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    Collected Works of Carl Gustav Jung

    Simplified Chinese language edition arranged through Stiftung

    der Werke von C.G.Jung co Paul Peter Fritz AG, Literary

    Agency

    Simplified Chinese translation copyright ? 2019 by Yilin Press,Ltd

    All rights reserved.

    著作权合同登记号 图字：10-2012-30 号

    书?名 移情心理学

    作?者 【瑞士】C.G.荣格

    译?者 李孟潮 闻锦玉

    责任编辑 张海波

    出版发行 译林出版社

    ISBN 9787544779845

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    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者意见反馈：@你好小巴鱼

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    CONTENTS

    出版说明

    导读 移情与哲学玫瑰园

    前言

    导论

    基于《哲学玫瑰园》图谱对移情现象的论述

    (一)墨丘利喷泉

    (二)国王与王后

    (三)赤裸真理

    (四)浸洗沐浴

    (五)化合

    (六)死亡

    (七)灵魂飞升

    (八)净化

    (九)灵魂回归

    (十)新生

    后记

    译名对照表

    注释

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    “荣格精选集”简体中文版由瑞士苏黎世荣格作品基金会授权

    译林出版社出版。译本以20卷的瓦尔特出版社德文版和普林斯顿大

    学出版社英文版为底本，由申荷永教授精选其中关键篇目，并组织

    专业译者进行译介，意在向广大读者介绍荣格分析心理学的要旨。

    书中边码为原书段落码，方便读者检索。书中保留荣格原注、英译

    注、英编注，并增补了部分中译注，详细的参考文献可见

    http:www.yilin.comBookBookView?BookID=9288，希望有助于

    读者研读查考。《移情心理学》节选自Jung ，C. G. The

    Practice of Psychotherapy: Essays on the Psychology of the

    Transference and other Subjects. Princeton University

    Press ，1954 ，pp. 163—321。

    译林出版社

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    “移情”(transference)是最富有情感色彩的深度心理学主

    题。正是由于移情，比如布洛伊尔与安娜·O.的个案，成就了弗洛

    伊德的精神分析。也正是由于移情，促使荣格与弗洛伊德一见如

    故，同时，也造成其后来的分裂与离散。于是，荣格深有感触地表

    达：移情犹如灵丹妙药，但有时也真的有毒。

    1907年，荣格与弗洛伊德在维也纳第一次会面，相见恨晚，促

    膝畅谈十三个小时，可谓佳话传奇。其间，两人停顿片刻，弗洛伊

    德打破沉默，问荣格：“你如何看待移情？”荣格不假思索，由衷

    回应道：“对精神分析而言，从始至终，移情无处不在。”弗洛伊

    德大为感叹，对荣格说：“那你已抓住了精神分析的核心。”

    《移情心理学》是《荣格全集》第16卷《心理治疗的实践》

    (Practice of Psychotherapy)第二部分的主要内容，以“移

    情”的原型意象及其分析为主题。在第一部分中，荣格则是从“心

    理治疗的一般问题”开始，选择编辑了他曾经发表的有关论文，如“实践心理治疗的原则”(1935)、“什么是心理治

    疗”(1935)、“现代心理治疗的某些方面”(1929)、“心理治

    疗的目标”(1929)、“现代心理治疗的难题”(1929)、“心理

    治疗与人生哲学”(1942)、“医学与心理治疗”(1945)、“今

    日心理治疗”(1941)、“心理治疗的基本问题”(1951)等。而

    在第二部分，荣格以“心理治疗的特殊问题”开始，继而探讨

    了“宣泄的治疗性价值”(1921)、“梦分析的实践运

    用”(1931)等，接着转入《移情心理学》，在其1946年所发表论

    文基础上整理和完善的书稿。

    荣格在前言中表明，有关移情的心理学，他本来同意弗洛伊德

    的观点。在他看来，弗洛伊德是第一个识别并阐释临床心理学中移

    情现象的人，并且创造了“移情性神经症”(transference

    neurosis)概念，试图通过移情现象及其意义，来获得对病人原有

    神经症的转移。然而，荣格也在弗洛伊德的移情理论中发现了不

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者足，比如，对于病人移情的期待甚至是要求。荣格的观点，如在

    《移情心理学》中所表达的：“(移情)是不可以被要求的，就像

    信仰一样，仅有在其自发时才是有价值的。”荣格接着陈述：“强

    加的信仰不过是灵魂的枷锁而已。任何认为他必须‘要求’移情的

    人有所不知，移情仅仅是治疗性因素之一。而移情和‘投射’是非

    常类似的——投射，就是一种不可能应要求而产生的现象。”

    于是，荣格另辟蹊径，如其分析心理学一贯风格，在集体无意

    识和原型的理论框架下，借助于“扩充技术”和“积极想象”方

    法，以及“炼金术”的原型意象，展开对临床心理学中“移情”现

    象的深入分析与解读。荣格十分明确地说：“为了阐明移情，我会

    转向炼金术象征符号这种看起来非常遥远的东西，读者们对此可能

    觉得奇怪。但是任何已读过我的书《心理学与炼金术》的人都会知

    道，在炼金术和那些现象间存在着紧密联系，出于实践的原因，那

    些现象必须从无意识心理的角度考虑。”于是，荣格为其《移情心

    理学》加了一个副标题：“配用一套炼金术图谱以解释”。

    那么，这套“炼金术图谱”，便是炼金术历史上著名的《哲学

    玫瑰园》(Rosarium philosophorum)，西方流传已久的炼金术手

    稿，以十幅配图来呈现炼金术中的心灵转化。首先是“墨丘利喷

    泉”(The Mercurial Fountain)，然后是“赤裸真理”(The

    Naked Truth)和“浸洗沐浴”(Immersion in the Bath)，接着

    依次为“化合”(The Conjunction)、“死亡”(Death)、“灵

    魂飞升”(The Ascent of the Soul)、“净

    化”(Purification)、“灵魂回归”(The Return of the

    Soul)以及“新生”(The New Birth)。在这别具一格的《移情

    心理学》中，荣格发挥其分析心理学的优势，充分利用集体无意识

    和原型，以及扩充技术和积极想象，对《哲学玫瑰园》之心理学意

    义进行阐释。

    在荣格看来，这些图直达炼金术象征的核心，因为它们均描绘

    了炼金术“创作”(opus)的神秘基础，以及获得“哲人石”的奥

    秘。炼金术士们把“自然”当作炼金术独一无二的基础，其创作与

    哲人石都属于“圣灵之物”，足以给深度心理学所探索的无意识充

    分的启示，比如移情中的精合与转化，意识自我与自性的关系，以

    及分析心理学之自性化的过程。在这部《移情心理学》中，荣格用

    夏娃(Hawwah)所代表的本能与生物属性、海伦(Helen of

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者Troy)所代表的性爱欲望、玛利亚(the Virgin Mary)所代表的

    宗教神性和索非亚(Sophia)所代表的永恒智慧，作为对“阿尼

    玛”发展阶段与趋向的描述。由此，荣格论述意识自我与无意识人

    格化之阿尼玛的整合，犹如炼金术《哲学玫瑰园》中的图画寓意，对立双方的化合，精合后的整体性，“自性”或“哲人之子”的涌

    现。有意思的是，荣格认为，“自性”或“哲人之子”，也如道家

    的“真人”。道家的内丹，帮助荣格加深对炼金术之象征意义的理

    解，如其在《金花的秘密》评论中所阐释的，那也正是其分析心理

    学的关键与转折点。

    荣格对《移情心理学》进行最后总结时说：“对移情现象进行

    任何描述都是一桩非常困难和微妙的任务，而我不知道该如何着

    手，只有求助于炼金术工作的象征。”在荣格看来，炼金术可以帮

    助他认识与理解无意识内容投射的过程，以及其中所包含的原型意

    象及其意义。荣格也再三申明：“出于实践的原因，那些现象(有

    关炼金术的意象)必须从无意识心理的角度来考虑。”

    移情不仅是精神分析与心理治疗中的关键，而且，在分析心理

    学的体系中，移情也属于自性化过程中的核心内容，正如荣格借用

    《哲学玫瑰园》的表达与阐释。然而，“移情”也如斯芬克斯的面

    纱，凭借其无意识内容与象征的力量，也会超越个体人格，延伸至

    社会与文化……其中的奥秘，亦然等待现代人的理解与回应。

    申荷永

    2018年7月于洗心岛

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者我问询，而不断言；

    我在此并非要决定任何东西——以求确证；

    我猜想、尝试、比较、企图、询问……

    ——克里斯蒂安·克诺尔·罗森罗特的座右铭

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    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者前言

    凡是对心理治疗已有实践经验者都知道，弗洛伊德所说的“移情”过

    程经常表现为困难之问题。如此说也许并非夸张：几乎所有需要长期治

    疗之个案，都围绕移情现象而运转，而治疗成败看起来在根本上和移情

    紧密相连。因此，心理学不能就此忽略或者回避这个问题，心理治疗师

    也不应该假装，把所谓的“移情消融”(dissolution of the transference)当

    作是理所当然之事。在对待“升华”这个和移情紧密相关的过程时，我们

    遇到了同样的乐观主义。在讨论这些现象时，人们常有的言下之意是，我们好像能够通过理性、智能或者意志来应对这些移情现象，或者通过

    由超级技术武装起来的医生之灵巧和技艺来矫正它们。这种委婉曲折、讨人喜欢的方式也许是够用的，但是只要我们面对全非简单明了、不太

    容易得到结果之情境，其不足之处就表现为掩饰了问题的困难程度，从

    而阻碍或延迟了更深层的调查。虽然我本来同意弗洛伊德的观点，移情

    之重要性是无论如何强调也不为过的，但是不断增长的经验使我意识

    到，其重要性也是相对的。“移情”就像某种药物，它对此人是灵丹，对

    彼人就为毒药了。在某一个案中，其出现指示着好转和改善；在另一个

    案中，它的出现不是起到恶化作用的话，就是起到妨碍好转和加剧病情

    的作用；而在第三个案例中，则是相对不重要的。然而，一般来说，它

    是一个至关重要的现象，有着不同程度的意义，其缺失和其存在同样有

    意义。

    在这本书中，我所关注的是移情的“经典”形式及其现象学。由于移

    情是关系的一种形式，所以它总意味着是“面对面的”(vis-a-vis)。

    当“移情”是负性的或根本不存在时，这种“面对面”就没发挥什么重要作

    用，例如我们在伴随着自卑情结的对自我决断的补偿性需要这种通常情

    况所见。[1]

    为了阐明移情，我会转向炼金术象征符号这种看起来非常遥远的东

    西，读者们对此可能觉得奇怪。但是任何已读过我的书《心理学与炼金

    术》的人都会知道，在炼金术和那些现象间存在着紧密联系，出于实践

    的原因，那些现象必须从无意识心理的角度来考虑。所以，他也不会太

    吃惊地获知：移情，这个通过经验表明如此频繁和如此重要的现象，也

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者在炼金术的图像和符号中有一席之地。这些图像不太像是对移情关系的

    有意识呈现，而是无意识地视之为理所当然，正因如此，我们使用这些

    图像，来作为论辩过程中引领我们的阿里阿德涅线团[2]。在此书中，读

    者不会发现有关移情临床现象之说明。因为此书不是写给那些必须在移

    情临床现象方面接受教导的初学者，而是专门针对那些已经在其自身实

    践中获得充足经验的读者。我的目标是，在这个刚被发现，仍待开拓的

    疆域，提供某种方向，从而让读者熟悉其中某些难题。鉴于存在理解上

    的巨大困难，我想要强调我的研究之暂时性特点。我已经力图把我的观

    察和理念整理好，然后把它们留给读者来思考，希望能引导读者注意到

    某些观点，它们的重要性是在时间进程中自己强加于我的。我担心我的

    描述对于那些不了解我早期著作的人而言不易读懂，所以在脚注中提示

    出我的那些作品，以作辅助。

    那些几乎没有准备就接触这本书的读者，或许会对我提出的和我的

    研究有关的历史材料之数量吃惊。如此做的理由和内在需要基于此事

    实：只有当我们达到一个外在于我们当今时代的点，并且从这个点观察

    现在这个时代，我们才可能对当代心理问题有正确的理解和评价。这一

    个点仅能是关注到了同样问题在过去某个时期(虽然那是在不同条件

    下)以其他形式所受的关注。这里所从事的比较分析，自然要求对于情

    境的历史层面进行相应的细节描述。如果我们处理的是众所周知的材

    料，那么就可以描述得更简洁些，一点点参考文献和线索就足够了。但

    不幸的是，情况并非如此，因为这里研讨的炼金术心理学几乎是一块处

    女地。所以我必须想当然地认为读者已经具备《心理学与炼金术》的一

    些知识，否则阅读此书会比较困难。有些读者的专业和个人经验使其足

    以通晓移情问题，就无须满足我的这种期望。

    虽然目前的研究能够自成一家，但同时也引入了炼金术的“对立

    体”(opposites)以及它们的现象学和综合体的更全面的考虑，我会在

    下一本书中进一步论述。我想要感谢所有阅读过我的手稿且不吝指正的

    朋友们，尤其要感谢玛丽—路易丝·冯·弗朗茨(Marie-Louise von

    Franz)博士，感谢她的慷慨帮助。

    C.G.荣格

    1945年秋

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    交战的宁静，甜蜜的伤口，惬意的邪恶。

    ——约翰·高威，《忏悔录》第二册第35页

    1

    神秘婚配在炼金术中扮演的角色非常重要，对此不必大惊小怪。我

    们能想到的最常用于神秘婚配的术语——化合(coniunctio)，首先是

    指我们现在所说的化学结合，指待结合的物质或“体”，通过我们所说的

    亲和力被吸引至一处。在过往，人们使用各种术语，如“婚

    姻”(nuptiae)、“结婚”(matrimonium)、“婚配”(coniugium)、“交

    友”(amicitia)、“吸引”(attractio)、“迎合”(adulatio)等，来表达人

    类的关系，尤其是性的关系。因此，要结合的身体会被看作主动者或被

    动者(agens et patiens)，大雄(vir)或者男性(masculus)，以及女性

    (femina)、玉女(mulier)、阴性(femineus)，或者它们被更加形象

    化地描述为狗和母狗[3]

    、马(种马)和毛驴[4]

    、公鸡和母鸡[5]

    、带翼或

    不带翼的龙。[6]

    这些术语越是拟人化，或越是拟兽化，由创造性幻想所

    发挥的作用就越明显，因而由无意识所发挥的作用也就越明显，我们也

    越是会看到，古代自然哲学家在思考与探索物质的黑暗和未知特性时，是如何被诱惑远离了严谨的化学研究，而跌落在“物质神话”魔力之下

    的。因为从来就不可能有人能绝对地免除偏见，甚至最客观无偏见的研

    究者，在进入从未被照亮过的黑暗无明且辨识不清的领域时，也很容易

    成为某个无意识假设的受害者。这未必是不幸，因为这个随后呈现自

    己、作为未知的代替者的理念，会采用一种古老而非不当的模拟形式。

    因此，凯库勒关于舞蹈伴侣(dancing couples)的幻象[7]

    ，首先让他去

    找寻特定碳化物的结构，也就是苯环，这个幻象确实是“化合”的一个幻

    象，这种交配迷住炼金术士的心灵长达17个世纪。恰恰就是这个意象，一直诱使研究者的心灵脱离化学问题，而回到皇室或神圣婚姻的古老神

    话。但在凯库勒的幻象里，这个意象终于达到了其化学目标，因而在有

    机化合物以及随之而来的合成化学这两方面都给我们提供了所能想象的

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者最大进步。回溯历史，我们可以说，当炼金术士制造这个谜中之谜

    (arcanum arcanorum)[8]

    ，这个最高之神的圣礼(donum Dei et secretum

    altissimi)[9]

    ，这个炼金术工作制高点的内在秘密时，他们嗅觉灵敏。

    随后对炼金的另一个核心理念(化学元素的相互转换性)的确认，在这

    个迟来的炼金术思维之凯旋中，也具有值得重视的地位。考虑到这两个

    关键理念显而易见的实践及理论重要性，我们有理由得出这样的结论：

    它们是直觉性预期，其迷人魅力可以在后来发展中得到证实。[10]

    然而，我们发现，炼金术不仅是通过逐渐发现如何与其神话前提决

    裂而变成化学，而且它也变成了，或者说一直都是一门神秘哲学。“化

    合”的理念，一方面用来阐明化学结合的秘密，而在另一方面，它又成

    了“神秘联合”(unio mystica)的象征，因为作为一个神话主题，它代表

    了对立面联合的原型。如今这些原型不代表任何外部的、非精神之物，虽然它们的确自然地拥有意象的具体性，这种具体性来自从外界接收到

    的印象。恰恰相反，这些原型独立于它们采用的外在形式，有时跟这些

    形式形成直接对照，它们代表非个体性精神的生命与本质。虽然这一精

    神在每一个体那里都是天生的，但是它既不能被个体修改，也不能被占

    有。它在个体身上，在人群身上，以及最终在每个人身上，都是一样

    的。它是每一个个体精神(存在)的前提，就好比大海是个别海浪的载

    体一样。

    “化合”的炼金术意象，其实践重要性在较后发展阶段被证实，从心

    理角度看同样是有价值的：也就是说，这个意象在对精神黑暗面之探索

    中扮演的角色，和它在对物质谜团的研究中扮演的角色是一样的。实际

    上，要不是它已经具备使人着迷的力量，吸引着研究者专注于那些路线

    前进，它也不可能在物质世界中如此有效地发挥作用。化合是一个先验

    意象，在人的心理发展中一直占有重要一席。如果我们回溯这一理念，就会发现在炼金术中它有两个来源，一个是基督教的，另一个是异教

    的。基督教来源无疑是基督和教会教义，“婚约中的男方和女

    方”(sponsus and sponsa)[11]

    ，其中基督担任日神的角色，教会担任月

    神的角色。[12]

    异教徒来源一方面是“神圣婚姻”(hieros gamos)[13]

    ，另

    一方面指神秘主义者和上帝的联姻。这些精神体验以及它们在传统中留

    下的痕迹，可解释清楚很多炼金术独特的幻想世界及其神秘语言，要是

    没有这些背景联系，炼金术就纯粹是难以理解的。

    如前所述，化合意象总是出现在人类心灵历史中某一重要时刻。现

    代医学心理学通过观察神经症和精神病的心理过程所获的近期发展，促

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者使我们对一般称作“无意识”的精神背景的研究变得越来越仔细周到。尤

    其是心理治疗让此类研究显得更有必要，因为不再可否认的是，精神的

    病态性失调不应仅仅通过躯体中或意识心灵中发生的变化来解释，我们

    必须通过解释的方法来引证出第三个因素，也就是，假定的无意识过

    程。[14]

    实践分析已表明，无意识内容总会投射到最先出现的具体人物和情

    境之上。一旦其主观性起源被个体认识到，很多投射最终会被整合回个

    体。有些投射虽然与原始客体分离了，仍会随即转移到医生身上。在这

    些内容中，和异性双亲的关系起到了特别重要的作用，例如儿子与母

    亲、女儿与父亲以及兄弟与姐妹的关系。[15]

    一般来说这个情结不可能

    被完全整合，因为医生几乎总是被放在父亲、兄弟，甚至是(虽然自然

    是比较罕见的)母亲的位置上。经验表明，这一投射维持着它原初的全

    部强度(弗洛伊德将此看成是病因)，因而创造出一种纽带，在每个方

    面都对应着初始的婴儿样关系，带有在医生身上重演童年的所有体验的

    倾向。换句话说，患者的神经症性适应不良如今转移到了医生这

    里。[16]

    弗洛伊德是第一个识别并描述这一现象的人，他还创造了“移情

    性神经症”(transference neurosis)这一术语。[17]

    这种纽带关系如此紧密，以至于几乎可以说它是一种“结

    合”(combination)了。当两种化学物质相结合时，二者都会被改变。

    在移情中发生的情况也正好如此。弗洛伊德正确地认识到，在心理治疗

    中，这种纽带是具有至高重要性的，在其中，医生自己的精神健康和患

    者的不适(混合在一起)，产生出一种“混合复合物”(mixtum

    compositum)。在弗洛伊德派技术中，医生都是尽可能设法避开移情，从常人眼光来看，这是可理解的，虽然在某些案例中，这么做有可能会

    对治疗效果有相当大的损害。医生应该不可避免地会受到一定程度影

    响，甚至他的神经(系统)健康都会被损害到一定程度。[18]

    他确实“接

    手”了病人的苦恼，并且和病人共享这些苦恼。因此他在冒险——而这

    是理所当然必须冒的险。[19]

    在我和弗洛伊德1907年的第一次个人会面

    时，弗洛伊德赋予移情现象以极其重要的位置，这一点对我来说是很清

    楚的。在一次数小时的会谈后，出现了一个停顿。突然他出其不意地问

    我：“你对移情怎么看？”我由衷地回答：“这是分析方法的起点和终

    点。”于是他说：“那你就抓住了核心。”

    移情之重要性，往往令人产生误解，即认为移情对治疗来说是绝对

    必不可少的，也就是说，必须从病人那里要求得到其移情。但是像这种

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者东西，是不可以被要求的，就像信仰一样，仅有在其自发时才是有价值

    的。强加的信仰不过是灵魂的枷锁而已。任何认为他必须“要求”移情的

    人有所不知，移情仅仅是治疗性因素之一。而移情和投射是非常类似的

    ——投射就是一种不可能应要求而产生的现象。[20]

    就我个人而言，若

    是仅有一些轻微的移情，或移情不易被觉察，对个人的要求就会少许

    多，而且也会让我们对其他有效的治疗因素感到满意。在这些治疗因素

    中，病人自己的领悟力扮演了重要角色，还有他的友好态度，医生的权

    威、暗示[21]

    、“医嘱”[22]

    、理解、同情、鼓励，等等。自然严重很多的

    案例不在此讨论范畴。

    对移情现象的仔细分析导致一个极端复杂的局面，它具有如此令人

    震惊的显著特征，以致我们经常会忍不住挑出这些特征之一，把它当作

    最重要的，并且惊呼着解释：“当然了，这不过是……!”我这里主要是

    指移情幻想的色情性或性欲性成分。这种成分的存在是不可否认的，但

    是它并不总是唯一的，也并不总是必不可少的。另一种成分是权力意志

    (阿德勒如此描述)，它被证明和性欲共存，并常常很难辨别出二者谁

    占主导地位。光这两个成分，就足以为令人瘫痪的冲突提供条件。

    然而，还有其他形式的“本能欲望”(concupiscentia)，有来自“饥

    饿”的，有来自“想占有(欲望)”的，另外还有一些基于对欲望的本能

    否定，这样生命看起来就是建立于恐惧或自我毁灭之上的。一定程度

    的“精神水平的降低”(abaissement du niveau mental)[23]

    ，也就是自我等

    级秩序的弱化，就足以调动这些本能冲动和欲望，带来人格的解离。换

    句话说，带来人格重力中心的多重化(在精神分裂症中，会出现真实的

    人格碎片化)。我们常常根据其支配程度来判定，这些动力成分是真实

    的还是症状性的，是极其重要、具有决定性的部分，还是仅仅是病征。

    虽说那些最强烈的本能，无疑是要求能得到具体实现的，并且通常会促

    进其发生，但是也不能被认为是纯生物性的，因为它们实际上所遵循的

    过程受到人格本身强有力的调整。假如一个人的气质使他倾向于灵性的

    态度，甚至连本能的具体活动也会呈现出某种象征的特性。这个活动不

    再只是本能冲动的满足，而是跟“意义”联系起来，或是因为“意义”而变

    得复杂。在纯粹病症性本能过程的情况下，并不会有同等程度的本能对

    具体实现的要求，而此时本能满足的症状性特点就更加明显了。这些复

    杂情况的最生动例子，可在色情现象学中找到。早在古典时代晚期，四

    个阶段就已为人知：夏娃(Hawwah)、(特洛伊的)海伦(Helen of

    Troy)、圣母玛利亚(the Virgin Mary)和索非亚(Sophia)。[24]

    歌德

    的《浮士德》重复了这个序列：格雷琴是纯粹本能性关系(夏娃)的化

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者身，海伦代表着阿尼玛的形象，圣母玛利亚作为“天上”——也就是基督

    的或宗教的关系，而“永恒女性”代表着炼金术智慧。这种称谓表明，我

    们在四个阶段中涉及的是异性恋厄洛斯(Eros)形象或阿尼玛形象，相

    应地，也是厄洛斯膜拜的四个阶段。第一阶段——夏娃大地——是纯

    粹生物性的，女人等同于母亲，只代表某种待受孕的东西。第二阶段仍

    然是爱欲厄洛斯主导，但是在一个美学和浪漫的层次上，在此女人已经

    获得了作为个体的某种价值。第三个阶段把厄洛斯上升到宗教虔诚的高

    度，从而让他(它)[25]

    得以灵性化：夏娃被灵性化母性所代替。最

    后，第四阶段说明了某种竟然超越了几乎难以跨越的第三阶段的东西

    ——智慧(Sapientia)。智慧如何能够超越最神圣和最纯粹者呢？大概

    只是因为这样的真理——更少有时意味着更多。这个阶段代表着海伦的

    灵性化，相应地也是厄洛斯的灵性化。这就是为什么智慧被认为对应着

    《所罗门之歌》[26]

    的书拉密(Shulamite)的原因。

    2

    心灵世界不仅存在不同的本能，它们之间无法被强行简化，并且这

    些本能也在不同水平运动。鉴于这远非简单情境，移情(某种程度上也

    是一个本能过程)极难解释和分类就不足为奇了。本能及其特定幻想内

    容一部分是具体的，一部分是象征性的(即“非真实”的)，时而为此，时而为彼，而当它们被投射时，它们都有同样的自相矛盾特性。移情远

    非是仅有一种意义的简单情境，而且我们永远无法预先辨认出移情到底

    和什么有关。这一点对移情的特殊内容，即一般所说的“乱伦”，也同样

    适用。我们知道可以把本能的幻想内容，要么解释为征兆，即还原性地

    解释为本能的自画像，要么解释为象征——自然本能的灵性意义。在前

    述情况下，本能过程会被认为是“真实”的，而后者被认为是“不真实

    的”。

    对于任何特定的个案而言，是几乎不可能说清什么是“灵性”的，什

    么是“本能”的。它们形成了令人费解的一团迷雾，就如一股喷发自太初

    混沌深处的岩浆。当一个人遇到这些内容时，立刻就能理解为什么神经

    症的精神平衡会被扰乱，以及为什么精神分裂症中整个精神系统会崩

    溃。它们散发出一种魔力，不仅仅抓住——早已抓住——了病人，而且

    对中立旁观者，也就是医生的无意识也有一种诱惑效应。这些无意识与

    混乱内容的负担，沉重地压在病人身上。虽说它们在每个人身上都会

    有，却只有在患者身上才变得活跃，以一种灵性的孤独把患者隔离起

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者来。这种灵性孤独无论是患者还是任何其他人都是无法理解和必然会被

    错误解释的。不幸的是，如果我们不摸索着进入这个情境，只是从外部

    靠近它，那么就很容易用轻描淡写的话把它打发走，或者把它逼到错误

    的方向上。这正是长期以来病人对自己做的事情，给了医生每一个错误

    解释的机会。最初，这个秘密依附于他的父母，但是当这种纽带松解、投射退缩时，全部的重量就落在了医生身上，医生面对着这样问

    题：“你将要如何处理移情？”

    医生通过自愿地、有意识地接手病人的精神苦恼，让自己暴露于无

    意识的不可抗拒的内容中，从而也暴露于其诱惑性作用中。个案开

    始“迷住”了他。这里再一次(强调)，我们很容易用个人的喜欢或不喜

    欢来进行解释，却忽略了这个事实：这是一个“不解的谜团”(ignotum

    per ignotius)[27]。在现实中，这些个人的感情，哪怕它们具有一点点决

    定性程度，也是由那些被启动的相同的无意识内容所统治的。现在，在

    病人的幻想中，一个无意识的纽带已经被建立起来，就如文献所充分描

    述的，呈现出所有的形式和维度。由于或强或弱的投射产生的诱导效

    应，病人将一种激活的无意识内容施加于医生身上，使相应的无意识材

    料云集其身。如此，医生和病人发现，他们处于一种建立于共同无意识

    之上的关系之中。

    但是医生要让自己意识到这个事实远非易事。人们自然不愿承认，自己会被任何一个病人以最个人的方式影响。但是这个过程发生得越是

    无意识化，医生越是会被诱导采取一种“避邪”的态度，而且他躲藏其后

    的“医学面具”正是(或者不如说看起来是)一种达成此目标的令人赞赏

    的工具。不离于此面具是医生的常规，还有他伪装事先知道一切的把

    戏，这是老练的从业者和所有从不犯错的权威最喜欢的小道具之一。然

    而对此缺乏洞察就成了无良庸医，不能低估的是，无意识感染带来的可

    能会是，疾病转移到医生身上。当然，我们必须假定，医生能更好地让

    群集化的内容意识化，否则这就只会导致双方被囚禁在同样的无意识状

    态里。这里最大的困难是，那些经常在医生心中被启动的内容，一般都

    会保持潜伏状态。医生可能是如此地正常，以至于不需要任何无意识的

    立场来补偿其意识情境。至少经常貌似如此，虽然在更深层次上是否如

    此有待商榷。他可能有充分的理由选择精神科医生这个职业，并且对神

    经症的治疗特别感兴趣；但是他要是不能对自己的无意识过程有所洞

    察，就无法把工作做好。同样他对无意识的关注，也不能完全由兴趣的

    自由选择来解释，还不如说，是一种命定的性情，一开始就让他倾向于

    医学专业。一个人对人类命运知晓越多，对人类行为的秘密源泉探查越

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者多，就越会被无意识动机的力量和自由选择的局限所打动。医生知道

    ——或者至少他应该知道——他并非出于偶然选择这个职业的；心理治

    疗师尤其应该清楚认识到，精神感染，尽管在他看来是多余的，实际上

    是他工作的宿命，因而完全符合他自己生活的本能倾向。这样的认识也

    使他对病人有了正确的态度。于是病人就对他个人有了某种意义，这为

    治疗提供了最有利的基础。

    3

    在旧有的前分析性心理治疗中(这可以追溯到浪漫主义时期的医

    生)，移情就已经被定义为“融洽(关系)”(rapport)。一旦病人的初

    始投射被打破，它便形成了治疗性影响的基础。在治疗工作中，显然投

    射也只能在很小程度上模糊医生的判断，否则所有的治疗都是不可能

    的。虽然我们有理由期望医生至少熟悉自己身上的无意识影响，并可以

    要求每个意图实践心理治疗的人应首先接受“训练分析”，然而即便是最

    好的准备，也不足以教会他有关无意识的所有东西。彻底“清空”无意识

    是不可能的，因为只要其创造性力量存在，就会持续不断地产生新的形

    态。意识，无论它有多么广阔，都必然被保持在无意识这个大圈子内的

    小圈子中，如一座被大海包围的岛屿。正如大海一样，无意识产生了无

    穷无尽的、自给自足的、丰富多彩的生物，是我们无法估量的财富。我

    们可能早已知道无意识内容的意义、影响和特性，却从未估量过它们的

    深度和潜能，因为它们有无限的变化，永远不会被穷尽。实践中达到这

    些目标的唯一方法就是努力获得一种有意识的态度，能够允许无意识来

    合作，而不是将之驱赶到意识的对立面去。

    即使是最有经验的治疗师也会一再发现，他陷入一种联系中，一种

    依托在交互无意识之上的结合中。尽管他可能相信自己拥有关于群集化

    原型的所有必要知识，但他最终会意识到，确实有很多东西是他的学术

    知识从未梦想过的。每个需要彻底治疗的新个案都是开创性工作，每次

    因循守旧都会被证明是死路一条。因此更高层次的心理治疗是一项最艰

    巨的任务，有时它不仅挑战我们的理解力或同情心，也挑战我们整个

    人。医生倾向于要求其病人能够全力以赴，但是他必须认识到，只有当

    他意识到同样的要求也适用于他自己时，这种要求才会奏效。

    早先说过，进入移情的内容，起初通常都是投射到父母或其他家庭

    成员身上的。这些内容很少或从未缺少过性欲的一面，又或者实质上就

    是真实的性欲内容(除了前面提到的其他因素)。因此，一种乱伦的特

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者性无疑会依附于其上，由此产生了弗洛伊德学派的乱伦理论。对医生的

    异系交配性移情并不会改变这种情况。他只是通过投射被卷入****

    的特殊氛围中。这会导致一种不真实的亲密感，对医生和病人来说都是

    异常痛苦的，并且唤起双方的阻抗和怀疑。对弗洛伊德最初发现的激烈

    反对不会带来任何结果，因为我们面对的是一个可被经验证实的事实，而它已得到如此普遍的确认，只有无知的人才会仍然试图去反对它。但

    是就其本质而言，对这一事实的解释是极具争议的。乱伦是出于一种真

    实的乱伦本能，还是一种病理性变化？或者，乱伦是权力意志的一

    种“安排”(阿德勒)？或者，乱伦是正常力比多[28]

    退行到了婴儿水

    平？[29]

    或者，所有乱伦幻想都纯粹是象征性的，因而都是在精神史上

    居于非常重要地位的乱伦原型的重新激活？

    对所有这些迥然不同的解释，我们或多或少可以得出令人满意的论

    点。引发最多攻击的观点可能是，认为乱伦是一种真实本能。但是，考

    虑到几近普世盛行的乱伦禁忌，我们可以合理地提出，一个东西要是不

    被喜欢或渴望，一般就不需要任何禁令。以我之见，每一种解释在某一

    点上都是有道理的，因为所有相应的含义都存在于具体情景中，尽管其

    有不同的强度。有时某一方面占优势，有时另一方面占优势。我根本不

    会断言说，上述清单不能被进一步补充了。

    然而，在实践中，乱伦如何被解释至关重要。解释会根据案例的性

    质、治疗的阶段、病人的洞察力及其判断的成熟度而有所不同。

    乱伦元素的存在不仅涉及理性的困难，最糟糕的是，涉及治疗情境

    的复杂情感。这个地方，隐藏着所有最隐秘、最痛苦、最强烈、最微

    妙、最羞耻、最怯懦、最怪诞、最不道德的情感，同时也隐藏着最神圣

    的感觉，它们也构成了人类关系中不可思议、令人费解的财富，并赋予

    它们令人信服的力量。就像章鱼的触手，无形地缠绕在父母和儿童身

    上，并通过移情，缠绕着病人和医生。这种联合的力量表现在神经症症

    状那份无可抗拒的力量及固执中，表现在患者对婴儿世界或对医生的绝

    望依附中。用“附体”这个词描述这种状态是无比贴切的。

    无意识内容产生的明显效应，让我们可以推断出有关其能量的一些

    东西。所有的无意识内容一旦被启动——也就是，一旦它们让自己被感

    受到——就拥有一种特殊的能量，使它们能在任何地方表现自己(例

    如，乱伦主题)。但这种能量通常还不足以将内容注入意识。要做到这

    一点，意识心灵这边，必须有某种先天素质，也就是说，一种以能量丧

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者失形式表现出来的缺陷。丧失的能量会提升无意识中某些补偿性内容的

    精神效能。这种“精神水平的降低”，是一种在原始人的“灵魂丧失”中得

    到最彻底表现的现象，原始人也有有趣的心理治疗方法可重新捕获迷途

    的灵魂。这里不宜详细讨论这些事情，所以稍微提一下应该就足够

    了。[30]

    类似现象也可在文明人身上观察到。他也容易在没有明显原因

    的情况下突然丧失主动性。要发现真正原因不是容易之事，一般会导致

    人们去讨论那些有点棘手的、潜伏在背景中的事情。各种形式的粗心大

    意、被忽视的职责、被拖延的工作、故意的挑衅等等，所有这些都会阻

    塞他的能量，当达到一定程度后，它们就再也找不到一个意识出口，而

    只能冲入无意识层面。在无意识中，它们又激发出相应的补偿内容，从

    而对意识心灵产生一种强制性影响。(所以说，极端的玩忽职守和强迫

    性神经症是非常常见的组合!)

    这是可能造成能量丧失的一种方式。另外一种方式不是通过意识心

    灵的故障造成能量丧失，而是通过无意识内容“自然”地激发，再作用于

    意识心灵。人生中某些时刻翻开了新的篇章，从未受到注意的新兴趣和

    新倾向显现出来，或人格发生突然改变(所谓的“性格突变”)。在此类

    剧变的孕育期，我们经常能观察到意识能量的丧失：新的发展从意识抽

    走了它所需要的能量。这种能量降低的状态，在某些精神病的初发期，及创造性工作之前的空寂时刻，都能被清晰地看到[31]。

    因此，无意识内容的显著潜能，总是提示着意识心灵及其功能相应

    的弱势。这就好像后者受到了无能的威胁。对原始人来说，这种危险就

    是“魔力”的最可怕的例子之一。所以我们可以理解，何以在文明人中也

    能找到这种秘密的恐惧。在严重情况下，这表现为一种害怕发疯的秘密

    恐惧；在较不严重情况下，其表现为对无意识的恐惧——这种恐惧即便

    正常人，也会通过他对于心理学观点和解释的抵抗表露出来。当涉及对

    艺术、哲学和宗教的所有心理学解释时，这种抵抗会显得近乎荒诞，就

    好像人类精神和这些东西绝对没有或者不应该有任何关系。医生在咨询

    过程中会了解到这些防御严密的领域：它们就像岛屿上的城堡，神经症

    患者借此来躲避那些章鱼。(“快乐的神经症岛屿”，正如我的一位患者

    如此称呼自己的意识状态。)医生充分觉知到，患者需要一个岛屿，没

    有的话，他可能会失落。它是他意识的避难所，也是对抗无意识包围的

    最后堡垒。同样道理，正常人的禁忌区也是心理学千万不要碰触的。但

    是既然防守永远不能赢得战争，所以一个人必须为了终结战争而与敌人

    展开谈判，看看他的条件究竟是什么。这就是自愿充当调解人的医生之

    意图。他一点也不想打扰这个有点不太稳定的岛国的田园风光，或者拆

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者毁那些防御设施。相反，他庆幸的是，如果有这么一个稳固的据点，他

    就不必一开始就到混沌中去寻觅了，那可是一个相当绝望、困难的工

    作。他知道这个岛屿有点狭小，岛上生活相当贫乏，而且受尽各种想象

    需求的折磨，因为太多的生活都被弃之门外，结果创造了一只可怕的怪

    兽，或者不如说，是把它从沉睡中唤醒。医生也知道，这个看起来使人

    害怕的动物与这个岛屿有着某种秘密的补偿关系，能够供应这个岛屿所

    缺乏的一切。

    然而，移情改变了医生的心理状态，尽管在一开始时他无法察觉。

    他也会受到影响，并且变得难以区分什么是患者的，什么是从外而来占

    据了他自身的东西，就像患者一样。这让他们两个都要直接面对潜伏于

    黑暗中的恶魔力量。结果是产生了一些矛盾性的交融——积极和消极、信任和恐惧、希望和怀疑、吸引与排斥——这种交融也正是初始关系的

    特征。这是各种元素的“爱恨交织”(νε?χο? χαì φιλíα)，炼金术士将它

    比作原始的混沌(primeval chaos)。被激发出来的无意识看起来就像一

    阵对立面释放出来的疾风，并且试图调和它们，因此，用炼金术士的术

    语来说，伟大的万灵药(panacea)，即灵丹妙药(medicina

    catholica)，才可能诞生。

    4

    需强调的是，在炼金术中，那种黑暗的初始状态或“黑

    化”(nigredo)[32]

    ，通常被认为是先前运作的产物，因而它并不代表绝

    对的开始。同样，“黑化”的心理对等物也是前面初始性谈话的结果。这

    类谈话在某个时刻，有时候会延迟很久，“触碰”到了无意识，并且建立

    起医生和病人的无意识身份[33]

    认同。这个时刻也许会被有意识地察觉

    和铭记，但是一般来说，它发生在意识之外，而如此建立起的连接只能

    在后来，通过其结果，间接地被认识到。在此前后有时会出现梦境，宣

    告着移情之显露。如梦可能表现为，地窖里起火了，或者小偷闯进来

    了，或是病人的父亲死了，或是它可能描述一种色情的或是其他某种暧

    昧的情况。[34]

    这样的梦出现的时候，有一个古怪的无意识时间位点被

    启动了，会持续数月乃至更长。我经常观察到这个过程，这里将举一个

    实际的例子：

    在治疗一位六十多岁的女士时，我对她在1938年10月21日做的梦印

    象深刻，此梦如下：“一个美丽的小孩，六个月大的女孩，正在厨房里

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者跟她的祖父母、她母亲和我一起玩。祖父母在房间的左边，小孩子站在

    厨房中央的方桌上。我站在桌子旁边跟小孩玩。老妇人说，她简直不敢

    相信我们认识这个孩子才六个月。我说，这并不奇怪，因为早在她出生

    之前，我们就认识并喜爱这个孩子。”

    显而易见，那个孩子是某种特别的东西，譬如，小孩英雄或是神圣

    小孩。(梦中)没有提到父亲，其缺席是场景的一部分。[35]

    作为事发

    地的厨房指向无意识。四方桌是“四相性”(quaternity)，是“特别”小孩

    的经典基座[36]

    ，因为小孩是自性的象征，而四相性则是这自性的象征

    性表达。如此的自性是无时间性的，存在于任何生命诞生之前[37]。做

    梦者深受印度著作的影响，非常熟悉《奥义书》，但是对中世纪基督教

    的象征意义却不甚了解。小孩的确切年龄让我要求梦者查阅她的笔记，看看在六个月前无意识中发生过什么事。在1938年4月20日这一栏，她

    看到了下面这个梦：

    “和另外几个女人一起，我看着一块织毯，一块上面有些象征人物

    的四方毯。过了一会儿，我跟一些女人坐在一棵神奇的树前面。那棵树

    长得很茂盛，起初它看起来像某种针叶树。但是接着在梦里，我认为那

    是一棵猴谜树(属南洋杉树)，树枝像蜡烛一般笔直向上(会被误认为

    是枝状大烛台)。一棵圣诞树嵌在这棵大树里，其嵌入的方式让它乍看

    起来像一棵树而不是两棵。”梦者一醒来就写下此梦，眼前有一幅生动

    的树的图像。突然她眼前又出现一幅画面：在树根部躺着一个小小的金

    色小孩(树的诞生主题)。她因此继续着梦中的感觉。这毫无疑问是描

    绘了神圣(金色)小孩的诞生。

    但是在1938年4月20日之前的九个月发生过什么事呢？1937年7月19

    日到22日之间，她曾画过一幅画，画的左边是一堆彩色且光滑(珍贵)

    的石头，一条长翅膀、戴皇冠的银蛇盘绕其上。画的中央站着一位赤裸

    女性，在她的生殖器区也有一条银蛇，仰头直指她的心脏，而心脏突然

    变成了一颗五角的、熠熠闪光的金星。一只彩色的小鸟从右边飞下来，嘴里衔着一根嫩枝。在嫩枝上有五朵花，其中四朵是并列一组的，一朵

    黄色、一朵蓝色、一朵红色和一朵绿色，而顶端的一朵则是金色的——

    显然这是一个曼荼罗的结构。[38]

    蛇代表昆达利尼的嘶嘶上升，在相应

    的瑜伽中，这标示着一个过程的开始，这个过程结束于在神圣自我中神

    化，也就是湿婆神与沙克蒂神的会合。[39]

    显而易见，这是象征性受孕

    的时刻，它既符合密宗，而且——因为那只鸟——也符合基督教，因为

    混合有诺亚的鸽子、橄榄枝及天使传报的象征。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者这个案例，尤其是最后的意象，是经典的象征，标志着移情的开

    始。诺亚的鸽子(调和的原型)，“神的道成肉身”(incarnatio Dei)，为的是引出救世主的神和物质的联合，那蛇的轨迹代表着日月之间中道

    的中脉——所有这一切都是第一步的预想阶段，是一个仍未实现的、让

    对立面的联合达到顶峰的过程。这种联合类似于炼金术中的“皇室联

    姻”(royal marriage)。前驱事件预示着各种对立面的会合或碰撞，从

    而可以被恰当地称作混沌和黑暗。如上所述，这可能发生在治疗的开

    始，或者它可能先经历一个漫长的分析，一个和解的阶段。尤其当患者

    有强烈阻抗，并伴随对无意识启动内容的恐惧时。[40]

    这些阻抗有很好

    的原因和充分的理由，无论在任何情况下都不应该被恣意压制，或者被

    完全劝退。它们也不应该被轻视、贬低，或者被认为是荒谬的，相反，它们应该得到最认真的对待，应把它们当作极其重要的防御机制，用以

    对抗往往是难以控制且过于强大的内容。通常的规律是，意识态度的虚

    弱性和阻抗的强度成正比。因此，当存在强烈阻抗时，就必须仔细看护

    好和病人的意识性融洽关系，而且(在某些情况下)他的意识态度必须

    被支持到一定的程度，考虑到之后的发展，他必须让自己承受最明显的

    不一致性。这是不可避免的，因为一个人永远都不能太过确定地说，病

    人意识态度的虚弱状态，可证明随之而来的无意识的突袭也是同等虚

    弱。实际上，医生应该继续支持病人的意识(或弗洛伊德所言“压抑”)

    的态度，直到病人可以让“压抑”的内容自然地升起。万一有无法事先检

    测到的潜伏性精神病[41]

    ，这个谨慎的程序也许能避免无意识那毁灭性

    的入侵，或至少能及时地捕捉到它。无论如何，此后医生也可问心无

    愧，他知道自己已竭尽所能地避免致命后果的发生。[42]

    这里补充一

    点，也不算离题的，就是对意识态度的一贯支持本身具有高度的治疗价

    值，而且也经常带来令人满意的结果。想象无意识分析是唯一的灵丹妙

    药，从而应用于每一个案，这是一种危险的偏见。无意识分析更像外科

    手术，我们只有在其他方法都失败的时候才诉诸手术刀。对无意识最好

    是置之不理，只要它没有侵扰到自己。读者应该很清楚，我对于移情问

    题的讨论，并不是在描述心理治疗师的日常工作，而是在描述当由意识

    心灵正常施加于无意识的控制被扰乱时会发生什么事，虽然这种扰乱并

    不是必然会出现。

    那些移情的原型问题变得紧急的个案，绝对不总是“严重”的个案，即病情严峻者。当然其中也会有此类严重个案，但是也有轻微神经症，或者就只是我们无法诊断的心理困难而已。奇怪的是，正是后两种案例

    给医生带来了最困难的问题。往往相关的人忍受无可言说的痛苦，却没

    有产生任何够资格被称为疾病的神经症症状。我们只能说这是强烈的苦

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者恼，一种灵魂的激情，而不是心灵的疾病。

    5

    一旦无意识的内容群集起来，它倾向于破坏医生与病人之间的意识

    的信任关系，通过投射创造出一种幻觉的气氛，这种气氛要么导致持续

    的误解，要么制造出一种令人极度不安的和谐印象。后者甚至比前者更

    加让人难以忍受，最坏的情况下(虽然有时是为了最好的治疗效果)只

    会阻碍治疗，而在另一种情况下，需要付出巨大的努力才能发现差别之

    处。但是不论何种情况，无意识的群集都是一个棘手的因素。治疗情境

    被笼罩在一种迷雾中，而这跟无意识内容的本性完全吻合：它是“黑中

    之黑”(nigrum, nigrius nigro)[43]

    ，如同炼金术士所说的那样，它还充

    满着危险的极性张力，充满着“敌对元素”(inimicitia elementorum)。

    一个人发现自己处于一团无法穿越的混沌中，混沌实际上是神秘的“原

    初物质”(prima materia)的同义词。“原初物质”或称“原质”在每一方面

    都对应着无意识内容的本质，只有一个例外：这一次它没有在炼金物质

    中显现，而是显现于人自身。在炼金的情况下，很明显的是，无意识内

    容是有人类起源的，正如我在《心理学与炼金术》中描述的。[44]

    这

    个“原初物质”或者“哲人石”(lapis philosophorum)，成百年来一直被追

    寻，却从未被发现过，正如一些炼金术士所猜测的，它应该在人自身中

    寻找。但是看起来这个内容永远也不能被直接发现和整合，只有通过投

    射的迂回路线才行。因此，无意识通常首先以投射形式显现出来。每当

    它不请自来，直接侵入视觉、梦境、精神启迪、精神疾病之中时，总在

    此前有一些精神状态明确地证明投射的存在。一个典型的例子是扫罗

    (Saul)在基督以幻像显现在他面前之前对基督徒的狂热迫害。

    这难以捉摸的、欺骗性的、不断变化的内容，像恶魔一样控制着病

    人，在病人和医生之间飞来飞去，作为(治疗)同盟的第三方持续着它

    的游戏，时而顽皮，时而邪恶。炼金术士们恰当地把它拟人化为诡计多

    端的启示神，赫尔墨斯(Hermes)或者墨丘利(Mercurius)。虽然他

    们对他捉弄他们的方式叹息不已，但是仍然给予他最高的名号，这使他

    和上帝也相差无几。[45]

    但是尽管如此，他们仍然认为自己是好的基督

    徒，诚信之心不容置疑，并以虔诚的祈祷开始和结束自己的专著。[46]

    然而，如果我只把自己局限在对墨丘利(他那顽皮的闹剧、他那无尽的

    干涉、他那含沙射影、他那令人迷惑的理念和诡计、他的矛盾性和他那

    常常是千真万确的恶意)的负面描述上，那就完全是对真相不公正的压

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者制。他也能够从事相反一端之事。我很能理解何以炼金术士赋予他们的

    墨丘利最高的精神品质，虽然这与其极度阴暗的性格形成鲜明对比。无

    意识内容的确是最重要的，因为无意识毕竟是人类心灵及其创造能力的

    所有基模。尽管无意识的另一面如此精妙灵巧，但由于其本质，它可能

    是最具危险和欺骗性的。人们不由自主会想起圣达修(St. Athanasius)

    在其《圣安东尼的一生》中提到的魔鬼，他们虔诚地交谈，唱赞美诗，阅读圣书，最糟糕的是——他们说出真理。我们心理治疗工作中遇到的

    困难教会我们去寻找真、善、美。它们未必在我们寻找它们之处被发

    现，常常是藏在泥土中，或者被巨龙守护着。“它在误会中被发现”(In

    stercore invenitur)[47]

    ——炼金术谚语如此说。尽管如此，它并不会有

    任何贬值。但是，它并未改变尘土，也未减弱邪恶，无论什么都不能减

    少上帝的恩赐。这种对立是痛苦的，这种悖论是令人困惑的。有如下的

    说法：

    在上之天

    在下之天

    在上之星

    在下之星

    凡在上者

    亦皆为下

    证得此道

    其乐无穷[48]

    但这话太过乐观和肤浅，忽略了对立面所带来的道德折磨以及伦理

    价值的重要性。

    对“原初物质”即无意识内容的精炼，要求医生方面有无尽的耐心、毅力[49]

    、镇定、知识及能力；而对病人方面的要求是，他能拿出自己

    最佳的力量并具备感受痛苦的能力，这样就不会让医生觉得完全不受影

    响。基督教美德的深层含义，尤其是其中最伟大的美德，即便对不信教

    的人来说也是明显的，因为会有些时刻，他需要所有这些来把他的意识

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者和他的生命于这团混沌中拯救出来。混沌不带暴力地最终消亡，并非简

    单之事。如果这项工作成功了，它像一个奇迹，人们就能理解，是什么

    激发炼金术士在他们的秘方中加入一个衷心的“屈服于神”(Deo

    concedente)，或者考虑到，只有上帝行使奇迹，他们的炼金过程才会

    得到圆满的结果。

    6

    读者可能觉得奇怪的是，一个“医疗程序”竟会引发如此考虑。虽然

    就躯体疾病而言，没有任何疗法能说是在任何情况下都万无一失的，但

    是仍然还有很多疗法可以达到想要的效果，而无须医生或病人加入一

    种“屈服于神”的配方。但是我们这里处理的不是身体，而是精神。因

    此，我们不能使用描述身体细胞和细菌的语言，我们需要另一种语言和

    精神本质相应，同样我们必须有一种态度，能衡量危险并能应对危险。

    而所有这一切都必须是真诚的，否则它就不会起效了；如果它是空洞

    的，将会同时损害医生和病人。“屈服于神”不仅是华丽的辞藻而已，它

    表达了一个人的坚定态度：他不会想象自己在每个场合都比别人知道得

    更多，并能充分觉知到，在他面前的无意识材料是某种鲜活的东西，是

    一个悖论性墨丘利。一位年老的大师就如此说：“他是被自然加工过

    的，但是只是一点点，她把他转变成金属，但尚未完成。”[50]

    因而，这

    是一个自然的存在，渴望在人的整体性中得到整合。它就像一片原始的

    心灵碎片，意识尚未贯入其中创造出分隔和秩序，它是一个“联合之二

    元本质”——如歌德所说，一个模糊的深渊。

    既然我们不能设想(除非我们已完全失去判断能力)今天的人类已

    达到意识的最高可能水平，那么就必然存在一些潜在的无意识精神剩

    余，其发展会造成意识的进一步扩展和更高程度的分化。没有人能说这

    个“残余”有多大或多小，因为我们无法测量意识发展的可能程度，更不

    用说测量无意识发展的程度了。但毫无疑问，存在着一团原始的、未分

    化的“混沌”(massa confusa)，它不仅在神经症和精神病中展现自己，同样也构成了无数并非真正病态的人的“柜中骷髅”(skeleton in the

    cupboard)。我们习惯于听到，每个人都有他自己的“困难与问题”。我

    们只是接受它，把它当作是老生常谈，而没有考虑这些困难与问题真正

    意味着什么。为什么一个人永远无法对自己满意呢？为什么一个人会不

    可理喻？为什么一个人不总是善良的，为什么一个人必然会让魔鬼有机

    可乘？为什么一个人有时说太多，有时说太少？为什么一个人会做愚蠢

    之事，而只要事先稍微想一下，这些事情就可以轻易地避免？是什么总

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者是让我们受挫，阻挠我们最良好的意图？为什么有些人从来没有注意这

    些，甚至不承认它们的存在？最后，为什么成群的人在最近三十年会发

    生具有历史意义的精神错乱？为什么两千四百年前毕达哥拉斯不能一劳

    永逸地确立智慧规则，或者为什么基督教不能在地球建立其天国？

    教会有魔鬼的教条，邪恶原则的教条。我们喜欢把魔鬼想象成具备

    偶蹄、角和尾巴、半个乳房、来自地府之神。他显然是从狄俄尼索斯的

    盛大宴会逃出来的，是异教徒之罪恶愉悦的唯一幸存斗士。此图绝妙无

    比，准确描绘了无意识怪诞邪恶的一面。因为我们从来没有真正掌握过

    它，因此它一直保持着其原始野蛮状态。

    如果像许多人乐于相信的那样，无意识仅仅是罪恶，仅仅是邪恶，那么情况就简单了，道路就清晰了：行善而不作恶即可。但什么

    是“善”，什么是“恶”呢？无意识不仅是本质上是邪恶之物而已，它也是

    至善的来源[51]；不仅是黑暗，也是光明；不仅是兽性的、半人的、恶

    魔样的，也是超人的、灵性的，而且是“神圣”的——以这个词的经典意

    义来说。将无意识拟人化的墨丘利[52]

    基本上是“双重的”，本质上是悖论

    二元性的，是朋友、怪物、野兽，同时也是万灵药、“哲人之子”、“天

    主智慧”(Sapientia Dei)和“圣灵之礼物”(donum Spiritus Sancti)。[53]

    既然如此，那么所有简单解决此事的希望都破灭了。所有关于善与

    恶的定义都变得可疑或实际上无效了。作为一种道德力量，善与恶是坚

    不可摧的，也是刑法典、十诫和传统基督教道德所不容置疑的简单真

    理。但是，相互冲突的忠诚要微妙得多，也危险得多。一颗被世俗智慧

    磨砺的良心，不再能够满足于训诫、理念和美言。当它必须要处理原初

    精神的残余，孕育未来和渴求发展时，它越来越不安，四处寻找某种指

    导原则或固定点。的确，一旦在我们处理无意识的过程中达到这个阶

    段，这些迫切需要得到之物就变成紧迫的需要了。既然今天这个世界唯

    一可见的有益力量是被我们称为“宗教”的伟大“心理治疗”系统，从中我

    们期望灵魂的救赎，那么，很自然地许多人会做出情有可原的、常常也

    是成功的努力，为他们自己在现存的信仰中找到一个神龛，并且在传统

    留存的真理中获得较深的领悟。

    基督教教会所阐述的教条式真理几乎完美地表达了精神体验的本

    质，此解决方案是正常的和令人满意的。它们是灵魂秘密的储存室，此

    无与伦比的知识以辉煌的象征意象来详尽表述。因此，无意识与教会的

    灵性价值观有一种自然的亲近，尤其是这些灵性价值观的教条形式，其

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者特殊性归功于几个世纪以来的神学争论——在后代的眼中看起来是愚蠢

    的——以及很多伟大人物的激情奋斗。

    7

    对于给无意识混沌寻找收容所的任何人来说，要不是任何人为之

    物，无论如何精致，终究有其不完美之处的话，教会都是一个理想的解

    决方案。事实是，回归教会，比如回归到某一特殊信条，并非一般通

    则。更常见的是，对宗教本身有更好的理解和更深刻的联系，而“宗

    教”本身不能与信条混淆。[54]

    在我看来，这主要是因为，任何能认识到

    基督教因分裂而形成两种观点、两个流派的合理性的人，都不能否认另

    一方排他性的言之有理，否则就是自我欺骗。作为一名基督徒，他必须

    认识到，他所归属的基督教世界已经分裂了四百多年，认识到他的基督

    教信仰非但没有救赎他，反而使他陷入一场冲突，一场仍然在撕裂基督

    之体的分歧中。这就是事实，任何一种要求做出有利于自己的决定的信

    条都不能否认这些事实，虽然每种信条都完全相信自己拥有绝对的真

    理。这种态度对现代人是不公平的，他能看清楚新教相对于天主教的优

    势，反之亦然。他痛苦地明白，这种教派的争执正把他逼入绝路，让他

    无法做出更好的判断，换句话说，正在诱使他犯对抗圣灵的罪。他甚至

    明白为何教会必然如此行事，而且知道教会也必须如此行事，免得任何

    一个快乐的基督徒会以为自己已经安睡于亚伯拉罕的“预期之怀”[55]

    中，被拯救了，平安了，没有了一切的恐惧。基督的受难延续着——因为基

    督的生命存在于“奥体”(corpus mysticum)中，或者是因为基督的生命

    在两大阵营中，是与自己冲突的，没有任何一个诚实的人可以否认这种

    分裂。因此，我们恰好置身于一个神经症患者的情境中——他不得不痛

    苦地意识到自己正处于冲突之中。一再地努力压抑另外一面，只会使他

    的神经症恶化。医生必须建议他如其所是地接受冲突，接受它不可避免

    地会带来很多苦恼，否则冲突永远不会结束。聪明的欧洲人，如果对此

    问题感兴趣的话，都是有意识地或半有意识地信奉新教的天主教徒或信

    奉天主教的新教徒，他们也不会因此变得更糟。告诉我这样的人不存在

    是没有用的：这两类人我都见过，而且他们让我大大提高了对未来欧洲

    的希望。

    但是，一般来说，公众对教会的负面态度似乎较少是宗教信仰的结

    果，而多是心理懒散以及对宗教的无知所引起的。我们可以对人类臭名

    昭著的灵性匮乏感到愤怒，但当一个人是医生时，他并不总是认为疾病

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者是难以处理的，或病人是道德低劣的；相反他会假设，负性的结果可能

    是由于使用疗法不当引起的。虽然有理由怀疑，人类在已知的五千年文

    明中，是否在道德方面取得了明显的哪怕是细微的进步，但不可否认的

    是，人类在意识及其功能方面，有了显著的发展。尤其是，意识以知识

    的形式得到了巨大扩展。不仅个体的功能发生了分化，而且很大程度上

    这些功能可以被自我控制了，换句话说，人的意志发展了。当我们把自

    己的心智和原始人比较时，这尤其显著。跟早期相比，我们自我的安全

    性已经得到了巨大提升，甚至不惜有冒险的飞跃，虽然有时在提到“神

    的旨意”时，我们不知道自己在说什么，因为同时我们断言：“有志者事

    竟成。”而谁会想到祈求上帝的帮助，而不是求助于其同胞的善意、责

    任和义务、理性或智慧呢？

    无论我们如何看待这些观念的变化，都无法改变其存在这一事实。

    现在当个体意识状态有明显变化时，被群集的无意识内容也会变化。意

    识状态离某个平衡点越远，无意识里努力要重建平衡的内容就越有力

    量，相应也就越危险。这最终导致一种解离：一方面，自我意识骤然努

    力要摆脱一个看不见的对手(如果它没有怀疑隔壁邻居是魔鬼的

    话!)；而另一方面，它日渐成为一个内在的“执政反对党”的暴虐性意

    志的受害者，这个内在的“执政反对党”展现出恶魔般的衣冠禽兽和超人

    之组合的所有特征。

    当几百万人进入这种状态，就会产生这样一种情况，这种情况在过

    去十年的每一天都提供给我们有益的教训。这些当代事件以其独特性泄

    露出它们的心理背景。这种毫无理性的毁灭和破坏是对意识偏离平衡点

    的一种反应。因为在精神自我和非自我之间的确存在一个平衡，那个平

    衡是一种“宗教”(religio)[56]

    ，一种对始终存在的无意识力量的“仔细考

    虑”，而我们却忽视了这些力量。由于人类意识状态的转变，现存的危

    机已经酝酿了几个世纪。

    教会是否已经适应了这种世俗的变化？它们的真理也许比我们所知

    更有权利称自己为“永恒”的，但是其世俗的外衣必须向世间众生的瞬息

    万变致敬，并且应该考虑到精神的变化。永恒真理需要的是能与时俱进

    的人类语言。原始意象经历不断的转化，却始终保持不变，只是换成了

    新的可被重新理解的形式。当每一种表述都过时的时候，如果不想丧失

    其对“快速变化的墨丘利”(fugax Mercurius)[57]

    的吸引力而让有用但危

    险的敌人逃走的话，它们总是需要新的解释。“旧瓶装新酒”是怎么回

    事？新纪元的灵性需要和烦恼的答案在哪里？又有哪些知识可以用来解

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者决当代意识发展所提出的心理问题？“永恒”真理以前从未面对过如此傲

    慢自大的意志和力量。

    8

    在这里，除了更个人的动机外，也许较深层的原因是，欧洲大部分

    地区已屈从于新异教和反基督，并且建立起追寻世俗权力的宗教理想来

    反对建立在爱之基础上的形而上理想。但是不属于教会的个人决定并不

    必然意味着反基督的态度；它的意思可能正好相反：用圣奥古斯丁的话

    来说[58]

    ，在人类心中再建神的王国，在这个王国中，“复活圣

    迹”(mysterium paschale)在其内在的和较高的意义上得以完成。古老

    而过时的观念把人看作是一个小宇宙，包含着一个最重要的、仍有待探

    索的心理学真理。在以往时代，这一真理被投射到身体上，正如炼金术

    把无意识精神投射到化学物质上一样。但当小宇宙被理解为内在世界时

    就完全不同了，在无意识中，其内在本质已被匆匆一瞥。奥利金

    (Origen)[59]

    的话中可见对此的一个提示：“理解到你是第二个小世

    界，日月在你之中，还有星辰。”[60]

    正如宇宙不是一堆消融的微粒，而

    是安住于神之怀抱的统一体一样，人类也不应陷入以无意识为模型的各

    种可能性和倾向性的旋涡之中，而应成为包含所有这些可能性和倾向性

    的统一体。奥利金适切地说：“你看到的他，看起来是一个人，实际上

    不是一个人，只要他一有念想，在他之中就有很多人。”[61]

    被无意识占

    有意味着被撕裂为很多人或事，一种“分离”(disiunctio)。这就是为什

    么，按照奥利金的说法，基督徒的目标是成为一个内在统一的人类一

    员。[62]

    盲目地坚持教会的外在团体自然无法实现这一目标，相反，它

    无意中提供了内在的非统一感，通过使用一种外在的容器，而没有真正

    地把“分离”变成“化合”。

    从“黑化”或“黑暗”(tenebrositas)开始的痛苦的冲突被炼金术士们

    描述为“分离”(separatio)或“元素解离”(divisio elementorum)，“溶

    解”(solutio)或“焚烧”(calcinatio)或“焚化”(incineratio)，或描述为

    身体的分割、难以忍受的动物献祭、母亲之手或狮子之爪的截肢、新郎

    在新娘体内的微粒化，等等。[63]

    在这种极端形式的“分离”进行时，存在

    着一种秘密的转化——无论是物质的还是灵性的——这种转化必然都会

    被证明是神秘的墨丘利。换言之，从那些骇人的动物形态中，逐渐涌现

    出一个“简单之物”(res simplex)，其本质是同一的，但又具有二元性

    (歌德所说的“联合之二元本质”)。炼金术士试图用他的各种程序和配

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者方避开这个悖论或矛盾，从“二”中得到“一”。[64]

    但正是他的象征和象征

    过程的多样性证明这种成功是值得怀疑的。我们很少能找到那个目标的

    象征，其双重本质不是直接明了的。他的“哲人之子”(filius

    philosophorum)，他的“珍贵之石”(lapis)，他的“双性人”(rebis)，他的“霍蒙库鲁斯”(homunculus)，都是雌雄同体的。他的黄金是“非

    凡”(non vulgi)，他的“珍贵之石”是精神和躯体，他的“酊剂”同样如

    此，那是一种“灵魂之血”(sanguis spiritualis)[65]。因此我们可以理

    解，为什么“皇家婚配”(nuptiae chymicae)在炼金术中作为一个至上和

    终极联合，占据如此重要的地位，因为它代表着类比魔法(magic-by-

    analogy)，此魔法被假定可以带来炼金工作最终的圆满，并用爱结合起

    对立面，因为“爱比死更强大”。

    9

    炼金术所描述的，不仅是一般的概括，而且往往是最惊人的细节，是无意识分析过程中可观察到的同样的心理现象。在无意识的冲击下，个体那似是而非、强行说“我要、我想”的统一体破碎了。只要病人认为

    有某个他人(他父亲或母亲)可以为他的困难负责，他就可以保留这个

    统一体的某些表象(putatur unus esse!

    [66])。但是一旦他意识到他自己

    有阴影，认识到他的敌人在他自己心里，冲突就出现了，“一”变成

    了“二”。因为“他”最终会被证明是另一个二元体，一种对立的复合物，自我很快就会变成在大量念想间被抛来掷去的羽毛球，结果是“光明的

    模糊化”(obfuscation of the light)，即意识被去能化(depotentiated)，病人不知所措，不知道他的人格在何处开始或结束。这就像穿过阴暗的

    山谷，有时病人不得不紧紧抓住医生，把他当作现实的最后一块碎片。

    这种情况对双方来说都是非常困难和痛苦的，医生常常也处于和炼金术

    士同样的位置上，不知道自己是在坩埚中熔化的神秘混合物，抑或是那

    熊熊燃烧的火蜥蜴。心理的感应不可避免地使双方参与到第三者的转化

    中，并在此过程中自我转化，而医生的知识始终如一，就像闪烁的灯

    火，是黑夜里的一盏昏暗之灯。没有什么比把炼金术士的工作室划分为

    一个“实验室”和一个“祈祷室”更能说明他的心理状态的了，他在实验室

    中忙于摆弄坩埚、蒸馏器，在祈祷室中他祈祷上帝赐予急需的启迪

    ——“清除我们心灵中可怕的黑暗”[67]

    ，正如《曙光乍现》的作者所引用

    的。

    “此艺惟全心可修”(“Ars requirit totum hominem”)，我们在一篇旧

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者时专著中读到这样的句子。[68]

    这在心理治疗工作中再正确不过了。真

    诚地参与，超越职业性的例行公事，是绝对重要的，当然除非医生倾向

    于通过回避他自己的问题——这些问题会变得越来越顽固——从而损害

    了整个进程。医生必须走到他主体可能性的极限，否则病人就不能够跟

    着照做。人为设定的限制是没有用的，只有真实的限制有用。它必须是

    一个真诚的净化过程，在此“所有多余之物在火中被烧毁”，而基本事实

    涌现出来。还有什么比意识到“这就是我本来所是”更根本的吗？它展示

    出一个统一体，然而也是——或曾是——多样体。自我不再是带着其伪

    装和人为修饰，而是另一个“客观的”自我，因此它最好被称为“自

    性”(self)。不再仅是一组称心如意的虚构故事，而是一系列严酷的事

    实，它们共同构成了我们所有人必须背负的十字架或命运。这些未来的

    人格综合的初步迹象，正如我在较早的出版作品中表明的，出现在梦中

    或者“积极想象”中，在那里它们采取了曼荼罗象征的形式，这在炼金术

    中也并不陌生。但是这种象征性的初步征兆，离统一性要达到的提示还

    很远。正如炼金术有很多非常不同的程序一样，从七重蒸馏到千重蒸

    馏，或者从“一日之功”(work of one day)到持续十数年“奥德赛(式长

    途漂泊)”不等，同样在对立面的心理配对之间的紧张也只能逐步地消

    除，而且，就像炼金的最后产物一样，结果总是显露出其基本的二元

    性，统一的人格也永远不会失去内在不和谐的痛苦感觉。从这个世界的

    苦难中得到完全救赎是一个幻觉，且必须保留为一个幻觉。基督的世间

    生命同样也结束了，不是在心满意足的福佑中结束的，而是在十字架上

    结束的。(值得注意的事实是，物质主义在其享乐目标方面，和某

    种“快乐的”基督教像兄弟一样携手。)这个目标仅仅作为理念存在是很

    重要的，更本质的事情是导致目标的“伟业”(opus)，它才是一生的目

    标。在这一目标达成时，“左和右”被联合了[69]

    ，而意识和无意识在和谐

    中工作。

    10

    在炼金术中，以日神和月神为伪装的“对立体化合”(coniunctio

    oppositorum)、皇家兄—妹或母—子配对占据了如此重要的位置，以致

    有时候整个过程采取的形式都是神圣婚姻及其神秘后果。对此最完整和

    最简单的说明，是1550年《哲学玫瑰园》中的系列图谱，我把这个系列

    图谱复制于后文中。其心理学重要性值得更详尽的研究。医生在分析病

    人无意识时发现和体验到的一些事物，都与这些图片里的内容极其一

    致。这不太可能只是偶然，因为古代的炼金术士通常也是医生，如果他

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者们像帕拉赛尔苏斯一样，关注他们病人的心理健康或者探询他们的梦境

    (为了诊断、预后和治疗)，他们就有足够的机会去拥有此类体验。通

    过这种方式他们不仅可以从他们的病人身上，而且可以从他们自己身上

    收集心理信息，如观察已经被诱发的自身无意识内容[70]。即便是今天

    无意识也经常以系列图画的形式表达自己，经常有病人自发地绘画。如

    我们在苏黎世中世纪炼金术文献(《曙光乍现》)[71]

    和其他专著中所

    看到的，那些早期的图画无疑也是以类似方式得以创作，它们作为工作

    中产生的印象被收集存储起来，然后以传统要素进行解释或修整。[72]

    在现代绘画中，同样地，我们也发现了传统主题的一些痕迹，和原始或

    神话理念的自发重复并存。鉴于图画和精神内容之间这种密切联系，我

    认为从现代发现的角度来审视中世纪的一系列图画，甚至把它们当作阿

    里阿德涅(Ariadne)的线索，都是恰当的。这些中世纪的奇珍异宝包

    含着许多种子，在许多世纪后才以更清晰的形式出现。

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    ——《耶利米书》31:2

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    象的论述

    (一)墨丘利喷泉

    我等乃金属之首要本质，唯一源泉

    艺术最高酊剂的酿造经由我等。

    无泉无水能似我

    我制造贫穷和富贵，健全和病灾。

    因我可为良药，可为鸩酒。

    这幅图(见图1)直达炼金术象征的核心，因为它力图描绘“伟

    业”的神秘基础。这个基础是个二次项的四相性，其特征由四个角落的

    四颗星来代表。它们是四大元素。上方中央处有第五颗星，代表着第五

    大存在，源自四的“一”。在“第五元素”(quinta essentia)下方的水池，是“密义瓶”(vas hermeticum)，转化在此发生。它包含着“我们的大

    海”(marenostrum)，“永恒之水”(aqua permanens)或者“圣水”。这

    是“黑色之海”(mare tenebrosum)，混沌。这个容器也被称为“子

    宫”[73]

    ，在其中“雏形人”(foetus spagyricus)得以孕育。[74]

    这个水池

    ——和周围的四方形相反——是圆形的，因为它是完美的母体，四方形

    作为一种不完美的形式，必须进入其中被改变。在四方形中，元素们仍

    然是分离的，彼此充满敌意，从而必须在圆形中得到联合。水池边缘的

    铭文证实了这一意图。它如是说(以缩略语的形式)：“无论是化身为

    矿物形式、动物形式或者植物形式，墨丘利在其灵性本质上总是同

    一。”(这里“植物形式”应该被翻译为“活着的”，而“动物形式”翻译

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者为“有生命的”，甚至是“有灵魂的”。[75])在水池的外缘有六颗星星，它

    们和墨丘利一起代表着七大行星或七大金属。它们似乎都被包含在墨丘

    利[76]

    中，因为墨丘利是“众金之父”(pater metallorum)。当被人格化

    时，他是七大行星的联合体，一个身体就是世界的“原

    人”(Anthropos)，就像迦约马特[77]

    ，七大金属从他的身体流入地球。

    由于他的女性本性，墨丘利也是“七”的母亲，而不仅仅是“六”的母亲，因为他是他自己的父亲和母亲。[78]

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    从“海”中升起了墨丘利喷泉，“三重之名”(triplex nomine)，据说

    和墨丘利的三重面向有关。[79]

    他以“处女之乳”(lac virginis)、“醋酸之

    泉”(“acetum fantis)和生命之水”(aqua vitae)的形式，从三个水管流

    淌出来，展示自己。这些是他不可胜数的同义名中的三个。之前提到过

    的墨丘利的统一性在这里通过一个三元体来代表。重复强调了墨丘利的

    三相性，是“三一”(triunus)或“三重的”(trinus)，地府，下界，或者

    甚至是天堂三位一体的地狱对应物，就像但丁的魔鬼是三头一样。[80]

    因为同样的原因，墨丘利也经常以三头蛇怪的样子展现。在三根水管之

    上，我们看到了太阳和月亮，它们是必不可少的随从以及神秘转化的父

    母，而更高一些的地方，是第五元素之星，四大敌对元素的统一的象

    征。在图片的顶部是“分叉的(或双头的)蛇怪”(serpens bifidus)[81]

    ，致命的“二元体”(binarius)被多恩(Dorn)[82]

    定义为魔鬼。这个蛇怪

    是“墨丘利之蛇”(serpens mercurialis)[83]

    ，代表着墨丘利的“双重本

    质”(duplex natura)。蛇的双头吐放着火焰，从其中科普特圣母玛利亚

    或犹太女先知玛利亚获得了她的“两缕烟雾”(duo fumi)[84]。这两缕烟

    雾便是(图中的)那两道蒸汽，它们的凝缩[85]

    启始了一个过程，导致

    了多重的升华或蒸馏，目的是为了纯化“魔鬼之味”(mali odores)、“坟

    墓恶臭”(foetor sepulcrorum)[86]

    ，以及开始时附着的黑暗。

    这一结构揭示了转化过程的“四重特性”(tetrameria)，希腊人对此

    早已知悉。转化过程以四种独立的元素开始，然后逐级上升到墨丘利在

    无机界、有机界和灵性界中的三个面向。接着，在获得了日神和月神的

    形式后(即珍贵的金属金和银，同时也是可以用爱克服元素间不和之神

    的光芒)，它在阿尼玛(anima)、第五元素、永恒之水、酊剂或者哲

    人石的同一和不可分(不朽、缥缈、永恒)本质中达到顶峰。这个从数

    字4到3到2到1的进程，就是“玛利亚法则”(axiom of Maria)。这个法则

    以各种形式贯彻在整个炼金术中，就像一个中心思想一样。如果把无数

    的“化学”解释搁到一边，我们就得到了如下的象征性步骤：完整的起始

    状态，是以四种交互拮抗的倾向为特征的——要自然地、可见地定位一

    个圆形，4是对圆最自然的界定。这个数字的减少，目标在于最终的统

    一性。在此进程中首先出现的是数字3，一个阳性的数字，从3中出现了

    阴性数字2[87]

    ，阳性和阴性聚在一起，不可避免地以性的联合这种方式

    制造出1的理念，这个1一直被称为“国王之子”(filius regius)或者“哲人

    之子”。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者四元体是流传最广泛的原型之一，也是最有用的呈现功能配置的图

    式，通过这些功能配置，意识自我辨明自我的方位。[88]

    这就像我们理

    解的望远镜中的十字交叉线一样。由四元体的顶点构成的十字架其普遍

    性也不相上下，而且对西方人来说可能有最高的道德及宗教意义。同样

    地，圆形作为完整和圆满存在的象征，是广泛存在的对天空、太阳和上

    帝的表达，它也用来表达人和灵魂的原初意象。[89]

    “四”作为秩序可被创

    建的最小数目，代表着没有达成内在统一性之人的多元状态，也就是束

    缚和非统一状态，非整合状态，在不同方向上被撕裂的状态——一种使

    人苦恼的、不得救赎的状态，它渴望统一、调和、救赎、疗愈和完整。

    三元体表现为“阳性”(masculine)，即作为积极化解者或“有为

    者”(agens)显现，其炼金术对应物是上升流(upwelling)，与之相关

    的二元体是“阴性”的、接受性的、吸收性承受者(absorbent patiens)，或者是仍“有待形成、有待孕育”(informatio,impraegnatio)之物的材

    料。三元体的心理对等物是愿望、欲望、本能、攻击和决断，而二元体

    对应着精神系统作为整体对意识心灵之冲动或决定的反应。后者本身是

    完全无能为力的，除非它能成功地克服纯粹自然人的惰性，并且在他的

    懒惰和持续阻抗的条件下实现其目标。但是借助冲动或说服，意识心灵

    能够完成它的目标，而仅仅是在有结果的“行为”中，人才是一个活生生

    的整体和统一体。(正如浮士德所言：“太初有所为”。)[90]

    然而说到底，我们的象征图画是炼金术之哲学和方法的说明图谱。

    我们不能保证这些内容符合古代大师们所知的物质本质，它们只能衍生

    自无意识精神。在炼金术士中，无疑有一定程度的意识审查，但是这丝

    毫不能阻碍无意识投射任何东西，因为无论研究者心灵如何偏离眼前观

    察的事物，愈行愈远，自行其是，无意识的灵性主宰(spiritus rector)

    都会接替过来，并引导心灵回到不变的、潜在的原型上，这些原型由于

    这种退行而被迫进入投射中。这里我们来到了熟悉的土地上。在最后一

    部也是最伟大的炼金术著作——歌德的《浮士德》中，这些东西都被描

    绘成最壮观的画面。歌德实际上是在描述炼金术士的体验，炼金术士发

    现他投射进入曲颈甑里的是他自身的黑暗，他那未被救赎的状态，他的

    激情，他为达到目标而进行的斗争，这个目标就是——成为真正的他，实现母亲生育他的目标，在充满困惑和错误的漫长人生旅程之后，成

    为“国王之子”，成为至上母亲之子。或者我们可以追溯到《浮士德》的

    重要前身——克里斯蒂安·罗森克鲁茨的《化学婚礼》，据称歌德知道

    此书。[91]

    基本上它是同样的主题，同样的“玛利亚法则”，说的是罗森克

    鲁茨如何从他以前的蒙昧状态中转变，逐渐意识到他和“王权”有关系。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者但是为了和作品的时代保持一致(17世纪初期)，整个过程有更多的投

    射，而对英雄(意象)投射的撤出——在浮士德身上，这让他成了超人 [92]

    ——只是浮光掠影地带过。而这两者心理过程本质上是相同的：逐

    步觉知炼金术(士)在物质秘密中感受到的那些强有力的内容。

    在这幅《墨丘利喷泉》之后的文字主要是关注此技艺中的“水”，也

    就是汞。为了避免重复，我推荐读者参考我的演讲《精灵墨丘利》

    (The Spirit Mercurius，89)。这里我只提出，这种液态物质，连同它

    所有的矛盾性质，真正地表征着被投射进入它的无意识。“海”是它的静

    止状态，“喷泉”是它的激活状态，而“过程”是它的转化。用来表达无意

    识内容整合的理念是“金丹”(elixir)、“万灵药或万能药”、“可饮之

    金”(aurum potabile)、“永恒食物”(cibus sempiternus)、哲学之树

    的“赐予健康之果”、“燃烧之酒”(vinum ardens)，以及所有其他不胜枚

    举的同义词。有一些名称显然是不吉利的，但是其独特性却丝毫不减，例如“月树之汁”(succus lunariae or lunatica)[93]

    、“萨图恩之水”(aqua

    Saturni)、毒药、蝎子、龙、火之子、男孩的尿或狗的尿、硫黄、魔

    鬼，等等。

    虽然在文中没有明确陈述，但是墨丘利喷泉在水池中的喷涌和回流

    形成了一个圆圈，这是墨丘利的本质特征，因为他也是那使自己受精，杀死和吞食自己，并使自己重生的蛇怪。关于这一点我们可提出的是，循环之海并无出口，它通过其中心涌出的泉水永恒地自我补给，这在库

    萨的尼古拉斯[94]

    那里被看作是上帝的象征。[95]

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(二)国王与王后

    作为相互敌对的对立面的至高统一的“密法”(arcanum artis)或“日

    月化合”(coniunctio Solis et Lunae)，在我们的第一张图画中还没有得

    到展示，但是由于其重要性，在后续图片中将被相当详尽地描绘。国王

    和王后，新郎和新娘，为了订婚或结婚而靠近彼此。乱伦元素出现在阿

    波罗和黛安娜的兄妹关系中。他们分别站在相应的太阳和月亮上面，这

    提示着他们的日、月本性和占星术设定是一致的——太阳的位置代表着

    男性的重要性，月亮代表女性的重要性。这种相会一开始是有点距离

    的，正如法袍所提示的。两个人互相伸出左手，这不太可能是非刻意安

    排的，因为刚好和习俗相反。这个手势指向一个被严密守护的秘

    密“——左手之道”，正如印度密宗行者如是称呼他们的湿婆与沙克蒂崇

    拜一样。左手(阴险)面是黑暗的无意识面。“左”是不祥的、棘手的，因为它是心灵的一面，从这里出来的不仅仅是爱，而且也有和爱相关的

    所有邪恶念头，以及在我们情感生活中被最充分表达的人类本性中的道

    德矛盾。左手的联系于是可以被看作提示着关系的情感本性，提示着关

    系的暧昧特性，这是一种“天上—地下”爱的混合，且因其关于乱伦的暗

    示而更加复杂。右手的手势给我们一种补偿的感觉。他们右手都拿着一

    个装置，由五(4+1)朵花组成。手中的每根枝条各有两朵花：这四朵

    花指向四大元素，两个(火和气)是主动的，两个(水和地)是被动

    的，前两个归于男人，后两个归于女人。第五朵花来自上方，应该是代

    表着第五元素，由圣灵的鸽子带来，就像诺亚的鸽子衔着和平橄榄枝一

    样。这只鸟从第五元素之星降落。(见图1)

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者图2

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者但真正的秘密藏在右手的相交，正如图2所示，它是通过“圣灵之礼

    物”这一皇室艺术来做媒介的。这里“阴险”的左手联系和两个四元体

    (四大元素的阳性和阴性表现)的统一相连，这种统一效应来自上方，表现为由五朵花和三个枝条形成的八元体。这些阳性数字指向行动、决

    定、目标和运动。第五朵花和第四朵相比优势就在于它是鸽子带来的。

    三根枝条和“墨丘利三重之名”(Mercurius triplex nomine)的上升流或喷

    泉的三个管道相应。所以我们再次有了一幅缩略再现的“伟业”，也就是

    第一幅图所示的深刻意义。图2的注释文字以如下富有意义的句子开

    始：“好好记住，在我们的技艺中，哲学大师们不会隐藏任何东西，除

    了那些不能对各色人等揭露的炼金秘密外。因为要是发生泄密的话，泄

    密者会被诅咒。他将招致上帝的盛怒，并中风而亡。为此在炼金艺术中

    出现的所有错误，都是因为人没有以正确的物质[96]

    开始。因此你应该

    利用尊贵的大自然，我们的技艺只能从她那里，通过她，在她里面诞生

    出来，而非别处。故而我们传承的是大自然之工作，而非工作者之工

    作。”[97]

    如果我们从表面上看，对背叛会遭神圣惩罚的恐惧，其原因必在于

    某些被认为会危及灵魂救赎的东西，也就是典型的“灵魂的险境”。结果

    便是以“为此……”开始那一句，只能指向那个不能被揭示的秘密；但是

    因为原初物质仍然是未知的，所有那些不知道秘密的人都会犯错，这是

    因为，据说，他们选择了某些武断和人为的东西，而不是纯粹的自然。

    对“尊贵自然”(venerabilis natura)[98]

    的强调，让我们对研究的热情有

    了一些了解，这种热情最终导致了自然科学的诞生，而自然科学经常被

    证实是对信仰有害的。对自然的崇拜来自过去的遗产，它站在了一个或

    多或少异端的位置上，与教会观点相悖，并把思想和心灵引向“左手之

    道”的方向。彼特拉克攀登冯度山[99]

    造成了什么样的感觉啊。圣奥古斯

    丁在其《忏悔录》(16，X，viii)中警告：“人们前去欣赏崇山峻岭、汹涌波涛、不息湍流、无边大洋和璀璨星空，却远离他们自己……”

    炼金术士们把“自然”当作炼金术独一无二的基础，并排他性地强调

    这一点。与不断出现的声明形成鲜明对比的是，他们认为炼金术是“圣

    灵之礼物”、“天主智慧的秘密”等。就这一点我们不得不说，炼金术士

    在正统信仰方面是无可动摇的。我认为是不容置疑的。相反，鉴于自然

    秘密那不祥的黑暗，他们对圣灵启示的信仰看来是一种心理上的需要。

    如果一篇强调纯粹自然的文章用图2那样的图画来解释和说明，那

    么我们必须假设，国王和王后之间的关系被看作某种完全自然的关系。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者对化合的秘密进行冥想和反思是不可避免的，而这当然不会不触及性幻

    想，(只要)因为这些象征性图画源自相应的无意识内容(一半是灵性

    的，一半是性欲的)，而且也是试图提醒我们那个明暗相间的地带，因

    为仅从不可分辨的黑夜中，光明才能诞生。这是自然和自然体验所教，而灵魂相信的是“光生于光”(lumen de lumine)，[100]

    “术者”(Artifex)

    不知何故陷入了这个无意识投射的游戏中，必定体验到恐惧战栗的神秘

    事件，就像一次“惊溃”(tremendum)一般。即使是那个嘲笑者和亵渎

    者阿格里帕·冯·内特斯海姆(Agrippa von Nettesheim)[101]

    ，在他对《炼

    金》(Alkumistica)[102]

    的批评中也表现出明显的节制。在对这种可疑

    之艺术说了很多之后，他加了一句[103]

    ：“对于这门艺术我本可以多说一

    些——对此艺术我没有太多不同意见——要不是入此密门之初有沉默誓

    言的话。”[104]

    阿格里帕的批评如此缓和，实在太过出人意料，会让人以

    为他是在辩护：不知怎的他对此庄严艺术印象深刻。

    没有必要把这种技艺的秘密想成是非常可怕之事。大自然对道德龌

    龊一无所知，实际真相已经够使人警醒的了。我们只需记住一个事实：

    想要得到的“化合”不是一种合法的联合，而总是(几乎可以说，在原则

    上是)具有乱伦性质的。围绕这种情结的恐惧(“乱伦恐惧”)非常典

    型，而且弗洛伊德已经强调过了。乱伦恐惧之外尚有另一层恐惧，那就

    是害怕更多的无意识内容，其强迫性力量会释放出来。

    左手和右手的接触交握(通过花朵)——严守秘密的神秘技艺——

    描绘得直观生动，同时也微妙地暗指炼金术的精深状态，“尊贵的自

    然”把炼金术士放置于此情境中。虽然玫瑰十字会运动不能被追溯到17

    世纪安德里亚的《兄弟会传说》和《兄弟会自白》[105]

    之前，但是我们

    却在这个有三条花枝的花束上看到了“玫瑰十字架”，而这张图显然创始

    于1550年前某个时间，但是同样明显的是，它并未宣称自己是真正

    的“玫瑰十字架”[106]。正如我们所言，它的三重结构让人想起墨丘利喷

    泉，与此同时指向一个重要事实：“玫瑰”是三种生动事物(国王、王后

    和介于两者之间的圣鸽)的产物。“墨丘利三重之名”就这样被转化为三

    个形象，他不再被认为是一种金属或矿物，而仅仅被视为“灵魂”。在这

    种形式下，他同时具有三元本性——男性、女性和圣性。他和作为三位

    一体的第三者的圣灵结合，虽然并无教义上的根据，但“尊贵的自然”明

    显是要让炼金术士为圣灵提供一位最不正统的且和大地紧紧相连的伴

    侣，或者还不如说要用自从创世之日起就囚禁于所有生物之中的圣魂来

    补充圣灵。这个“低等”的灵魂是“原初人”，本性是双性同体的，源自伊

    朗，被囚禁在“自然”(Physis)中。[107]

    他是球形的，即完美的人，出现

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者在时间的起点和终点，也是人类自身的起点和终点。他是人的整体，超

    越了性别的划分，只能在男性和女性合而为一的时候达到(完整无

    别)。这个较高意义的揭示，解决了“不祥”的接触所产生的问题，并且

    从混沌的黑暗中创造出了“升起于所有光之上的光”(lumen quod superat

    omnia lumina)。

    如果不是因为充足的临床经验，我几乎不敢相信，这样的发展也发

    生在现代人身上，而现代人几乎不可能对人类的诺斯替教义有任何了

    解。我曾经倾向于认为，炼金术士们是在保持一种神秘传统，虽然支持

    这一怀疑的证据——隐含在佐西莫斯(Zosimos of Panopolis)的著作中

    ——是如此缺乏，乃至对中世纪炼金术相当了解的威特(Waite)怀疑

    这样的神秘传统究竟是否存在。[108]

    因此，根据我的专业工作，我的看

    法是：中世纪炼金术的“原人”概念，很大程度上是“原地生成

    的”(autochthonous)，也就是主观体验的结果。它是一个“永恒”的力

    量，一个能够在任何时间、任何空间自发出现的原型。我们甚至在古代

    中国的炼金术中也见过“原人”这个概念，其在魏伯阳(约公元142年)

    的著作中被称为“真人”。[109]

    “原人”的启示，是和非同寻常的宗教情绪相联系的，它和虔心的基

    督徒看到基督之幻像意义一样。而且它不是“由神的工作”(ex opere

    divino)而是“由自然的工作”(ex opere naturae)而显现的，不是来自上

    天，而是来自冥府之阴影的转化。它自己类似于魔鬼，具有异教启示之

    神的名字。这个困境让我们对这门艺术的秘密有了新的认识：异端信仰

    的危险性非同小可。结果，炼金术士们发现自己进退维谷：一方面他们

    要冒被误解和怀疑伪造黄金的危险，另一方面有被当作异端烧死的风

    险。至于黄金，《哲学玫瑰园》在图2之后就引用了长老的话：“我们的

    黄金不是普通的黄金”(“Aurum nostrum non est aurum vulgi”)。但是，正如历史表明的那样，炼金术士宁愿被怀疑是在制造黄金，也不愿被当

    作异端。炼金术士究竟对其技艺的本质有多少意识，这仍然是悬而未决

    的问题，也许永远没有答案。甚至像《哲学玫瑰园》和《曙光乍

    现》[110]

    这样的揭示性文本，在这方面对我们也无所助益。

    关于这幅图的心理学，我们必须着重强调，它描述的是一种人类相

    遇关系，在这种关系中“爱”起到了决定性作用。两人的传统服装暗示着

    他们双方对等的传统态度。传统仍然将他们分开，并隐藏起他们的自然

    现实，但是左手的关键接触指向某些“阴险”、非法、贵贱通婚的、情感

    的、本能的东西，即乱伦的致命接触和其“变态”的蛊惑性。与此同时，更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者圣灵的介入揭示了隐藏的乱伦意义：要么是兄妹乱伦，要么是母子乱

    伦，作为“神秘联合”的令人厌恶的象征。虽然近亲联姻是无处不在的禁

    忌，但它仍然是国王的特权(以法老等的乱伦婚姻为证)。乱伦象征着

    一个人和自己的存在联合，它意味着自性化或者成为自我，而且，因为

    这是如此的重要，它发挥出一种邪恶的魅力——也许，它不是作为纯粹

    的现实出现，但肯定是被无意识控制的精神过程，一个对任何熟悉心理

    病理学的人来说非常熟悉的事实。正是因为这个原因，而不是因为偶发

    的乱伦，人们相信初神们是通过乱伦繁殖种族的。乱伦只是把“相似与

    相似”进行联合，这是“自身繁殖”这一原始理念发展的进阶阶段。[111]

    这个心理性情境总结了分析移情时我们所能看到的自身所有东西。

    在传统的相遇之后，人们对同伴无意识的“熟悉化”(familiarization)，由原始的、婴儿样幻想的投射而产生。这些幻想本来归属于病人自己的

    家庭成员，因其正性或负性的吸引力，它们让病人依附于父母和兄弟姐

    妹。[112]

    这些幻想转移到医生身上，把他拉入一种家庭亲密的氛围中，虽然这是他最不想要的东西，但是却提供一种可工作的“原质”，一旦移

    情出现，医生就必须接受它，把它当作治疗的一部分，并且试着去理解

    它，否则它将只是另一种神经症性蠢行。移情本身是一种完全自然的现

    象，绝不仅仅发生在咨询室里——任何地方都可以看到移情，移情可导

    致各种蠢行，就像所有未被识别的投射一样。对移情的医学治疗给了病

    人一个无价的机会来撤回其投射，弥补他的丧失，整合他的人格。因为

    此工作的一部分就是整合炼金术士的“太阳阴影”(umbra solis)或“太阳

    之黑”(sol niger)，即每个人随身携带的阴影，人格中因卑下须隐藏的

    部分，和强大力量同行的脆弱，每日白天之后的黑夜，善良之中的邪

    恶。[113]

    对这一事实的认识，当然会伴随着沦为阴影受害者的危险，但

    是危险也随之带来了有意识地决定不要成为其受害者之可能性。看得见

    的敌人总要好过看不见的敌人。在这种情况下，我看不出“鸵鸟政策”有

    甚好处。人们想要保持童真，永远生活在对自己的幻想中，把他们不喜

    欢的一切强加给邻居，用偏见和投射来折磨他们，这当然并非理想之

    事。多少婚姻已经破碎，有些已永久破碎，因为丈夫在他妻子身上看到

    了他母亲，而妻子在丈夫身上看到了她父亲，却从来没有认识到对方的

    真实情况。即便没有这些投射，生活也有够多麻烦的了，我们至少要让

    自己能够从那些最愚蠢的投射中抽身而出。但是，要是没有对情境的最

    基本讨论，要打破这些婴儿样的投射，往往是不可能的。因为这就是移

    情的合情合理的、有意义的目标，无论采用何等和缓的方式，它不可避

    免地导致讨论和争执，从而也导致了意识的增强，这是人格整合的指标

    之一。在这种讨论中，传统的伪装被丢弃，而真正的人出现了。他从这

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者种心理关系中获得真正的重生，而其意识领域形成一个圆形。

    假定国王和王后代表着一种移情关系，在其中国王代表着男性一

    方，王后代表着女性一方，这是很自然的，但这绝非事实，因为这些人

    物代表着术士和其“神秘姐妹”(soror mystica)的无意识所投射出来的

    内容。现在术士意识到自己是个男人，因此他的男性气质就不能被投

    射，因为投射仅仅发生于无意识内容。由于这里主要是男人和女人的问

    题，投射出来的人格碎片只能是男人的女性成分，也就是他的阿尼

    玛。[114]

    同样，在女性的情况下，只有男性成分会被投射。于是就有了

    一个奇妙的两性的反十字：男人(在这里是术者)由王后代表，而女人

    (神秘姐妹)由国王代表。对我来说，构成“符号”的那些花朵暗示着这

    个反十字。因此读者应该铭记于心的是，这张图显示了两个原型人物的

    相遇，其中月神秘密和术者结盟，日神则和他的女性帮助者结盟。这两

    个人物形象是皇族的事实，代表他们的原型性格就像真正的皇族一样。

    他们是集体性形象，是大多数人共有的。如果这个密图的主要成分是国

    王的登基典礼或者对凡人的神化，那么国王这个形象可能是一种投射，在那种情况下他就对应着术者本人。但是图本随后的发展显然是另外的

    意义，所以我们对这种可能性不予考虑。[115]

    事实上，因为一些无法被经验证明的原因，国王和王后的角色交错

    了，这代表着术者和他的“姐妹”(soror)反性的无意识面向导致了痛苦

    的问题，并不能让移情问题简化。然而，科学道德禁止把非简单的情境

    进行任何简化，正如此处情况。关系的模式是够简单的，但是，当涉及

    特定案例的细节描述时，很难弄清楚是关系的哪一个角度得到了描述，以及我们正在描述什么部分。关系模式见下：

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者箭头的方向表示从男性到女性的牵引，反之亦然，从一个人的无意

    识到另一个人的意识，这样就标示出一种正性移情关系。因此下述的关

    系必须被区分清楚，虽然在某些情况下它们可以彼此影响渗透，但这自

    然会导致最大可能的混乱：

    (a)一种不复杂的个人关系；

    (b)男性和他的阿尼玛、女性和她的阿尼姆斯的关系；

    (c)阿尼玛与阿尼姆斯以及阿尼姆斯与阿尼玛的关系；

    (d)女性的阿尼姆斯和男性的关系(女性认同其阿尼姆斯时)，以及男性的阿尼玛和女性的关系(男性认同其阿尼玛时)。

    在以这套图谱描述移情问题时，我并不总是把这些不同的可能性分

    开。因为在真实的生活中，它们总是混杂在一起，如果我试图用一个僵

    化的图式来说明的话，就会造成难以忍受的压力。因此，国王和王后都

    展现了从超人到亚人类之意义的每个可想象侧面，有时表现为超然的形

    象，有时隐藏在术者这个形象中。如果读者在下述评论中发现任何真实

    的或假设的矛盾，应牢记这一点。

    这些交叉移情关系在民间故事中已经有其前奏：十字婚配的原型，我称之为“四相婚配”(marriage quaternio)[116]

    ，也可以在以下这个冰岛

    童话中找到。[117]

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者芬娜(Finna)是一个有神秘力量的女孩。一天，当她父亲准备出

    发去阿尔廷(Althing)时，她请求父亲拒绝任何求婚者。确实出现了很

    多求婚者，但是父亲都拒绝了他们。在回家的路上，他遇到了一个陌生

    男子盖尔(Geir)，他用剑指着父亲，强迫他承诺把女儿嫁给他。于是

    他们结婚了，芬娜带着她的弟弟西格德(Sigurd)一起到了新家。快到

    圣诞节时，芬娜忙着准备过节，盖尔失踪了。芬娜和弟弟出去找他，发

    现他和一个美丽的女人在一个岛上。圣诞节后，盖尔突然出现在芬娜的

    卧室，而床上躺着一个孩子。盖尔问这是谁的孩子，芬娜回答说是她的

    孩子。接连三年都发生了同样的事。每次芬娜都接受了孩子。于是到第

    三次的时候，盖尔已经从魔咒中解脱出来。岛上的那个美丽女人是英格

    博格(Ingeborg)，他的妹妹。(原来)盖尔不听巫婆继母的话，被下

    了诅咒：他将会和妹妹有三个孩子，除非他找到一个知道一切并保持平

    和的妻子，否则他会变成一条蛇，他妹妹会变成一匹小母马。盖尔因妻

    子的品行而得救，于是把妹妹英格博格嫁给了西格德。

    另外一个例子来自俄罗斯神话《丹尼拉·格沃里拉王子》(Prince

    Danila Govorila)[118]。巫婆给了年轻王子一枚幸运戒指，但是戒指的

    魔力只会在一种条件下起作用：他只能娶一个可以戴上这枚戒指的姑

    娘。当王子长大后便去寻找新娘，但是皆为徒劳，因为戒指无人可戴

    上。他对妹妹抱怨自己的命运，妹妹要求试试戒指。结果戒指非常适合

    她。于是哥哥想要娶妹妹，但是妹妹认为这是罪恶的，坐在门口哭泣。

    有几个老乞丐路过并安慰她，给了如下建议：“做四个玩偶娃娃放在房

    间的四个角落。如果你哥哥叫你去参加婚礼，你就去吧；但是如果他叫

    你去卧室，你就别急!相信上帝，听从我们的建议。”

    婚礼后，她哥哥叫她上床。这时那四个娃娃开始唱歌：

    布谷，王子丹尼拉

    布谷，格沃里拉

    布谷，他要妹妹

    布谷，做他娘子

    布谷，大地张开

    布谷，妹妹落入

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者大地张开，将她吞没。她哥哥呼唤她三次，但是到第三次的时候她

    已经消失了。她在地下往前走，一直走到了芭芭·雅嘎(Baba

    Yaga)[119]

    的小屋，雅嘎的女儿好心地安慰她，并把她藏起来不让女巫

    发现。但不久女巫就发现了她，并加热烤箱要烤她。两个女孩抓住了这

    个老女人，把她放进了烤箱，从而逃脱了女巫的迫害。她们到达王子的

    城堡，妹妹被哥哥的仆人认了出来。但是哥哥却分不清两个姑娘，她们

    太相像了。于是仆人建议他做一个测试：让王子把一个皮囊装满血放在

    腋下，仆人用刀刺他，然后王子倒下装死。妹妹那时一定会掩饰不了自

    己。接下来发生的是：妹妹扑到哥哥身上大哭失声，于是王子跳起来抱

    住了她。但是魔戒也适合女巫女儿的手指，所以王子娶了她，并给妹妹

    找了一个适合的丈夫。

    在这个传说中，眼看就要发生乱伦，但是被四个娃娃的特殊仪式阻

    止了。房间四角的四个娃娃，通过把“四”放在“二”的位置上，形成

    了“婚姻四相性”，其目的是防止乱伦。四个娃娃形成了神奇的拟像，通

    过把妹妹转移到地下世界而阻止了乱伦。在那里她发现了她的另一个自

    我。因此我们可以说，给年轻王子致命戒指的女巫就是他未来的岳母。

    她必然知道，这个戒指不仅适合他妹妹，也适合她自己的女儿。

    在两个故事中，乱伦都是一种难以避免的不幸命运。乱伦，作为一

    种同系交配的关系，是力比多的一种表达，有助于维系家庭。因此我们

    可以把它定义为“血亲力比多”(kinship libido)，一种本能，它就像牧

    羊犬，保持着家庭团体的完整。这种形式的力比多与异系交配力比多完

    全相反。这两种形式相互制约：同系交配式力比多指向姐妹，异系交配

    式力比多则指向陌生人。因此最好的折中方法就是同辈的表亲。在我们

    的神话故事中没有这方面的线索，但是婚姻四相性是足够清楚的，在冰

    岛的故事中，我们得到如下图式：

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者在俄罗斯：

    这两个图式有明显的一致性。在这两种情况下，英雄娶的新娘都和

    魔法或者超世间有关。假定上面描述的婚姻四相性原型是这些民俗四相

    性的底层，那么这些故事显然是基于以下图式的：

    和阿尼玛的婚姻，其心理对等体是意识(层面)明确的身份认同和

    无意识的婚姻。但是，由于这种情况只有在心理自我认识完全缺失时才

    有可能发生，所以它或多或少是原始的，也就是说，男人对女人的关系

    本质上是一种阿尼玛投射。整个事情是无意识的，其唯一征兆是一个显

    著的事实：阿尼玛意象承担者具有与众不同的魔幻特性。在故事中，妹

    妹—阿尼姆斯的关系中缺少这些特性，也就是说，无意识并没有让它自

    己作为一个单独体验被感受到。由此我们必然得出的结论是，这些故事

    的象征性在于非常原始的心理结构，它比炼金术的四相性和其心理对等

    体还要原始许多。从而我们必然推测，在一个更为原始之水平上，阿尼

    玛也会丧失其魔幻属性，结果就是非复杂的、实打实的婚姻四相性。而

    且我们的确发现在所谓的“表亲—交叉婚姻”中有对应的两个交叉配对存

    在。为了解释这种婚姻的原始形式，我必须做些详细说明。男人把自己

    的妹妹嫁给他妻子的哥哥，是“换妹婚姻”的遗迹，这是很多原始部落的

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者结构特征。但与此同时，这种双重婚姻是困扰我们的问题的原始对等

    物，这个困扰我们的问题就是：一边是术者和妹妹之间的意识和无意识

    的双重关系，另一边是国王和王后(阿尼姆斯和阿尼玛)之间的意识和

    无意识的双重关系。约翰·莱亚德(John Layard)的重要研究《乱伦禁

    忌与处女原型》(The Incest Taboo and the Virgin Archetype，106)让我

    想到心理学的社会学层面。原始部落分为两个部分，对此豪伊特

    (Howitt)说：“整个社会被分为两个异族交互通婚的阶层，整个社会

    结构就此建立起来。”[120]

    这些“半族”(moieties)体现在移居地的安排 [121]

    以及很多的奇怪风俗中。例如在典礼上，两个部族被严格隔离，不

    能侵犯对方领域。即便是出去狩猎，他们一扎营就立即分为两边，而在

    两个营地间要特意安排自然阻碍物，如河床。另一方面，这两半通过赫

    卡特(Hocart)所说的“双方仪式性相互依赖”或“交互扶持”联系起来。

    在新几内亚，一边会繁殖和喂养猪狗，不是为了自己，而是为了另一

    边，反之亦然。或者当村子里有人死亡，准备葬礼时，这些牲畜被另一

    边吃掉，诸如此类。[122]

    其他地方这种分化的另外一种形式是广泛存在

    的“双重血亲”体制。[123]

    赋予两边的名称特别具有启发性，比如说(这里只提一小部分)东

    和西、上和下、日和夜、男和女、水和地、左和右。从这些名字不难看

    出，两个半边部落被认为是对立的，因而是精神内在对立体的表达。这

    个对立体可以表述为男性自我对立于女性“他人”，也就是意识对立于人

    格化为阿尼玛的无意识。精神的原始性分裂(分裂成为意识和无意识)

    看起来是部族和其居住地分化的原因。这是一种建立在事实上的分化，而不是有意识地认识到了这一点。

    社会分裂从起源上来说，是一个母系社会分化为两个部分，但是在

    现实中它代表着部落和居住地分化为四个部分。这种“四分”通过父系线

    的分化在整个母系社会的过渡期都不断发生(该层面的婚姻相当于“群

    体婚姻”)，以致整个人群被分化为两个母系半族和两个父系半族。[124]

    这种“四分”的实际目的是分离和区分婚姻阶级(或“血缘组”，正如它们

    目前所被称呼的)。基本模式是一个正方形或圆形被十字分割，它形成

    了原始领地和古代城市的平面图，也形成了庙宇、修道院等的平面图，这种情况在欧洲、亚洲和史前美洲都可以见到。[125]

    埃及的象形文字

    中“城市”就是圆形中一个圣安德鲁十字。[126]

    具体到婚姻阶级时，应该提出的是，每个男人都属于他父亲的父系

    一半部落，而他要娶的女人必须来自他母亲的那一半部落。为了避免乱

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者伦的可能，他娶了妈妈兄弟的女儿，并把自己的姐妹许配给妻子的兄弟

    (姐妹互换婚姻)。这导致了交叉表亲婚姻。[127]

    这种形式的联合，由两对兄弟姐妹交叉组成婚姻，看来就是我们在

    炼金术中发现的特定心理原型体的起源。[128]

    当我说“模式”的时候，我的意思不是指婚姻阶级的系统是原因，而

    我们的心理原型体是结果。我想指出的是，这个系统的存在早于炼金术

    的四相性。我们也不能假定，原始婚姻四相性是这种原型的起源，因为

    后者根本不是人类的发明，它早在意识出现之前就存在，正如原始人以

    及今天的文明人的仪式化象征一样。我们的确会不假思索就做某些事

    情，因为这些事一直以来就是如此而做的。[129]

    原始婚姻四相性和文化婚姻四相性的不同在于这一事实：前者是社

    会学现象，后者是神秘现象。当婚姻阶级差不多在文明人中消失的时

    候，它们却在更高的文化层面上以灵性理念重新出现。为了部族的发展

    和繁荣这一利益，异族通婚的社会秩序在其背景中推入了同族通婚的倾

    向，为的是防止退化到一种根本没有群体的状态这一危险。它坚持在躯

    体和灵性上引入“新鲜血液”，而后被证明是在文化发展中一种有力的手

    段。根据斯宾塞(Spencer)和吉能(Gillen)所言：“这种已被称为集体

    婚姻的系统，其作用是或多或少地把个人团体拉近，这些个人团体彼此

    关心对方的福利，是人类早期阶段的种族向前发展的最有力的动因之

    一。”[130]

    莱亚德在上述研究中扩展了这个理念。他把同族通婚(乱伦)

    倾向看作是一种真实的本能，它在肉体的实现如果被否决，就必然在灵

    魂中实现它自己。正如异族通婚首先让文化成为可能一样，它也包含着

    潜在的灵性的目的。莱亚德说：“它的潜在的或灵性的目的，是通过发

    展这样的理念来扩展灵性的范围的：毕竟总有这么一个领域，原始的欲

    望可以得到满足，这个领域就是神灵以及和他们的半神圣对应物——文

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者化英雄——的神圣领域。”[131]

    乱伦性圣婚之理念的的确确出现在文明宗

    教中，并展现于基督教意象的无上灵性中(基督和教会，婚约中的男方

    和女方，《所罗门之歌》中的神秘主义，等等)。莱亚德说：“因此，乱伦的禁忌从生物领域绕了一圈出来，进入了灵性领域。”[132]

    在原始的

    层面上，女性意象，即阿尼玛，仍然完全是无意识的，从而处于一种潜

    在的投射状态。通过“四阶层的婚姻系统”分化为八阶层[133]

    ，婚姻伴侣

    间的亲缘程度在很大程度上被稀释，而在十二阶层的系统中它被(进一

    步减少)。这些“两分体”[134]

    显然是服务于扩张婚姻阶层框架的，从而

    把越来越多的人类群体纳入血缘系统中。当然这种扩张只有在人口规模

    扩大的情况下才有可能[135]。八阶层，尤其是十二阶层，意味着异族通

    婚系统的巨大发展，但同样严重抑制了同族通婚的倾向，从而刺激了后

    者以它自己的方式展开新的发展。无论何时，当一种本能力量(即一定

    量的精神能量)被意识心理的片面态度(在这里是异族通婚)驱赶到背

    景中，就必然导致人格的解离。意识人格和它单轨(异族通婚)的倾

    向，遇到了一个隐形的(同族通婚的)对手，而因为这个对手是无意识

    的，所以它被感觉为陌生的，从而以投射的形式表现它自己。一开始它

    以人类的形象显现，这些人有权力做其他人不能做的事情，如国王和王

    子。这也许是皇族乱伦特权的原因，如在古埃及。在皇族的神奇权力来

    自神灵这一意义上，乱伦特权转移到了后者，从而产生了乱伦性圣婚。

    但是当围绕国王这个人的神秘光环被神灵接管后，它就被转移为灵性权

    威，导致了自动化精神情结的投射——也就是说，精神存在变成了现

    实。所以莱亚德正确地把阿尼玛归结为女神的内在精神。[136]

    在女神的

    形象中，阿尼玛被以外显的形式投射，但是在其本身(心理学)的形象

    中，她是被内摄的，正如莱亚德所言，她是“内在的女性意象”。她是自

    然的女性，从一开始就是男人的母亲、姐妹、女儿、妻子——其同族通

    婚倾向徒劳地想要以母亲和姐妹形式赢取的伴侣。她代表着从历史鸿蒙

    初始就不得不舍弃的渴望。于是莱亚德正确地说，这是“通过舍弃的内

    化”。[137]

    在神灵的领域，在灵魂的高层世界，同族通婚倾向找到了一个出

    口。这里它显示出其自身是一种灵性本质的本能力量，而且，从这个角

    度看去，最高水平的灵性生命是返回到最初，这样人的发展就变成一种

    阶段的重演，最终导致了生命在灵性中的圆满。

    具体的炼金术投射乍看上去像是退行：神和女神被简化为国王和王

    后，而它们反过来又像是将要化合的化学物质的比喻。但是退行仅仅是

    表面显现。实际上它是非常明显的发展：中世纪探寻者的意识心灵仍然

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者在形而上学理念的影响之下，但是因为他无法从自然中获得这些理念，就把它们投射到自然中。内在精神看起来以一种神秘的方式从灵性的世

    界迁移到了物质的领域。但是投射降落到物质之中这一过程，让某些古

    代的炼金术士，如摩利努斯·罗曼努斯(Morienus Romanus)，清晰地认

    识到这里的物质不仅仅是人类的身体(或者身体中的某种东西)，而是

    人类的人格本身。这些前科学时代的大师们已经超越了蒙昧物质主义不

    可避免的阶段，但仍然有待从时代的子宫中脱胎而出。而一直要到现代

    心理学的出现，才会发现这些炼金术士的人类“物质”可以被看作是精

    神。

    在心理的水平上，表亲交叉婚姻中的关系纠葛在移情问题中再次出

    现。包含在阿尼玛和阿尼姆斯这一事实中的困境被投射到它们的人类对

    应物中，从而通过暗示创造出一种原始关系，这种关系显然可以追溯到

    集体婚姻的年代。但是只要阿尼玛和阿尼姆斯不可置疑地代表了人格的

    性别对立成分，它们的血缘性格就不会倒退指向集体婚姻，而是“向

    前”指向人格的整合，也就是自性化。

    我们当今的文明——如果可以称之为文明的话，它的意识崇拜是带

    有基督教印记的，即意味着阿尼玛和阿尼姆斯都不能得到整合，仍然停

    留在投射的状态，也就是通过教条来表达。在这个层面上，这些形象作

    为人格的成分都是无意识的，尽管在围绕着婚房和婚礼的教义理念的神

    圣光环中其效用仍然是明显的。然而，我们的“文明”已经出现了一种非

    常可疑的主张，一种清晰明白的对基督教义崇高理念的背离，而结果就

    是，投射很大程度上也背离了神圣形象，无可避免地被安放到人类领域

    中。这是可以理解的，因为“启蒙”知识分子无法想象任何比人更伟大的

    东西，他们能想到的唯一比人伟大的东西，只是那些具有集权主义抱

    负，把自己称为国家代表或元首的自以为是之人。这种退行在德国和其

    他国家已经无比清晰了。而且即便在这种退行不是那么明显的地方，这

    些流失的投射也对人类关系有干扰的效应，而破坏了至少四分之一的婚

    姻。如果我们拒绝通过树立对错、真假、善恶的标准来判断世界历史的

    变迁，而是乐于在每次进步中看到衰退，在每种善良中看到邪恶，在每

    条真理中看到谬误，那么我们就能把目前的退化和(另一个)明显的退

    步相比，后者导致了从经院哲学到自然哲学的神秘化倾向以及之后的物

    质主义。正如物质主义导致了经验科学以及对精神的新的理解，集权主

    义精神病和其带来的恐怖的结果，以及其对人类关系的无可忍耐的扰

    乱，迫使我们关注精神和我们可怕的无意识。人类作为一个整体，从未

    以如此大的规模体验过心理因素的向导力量。在某方面来说，这是一场

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者灾难，是一种无可比拟的倒退。但是它也没有超出这样的可能性——这

    种经验也有它积极的部分，也可能变成新生时代的高贵文化的种子。同

    族通婚的倾向有可能根本上不是倾向于投射的。它可能会试图通过表亲

    交叉婚姻的模式来联合人格的不同成分，但是在一个更高的平台

    上，“灵性婚姻”变成了不会被投射的内在体验。这种体验长期以来一直

    在梦中以一分为四的曼荼罗的形式得以描绘，它看起来代表着自性化，也就是自性的目标。

    随着人口增长和婚姻阶层的分化，异族通婚秩序进一步扩展，除了

    乱伦禁忌，所有的屏障被逐步打破。原初的社会秩序为其他组织因素让

    路，最终形成了现代“国家”理念。现在，过去的一切最终都沉入了无意

    识，对于原初的社会秩序来说也是如此。作为一种原型，它以一种最有

    利的方式合并了异族通婚和同族通婚，在防止兄妹婚姻的同时，为表亲

    交叉婚姻提供了一种替代。这种关系仍然足够亲近，可以或多或少满足

    同族通婚的倾向，但是也足够遥远，可以包括其他族群，并有序地扩展

    部族的凝聚性。但是随着两分性的不断增加，异族通婚的屏障被逐渐废

    弃，同族通婚倾向必然会增强，以便给予同宗族关系以同等分量，从而

    将它们维系在一起。这种反应主要表现在宗教领域，然后是政治领域，一方面是宗教社会和教派的发展(我们只要想想哥们义气和基督教

    的“兄弟之爱”的理想)，另一方面则是各国的发展。国际主义的增长和

    宗教的弱化，很大程度上废弃或桥接了这些最后留下的屏障，而在未来

    这种倾向会愈演愈烈，结果只是创造出一个无组织的群体，其初步表现

    已经能够在当代的群体精神现象中看到。相应地，原初的异族通婚秩序

    正快速地接近一种被痛苦地控制的混乱的状态。为此只有一个补救方

    法：个体内在的统一，否则个体就会在集体精神中受到不可避免的僵化

    和瓦解之威胁。近来的经历向我们清楚地表明这意味着什么。没有任何

    宗教能够提供任何保护，而我们的组织要素(国家)被证明是最有效的

    制造集体人的机器。在这种情况下，唯一能够起到帮助作用的就是，让

    个体能够获得免疫力，对抗集体精神的毒害。正如我已经说过的，可以

    设想的是，同族通婚倾向会补偿性地介入并恢复同族婚姻，或者在精神

    的水平上——也就是在个体内部，重建分裂人格各成分的统一。这将与

    渐进的二分性(集体人的精神分裂)形成一种抗衡。

    至关重要的是，这个过程应该是有意识地发生的，否则群体心灵盲

    目性的精神后果就会加剧，并成为永久性的。因为如果个体的内在统一

    不是一个有意识的成果，它就会自发地发生，然后会采取众所周知的形

    式，正如集体人对他的同胞所表现出来的那种难以置信的冷酷无情。他

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者变成了无灵魂的从众动物，只受恐惧和欲望的支配：他的灵魂(只能在

    人际关系中存活，也只能从人际关系中获得生命)无可挽回地丧失了。

    但是内在统一的意识性达成需要依附人类关系作为必要条件，因为没有

    对我们和周围人的同伴关系的意识性承认和接纳，就没有人格的综合合

    成。内在统一得以发生的神秘某物，不是任何个人化的东西，和自我毫

    无关系，事实上要超越于自我，因为作为自性，它是自我和超个人无意

    识的综合。人格的内在统一，不仅是集体人在更高层次上以灵性超然和

    不可靠近为形式表现出来的冷酷：它无疑也包括了我们人类同胞。

    就“移情只是投射，此外别无他物”这一点来说，移情分开万物，正

    如它连接万物。但是经验告诉我们，移情中有一种连接，不会随着投射

    的断绝而断裂。这是因为在移情后面有一种极其重要的本能因素——血

    亲力比多。因为异族通婚倾向的无限扩张，这种力比多已经被远远地推

    到后台。于是它要找到一个出口，一个适度的出口，只在当前的家族圈

    子里的出口，有时候甚至因为对乱伦的合理抵制，这个出口并不在家

    里。通过异族通婚对同族通婚的严格限制，其结果就是产生了一种自然

    的社会组织，其中同族通婚完全消失了。现在每个人都是陌生人群中的

    一个陌生人。血亲力比多(它本来能产生一种共同归属的让人满意的感

    觉，比如在早期的基督教社团中)长期以来被剥夺了它的客体。但是，作为一种本能，它不能通过任何单一的替代物，如教条、聚会、民族或

    国家，而得到满足。它想要的是人类连接。这就是整个移情现象的核

    心，不可能把它劝退，因为和自性的关系就是和我们同胞的关系，除非

    一个人能和自己联系，否则他是无法和其同胞联系的。

    如果移情保留在投射的水平上，它建立的连接显示出一种退行具体

    化(concretization)的倾向，即一种对原始社会秩序返祖性重建的倾

    向。这种倾向在我们现代社会没有立足之地，因此朝这个方向走的每一

    步只会导致更深刻的冲突，最终导致一种真正的移情神经症。故而对移

    情的分析绝对有必要，因为如果病人要获得他进行自由决定所需的更广

    阔的视野的话，投射的内容必须得到重新整合。

    然而，如果投射被打断的话，连接——无论是负性的(恨)还是正

    性的(爱)——都会暂时崩溃，以致除了职业性面对面的礼仪外，似乎

    什么都没有留下。一个人也许会在这种情况下勉强发出一声无人所知的

    放松的长叹，即使他知道，无论对他自己还是对方来说，这个问题只是

    被悬置而已。它迟早会在这里或者那里出现，因为在它背后，是朝向自

    性化的不息冲动。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者自性化有两个主要方面：首先它是一种内在的、主体的整合过程，其次它是一种同样需要客体关系的过程。虽然有时候其中一方会起主导

    作用，但任何一方都不能缺少另一方而存在。这两个方面都有相应的危

    险。第一种危险是病人利用分析无意识产生的灵性发展机会，作为逃避

    较深层人类责任的托词，或利用这个机会来假装某种“灵性”(修炼)，而这种灵性是经不起道德判断的。第二种危险是返祖倾向会获得优势，把关系拉到原始水平上。在这种进退维谷的境地中有一条狭窄之通路，中世纪的基督教神秘主义者和炼金术士对此有颇多发现。

    从这个角度看去，由移情建立的联系(无论是多么难以承受，无论

    看起来是多么难以理解)都是至关重要的，不仅对个体，而且对社会，甚至对人类的道德发展和灵性进步都是至关重要的。所以，当心理治疗

    师不得不和困难的移情问题博弈时，他至少可以在这些反思中得到安

    慰。他不只是为这个特定的病人工作，这个病人也许没有多大意义，他

    是为了自己，为了自己的灵魂工作，而在这样做的过程中，他也许为人

    性灵魂的原野播下了一颗小小的种子。虽然这种贡献可能微小无形，但

    它仍然是“伟业”，因为它是在一个近来才有内在精神造访的领域内完成

    的，这个领域承载着人类问题的全部重量。心理治疗的终极问题不是私

    人事务——它代表着至高无上的责任。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(三)赤裸真理

    图3的文本引自《论黄金》(Tractatus aureus)[138]

    ，有稍微改动。

    它如是说：“欲习此术，此秘密智慧者，必要放下自负，必有奉献精

    神，正直善良，具深智慧，于其同胞具有人性，必沉着自若，心怀喜

    悦，存恭敬心。与此同时，他必须成为对其揭示的永恒真理之观察者。

    吾子，首先我要告诫于汝，对神须心存敬畏，神知汝之所为(in quo

    dispositionis tuae visus est)，若见他人在孤苦中须得救助，无论此人是

    谁(adiuvatio cuiuslibet sequestrati)。”[139]

    而《哲学玫瑰园》还假托亚

    里士多德之名写道：“神若能找到虔信理解之人，他便会对此人展现自

    己的秘密。”[140]

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    这种对道德品质的诉求使一件事变得非常清楚：这个“伟业”不仅仅

    要求具备现代化学研究和实践那样的智力和技术能力，它也是一种道德

    的承担和心理的任务。这些文本中充满了此类告诫，它们表明了执行宗

    教工作所必需的那种态度。虽然要让我们的图画和这样一段开场白协调

    一致很困难，但毫无疑问，炼金术士们是在此意义上理解工作的。道德

    的装饰已经剥落了。[141]

    男人和女人以不加掩饰的自然性彼此相对。日

    神说：“喔，月神，许我为你丈夫。”[142]

    而月神说：“喔，日神，我必服

    从您。”鸽子携带着献词：“灵性就是联合。”(“Spiritus est qui

    unificat.”)[143]

    这个评注与图片上赤裸裸的情欲是不相称的，如果日神

    和月神——需要指出的是，他们是兄妹关系——所说的话有什么意义的

    话，那必定意味着尘世的爱。但是既然从上而降的灵性被阐述为媒介 [144]

    ，这个情景就具有了另一层面的意义：它被设定为一种灵性的结

    合。左手关系不复存在：现在两人的双手都通过“联合象征”连接着。而

    这一点也改变了：只有三朵花而不是五朵，不再是八位体，而是六位体

    ——一个六边的形象。双重四相性现在被双重三相性所取代。[145]

    这种

    简化显然是两种元素已经彼此配对的结果，大概是和它们的对立体(配

    对)，因为根据炼金术的理论，每一种元素中都“在其中”包含有它们的

    对立体。为了和玛利亚法则保持一致，基本的四相性变成了活跃的三位

    体，而这导致了双方的化合。

    从心理角度来看，我们可以说，这个情境已经摆脱了传统的外壳，并且发展出和现实的全然相遇。没有任何虚伪的面纱或装饰，人以他的

    本来面目站立于前，并且展示出隐藏在习俗适应的面具之后的东西：阴

    影。阴影现在上升到意识中，并且被整合到自我中，这意味着朝着整体

    性方向的运动。整体性(wholeness)并不像完全性(completeness)那

    么完美。阴影的同化，让人的身体——也就是说，本能的动物性领域

    ——以及原始或古老精神，能够在意识的地带得以涌现，而不再被虚构

    或幻觉所压抑。这样，人就成了他自己真正的难题。如果他想要有一点

    发展的话，他必须始终意识到他自己就是这个问题这一事实。压抑如果

    不是导致发展停滞的话，也会导致片面的发展，而且最终导致神经症性

    解离。今天的问题不再是“我怎么才能摆脱我的阴影？”——因为这种片

    面性祸害我们已经见识得够多了。相反，我们必须问我们自己：“人如

    何能够与他的阴影共存，而不会遭受它促发的一连串灾难？”对阴影的

    认识已经足够让人学会谦虚，因为他学会了真诚地畏惧人心之中的无底

    深渊。这种谨慎是最得当的，一个认为自己是无害且无阴影的人，正是

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者因为他忽略了自己的阴影。认识到自己阴影的人非常清楚地知道，他并

    不是无害的，因为阴影把原始精神，整个的原型世界，直接与意识心灵

    接触，并且用自己的原始影响力浸透意识心灵。这自然增加了“亲和

    力”的危险，亲和力可能导致误解的投射，还可能导致根据投射同化客

    体的冲动。把亲和力拉入家族圈中，为的是实现隐藏的乱伦情境，对乱

    伦情境理解越少，它就越具有吸引力和迷惑力。尽管存在种种危险，但

    是这种情况的好处是：一旦赤裸的真理被袒露，讨论就可以转入问题的

    实质，自我和阴影不再分裂，而是以一种确实不稳定的联合体形式聚合

    到一起。这是一个很大的进步，但是与此同时，它更加清晰地展示出一

    个人同伴的“不同性”，而无意识通常会通过提升吸引力来试图填补这个

    差距，为的是以某种方法产生想要的联合。所有这些都由炼金术理念所

    证实，即维持这一过程开始的时候要用温火，然后必须逐渐升高到最高

    温度。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(四)浸洗沐浴

    在这张图片中出现了一个新的主题：沐浴。在某种程度上，这把我

    们带回了第一张图的墨丘利喷泉，它代表着“上涌”；泉中液体就是墨丘

    利，不仅仅有着“三重之名”，更有着“成千”种名号。它代表着神秘的精

    神物质，今天我们会称之为“无意识心理”。无意识中升起的喷泉触碰了

    国王和王后，或者不如说他们下降后进入无意识，就像进入沐浴一样。

    这个主题在炼金术中有很多变种。这里是一些例子：国王有被大海淹没

    的危险；他是海底的囚徒；太阳淹没在墨丘利喷泉中；在温室中流汗的

    国王；吞日的青狮；加布里库斯(Gabricus)在他妹妹贝雅

    (Beya)[146]

    的身体中消失，在此他溶解为原子，诸如此类。带有俗世

    灵魂的墨丘利的水样形式，一方面被诠释为无害的沐浴，另一方面被诠

    释为“大海”的充满危险的侵蚀，现在它开始从下方攻击这对皇族情侣，正如它以前以鸽子的形式从上面降落下来一样。图2中左手的接触显然

    唤醒了深处的灵魂，并且引发水的急速上升。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者图4

    浸入大海中意指“solutio”——这个词的物理学意义是“溶解”，同

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者时，根据多恩的说法，也是指问题的解决[147]。这是回归到黑暗的起始

    状态，回归到怀孕子宫的羊水中。炼金术士不断指出，他们的石头在其

    母亲体内如同孩子一样生长；他们称“密义瓶”为子宫，其中的内容为胎

    儿。对石头所下的判言也是适用于水的：“这种臭水包含着它所需要的

    一切。”[148]

    它是自给自足的，就像咬尾蛇(Uroboros)，自食其尾者，据说他产生自己，杀死自己，并吞噬自己。“此水予杀且予生”(Aqua

    est, quae occidit et vivificat)[149]。这是“被祝福的水”(aqua

    benedicta)，净化仪式之水[150]

    ，在其中新的生命准备诞生。正如图片

    文字解释的那样：“我们的石头是从两个机体的自然本性中提炼而

    出。”这个文本也把水比作《翠玉录》(Tabula smaragdina)中

    的“风”(ventus)：“风于腹中携带水。”《哲学玫瑰园》补充道：“显然

    风便是气，气便是生命，生命便是灵魂，灵魂就是，油和水。”[151]

    灵魂

    是油和水，这一奇特理念源自墨丘利的双重本质。“永恒之水”是其诸多

    同义名之一，还有“橄榄油”(oleum)、“橄榄”(oleaginitas)、“油

    性”(unctuosum)、“油膏”(unctuositas)等，都是指向类似墨丘利的

    神秘物质。这个理念形象地提示了基督教对多种油膏和圣水的使用。上

    面提到的两个机体是由国王和王后代表的，有可能是指向弥撒圣杯中两

    种物质的“混合”(commixtio)。同样的化合在《贝瑞公爵的伟大时

    刻》(Grandes heures du duc de Berry，法国著名手绘本)[152]

    中也有展

    示，其中提到“小男人和女人”在圣杯的洗礼沐浴中由两个神圣的仆人给

    他们涂油。在炼金术“伟业”和弥撒之间毫无疑问存在联系，正如炼金术

    士梅尔希奥(Melchior Cibinensis)[153]

    的专著所证实的。我们的文本

    说：“阿尼玛是日神和月神。”炼金术士以严格的中世纪三分法来思

    考。[154]

    任何活着的东西，他的“石头”毫无疑问也是活着的——由“身

    体”、“阿尼玛”和“灵魂”组成。《哲学玫瑰园》(p.239)标明：“身体是

    金星和女性的，灵魂是墨丘利和男性的。”于是阿尼玛作为“纽带”，身

    体和灵魂之间的链接，是雌雄同体的。[155]

    墨丘利是出类拔萃的雌雄同

    体者。从所有这些资料可以推断出，王后代表着身体[156]

    ，国王代表着

    灵魂。但是他们双方没有精神上的联系，因为是系带把他们拉到一起

    的。[157]

    如果不存在爱的联结，他们就没有灵魂。在我们的图片中，联

    结是通过来自上方的鸽子和来自下方的水共同起作用的。这些构成了联

    系——换句话说，它们是灵魂。[158]

    所以精神的潜在理念的意义，被证

    明是一半身体、一半灵魂的物质，是一种“自然中介之阿尼玛”(anima

    media natura)[159]

    ，正如炼金术士如此称呼它[160]

    ，它是一个雌雄同体

    的存在[161]

    ，能够连接起对立面，但是永远不能在个体内完成，除非和

    另外一个个体发生关系。没有关系连接的人类个体是缺乏整体性的，因

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者为他只能通过灵魂达到整体性，而灵魂如果没有它的另一面是不能够存

    在的，灵魂总是在一个“你”之中被发现。整体性是“我”和“你”的联合，而它们显示为一个超越性统一体的部分[162]

    ，这个超越性统一体的自然

    本性仅仅能够象征性地把握，正如在“圆形”(玫瑰、车轮)[163]

    或者“日

    月化合”的象征中所见。炼金术士甚至走得如此之远，以至于说：神秘

    物质的“身体”、“阿尼玛”和“灵魂”是“一”，因为它们都来自太一，属于

    太一，和太一在一起，是它自身的根源。[164]

    一个是其自身起因和源头

    的事物，只能是上帝，除非我们采信帕拉赛尔苏斯主义者暗指的双元

    论，他们的意见是：“原初物质”是一种“非可创造之

    物”(increatum)[165]。同样地，前帕拉赛尔苏斯主义者的《哲学玫瑰

    园》[166]

    坚持认为，第五元素是一种“自足体，和所有元素不同，和一切

    由此构成的事物不同”。

    现在就谈到了这幅图片的心理学，这显然是下降进入无意识。浸

    浴，是另外一种“夜海之旅”[167]

    ，正如《阿里斯莱的幻想》所显示的。

    在《阿里斯莱的幻想》中，哲人们和一对兄妹被“海神”(Rex Marinus)

    封锁在海底一个三元的玻璃屋里。正如那些原始神话，鲸鱼肚子里的温

    度高得令人窒息，以致英雄头发都掉光了，哲学家们也在禁闭中饱受炽

    热[168]

    之苦。英雄神话常会出现重生和复原(apocatastasis)，而《阿里

    斯莱的幻想》中同样是死了的加布里库斯复活的故事，或者，在另一个

    版本中，是他重生的故事。[169]

    “夜海之旅”是一种降入冥府(descensus

    ad inferos)以及鬼域的旅行，此地超越了这个世界，超越了意识，从而

    浸入无意识中。在我们的图画中，沉浸因为燃烧的、地府的汞(墨丘

    利)的升起而起效，其可能是吞没男女双方的性欲力比多，并显然是天

    上的鸽子的对立体。[170]

    后者通常被认为是一种爱情之鸟，在基督教传

    统中它也有一种纯粹的灵性意义，且被炼金术士们所接纳。于是，这对

    男女在上方通过圣灵的象征而联合，并看起来沉浸入沐浴中联结在一

    起；也就是说，在水中的，是灵魂的对立体。(赫拉克利特说：“正是

    死亡，让灵魂变成水。”)对立性和同一性集于一身——这本来是一个

    哲学问题，而此时将以心理学方式来解决它。

    这个发展概括了原人(Nous)如何从天上跌落人间，并在物质包围

    中被遮蔽的故事——这是整个炼金术界传播的原初意象。这个阶段的现

    代对应物，是对性幻想的意识化认识，这些性幻想相应地渲染了移情。

    有意义的是，即便在此确定无疑的情境中，两人仍然双手拉着圣灵带来

    的星光闪闪的标志，这代表着他们关系的含义：人对超验性完整的渴

    望。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(五)化合

    哦，月神，蜷偎在我甜蜜怀抱中

    愿你强健如我，愿你容颜美丽。

    哦，日神，人所知一切光芒中最明亮者。

    而你仍需要我，如凤求凰。(图5)

    大海淹没了国王和王后，而他们已经回到了混乱的源起，回到“混

    沌”。“自然”以激情的拥抱包裹住“光明之人”。正如文本所言：“接着贝

    雅(母性之爱)涌起来盖过了加布里库斯，并把他围在自己的子宫中，这样就再也看不到他的踪影。她如此深爱着加布里库斯，以致她把他完

    全吞噬到自己本体中，把他溶解为原子。”接着引用了来自墨丘利努斯

    (Merculinus)的诗句：

    皮肤白皙的女郎，满怀爱意地嫁给了四肢红润的丈夫他们愉

    悦地在夫妻结合中彼此拥抱为寻求完美的目标，他们化合并消融

    彼此合二为一，宛如一体。

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    在炼金术士丰富的想象中，日神和月神的圣婚继续降低到动物王国

    中，正如如下指导语所证明的：“拿一只同时代的公狗和一只亚美尼亚

    的母狗，让它们交配，它们会为你生个儿子，长得就像狗。”[171]

    这种象

    征尽其可能地粗鄙。另一方面，《哲学玫瑰园》说：“在化合之时，最

    伟大的奇迹发生了。”[172]

    因为这是一个“哲人之子”或“哲人石”产生的时

    刻。来自阿尔费迪乌斯(Alfidius)的一句引文：“新的光明源于他

    们。”[173]

    卡里德(Kallid)[174]

    说过：“像狗一样的儿子”，他有“天空般

    的色调”，以及“这个儿子会保卫你……在这一世和在下一世”。[175]

    同样

    地，西尼尔(Senior)[176]

    说：“她已经生了一个儿子，为其父母打理一

    切，只是他比父母更加光辉灿烂。”[177]

    化合的真正意义，是它诞生了某

    种合一且统一的东西。它让消失了的“光明之人”得以修复，这个“光明

    之人”和诺斯替及基督教中的“道”(Logos，逻各斯)是同样的，他在创

    世前就存在；我们在圣约翰《福音书》的开头也见过他。因此，我们面

    对的是一个宇宙的概念，而这充分解释了炼金术士们使用最高级(词

    汇)的原因。

    这个核心象征的心理学意义并不简单。从表面上看来，好像是自然

    本能获胜了。但如果我们仔细观察，就会注意到交媾是发生在水中的，在“黑色之海”中，也就是在无意识中。这个理念由这张图的一个变体

    (图5—2)传达。这里日神和月神又在水中，却都长了翅膀。因此他们

    代表着灵性——他们是空中的存在，是思想的创造物。图上的文字在说

    日神和月神是两道蒸汽或者烟雾，随着火焰温度的升高逐渐成形，然后

    从“原初物质”的“浓缩液”(decoctio)和“代谢物”(digestio)中带着翅

    膀上升。[178]

    这就是为什么有时把对立的双方用打斗的两只鸟[179]

    或带

    翅及无翅之龙来代表。[180]

    两个空中造物应在水中或水下交配，这一事

    实丝毫不会让炼金术士烦恼，因为他对其同义词的多变性是如此熟悉，所以对他来说，水不仅仅是火，也是所有其他令人惊叹的事物。如果我

    们把水解释为蒸汽，或许就离真相更近了。它是指沸腾的溶解，在其

    中，两种物质得以化合。

    至于这些图画坦然的直白色情性，我必须提醒读者，它们是以中世

    纪的眼光来画的，故而更多是象征意义，而不是春宫之义。中世纪的阐

    释学者和灵修者能够不带戒备地对《所罗门之歌 ......