而在女性 患

    者身上。虽然有些女性患者对阴茎建妒忌是她问题之根源所在的解释很快就淡忘了，另一 些

    患者却很快就接受这种解释，并很快学会了从女性、男性的角度来谈论她们的麻烦，甚至 于

    她们梦中的象征物也适应这样的思维了。这些人并非特别容易相信别人。每一位有经验的 精

    神分析专家都会注意到一位患者是否听话，是否易受暗示，并通过分析这些倾向从而减少 由

    此而发的错误。有些患者不需分析者的暗示，便能从女性和男性的角度来看待自己的问题，因为自然的，谁也不能排除精神分析书 籍的影响。但是，为什么许多患者乐于抓住依据阴 茎

    妒忌之说作出的解释呢？这里有一个更深层次的原因：这些解释提出了相对无害的、较为 简

    单的解决方法。女人更容易认为，她之所以令她丈夫讨厌，乃是因为她不幸天生没有阴茎 从

    而妒忌他有阴茎；反之，她们不易承认，比如说，正是自己身上正直、一贯正确的态度使 她

    不能容忍任何质疑和异议。对一个患者来说，她更容易认为是上天对她不公，而不太容易 意

    识倒自己实际上对环境提出了过高的要求，因此要求一旦得不到满足便大发雷霆。看来， 这

    种精神分析者的理论偏见与患者避而不谈实质问题有可能有某种巧合。

    如果说男性化的欲望掩盖了受压抑的冲动，那么是什么使它起到这样的作用。

    现在我们来看看文化因素。正如艾尔弗雷德 · 阿德勒指出的，希望成为男人可能 是

    因为希望拥有那些被我们的文化认为属于男性的品质或特权，比如力量、勇气、独立、成 功 、性自由及选择伴侣的权利。为避免误会，我要明确申明：我并不是说阴茎妒忌只不过是象 征

    性地表示希望拥有被我们的文化认为是属于男性的素质。这听上去不太合理，因为这种欲 望

    不必压抑，因而也不需要象征性的表达。象征性表达，只有排挤在意识之外的情感或倾向 才

    需要。

    那么，潜伏在男性化欲望下的压抑追求是什么呢？答案不是一个万能公式，而是 必

    须针对具体患者、具体情况作具体分析。女性倾向于以这样或那样的方式把自卑感建立于 自

    己是女人的基础上，要发现压抑追求的真相，就不能只取女人这一倾 ......