图书在版编目(CIP)数据

    行：行为有度 于永玉，刘凤华编.—天津：天

    津人民出版社，2012.1

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07332-3

    Ⅰ.①行… Ⅱ.①于… ②刘… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268386号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

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    2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    行

    ·

    行

    为

    有

    度

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    行

    ·

    行

    为

    有

    度

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 行·行为有度

    尚行，是中华民族传统美德中的一个重要方面。在一定程度上讲，它是

    所有中华民族传统美德的基点。孔子曰：“听其言而观其行”，强调道德的修

    养要落实到行。只有行动才能体现“温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、慧”这些基本道德。《礼记·中庸》曰：“力行近乎仁。”

    行，不仅仅是实现传统道德的途径，它更是一种能力，是一种心态，是

    做事的方法，是渗进血液里的一种高尚道德。中华民族历来就是一个重行的

    民族，所以我们才有几千年的灿烂文明，有如满天繁星般的仁人志士，他们

    用行动给我们创造了丰富的文化财富，让后人享之不尽，用之不竭；他们用行

    动给我们树立了求知的楷模，道德的榜样，让后人去效法、去追求；他们用行

    动让后人懂得了尚行的重要意义。

    先行动起来吧，只有行动了才能使心态更积极，使目标更清晰。我国近

    代的教育家陶行知曾说：行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。你要有孙

    子，非要有老子、儿子不可。所以说，行动是万事之首。

    在行动中，学习是行动的最高境界。

    我国古代灿烂的文化一直享誉全球，很多的文化成果、科技成就、地理

    发现都领先西方达几百年之久。创造这些伟大成就的先贤们始终行走在求知

    的路上，一刻也不曾停留。在我国古代封建时期，读书人“学而优则仕”是

    他们自出生就被设定的一条路，然而偏偏有一些人不顾世俗的偏见，或为自

    己的理想、或为纠正前人的错误、或为天下苍生开始了行万里路的征程。他

    们身体力行，亲力亲为，断壁残垣上有他们奔波的身影，千山万水中有他们

    踏过的痕迹，乡间田野里有他们求知的脚步，林海雪原中有他们探索的身姿。

    就这样他们矢志不渝、身体力行地探索、求证。一项项令世界震惊的发现，一个个令后人无比骄傲的成果，就这样在他们的努力下诞生了。

    只有行动赋予生命以力量。

    “讷言敏行”是孔子对后人的训导。少说话，多做事，言必行，行必果，2

    只有行高于言，才能事有所成。成功始于心动，成于行动。坚定的行动，必

    然源于深刻的认识和觉悟。

    君子重行，只有肯于实践、敢于实践的人才能闯出一番属于自己的事业。

    或实现自己的梦想，同时为祖国争光；或创造一个奇迹，让世界为之瞩目；或

    探索未知，填补学科空白；或发明新鲜事物，推动社会进步；或实践中发现方

    法，解决疑难……

    所以说，实践乃是成功之本，凡事都要去实践，所有的事情当你去亲手

    做的时候，困难才会被攻破，眼前才会豁然开朗。

    总之，人是活在行动中的，而不是活在静止中，让我们行动起来吧!1

    目 录 行·行为有度

    第一篇 身体力行出真知

    2 司马迁全国求真史

    6 郦道元跋山涉水注《水经》

    10 “茶圣”陆羽

    14 杜环游历中亚、西亚

    19 郑文肃亲自调查破谣言

    23 王祯汇南北农业于一书

    28 东方的马可·波罗——汪大渊

    33 李时珍足下出巨著

    38 屠本畯调查研究海洋生物

    42 吴又可重实践求真理

    46 张岱自写墓志铭

    51 黄宗羲毕生求索

    56 彭加木三探罗布泊

    第二篇 行高于言，君子重行

    62 法显西行求法成功

    67 鉴真矢志东渡日本

    73 巢谷万里探二苏

    76 贾耽为国绘地图

    82 朱思本实地考察绘地图

    86 杨屾一生矢志实学

    92 近代科学拓荒者徐寿

    96 潘德明一个人的征途

    101 执著的“西部牦牛”2

    中华传统美德百字经

    105 弱女子背负行囊闯天下

    111 中国环球航海第一人

    第三篇 勤于实践，方获成功

    114 俞伯牙拥抱大自然

    118 赵襄子学驭

    122 鲁班勤于实践多发明

    127 苏颂实践，开拓创新

    132 薛景石革新纺织机械

    136 潘季驯践行束水攻沙

    141 布衣王子科学家

    146 王锡阐促中西历法会通第 一 篇

    身体力行出真知

    行 · 行 为 有 度

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    司马迁(公元前145—前87年)，字子长。西汉夏阳(今陕西韩城，一说山西河津)

    人。我国西汉伟大的史学家、思想家、文学家，著有《史记》，又称《太史公记》。

    司马迁全国求真史

    ◎尽天下之学，无有不行而可以言学者。——明·王守仁

    司马迁的家族当中，世代都是史官。作为封建社会的史官，就有责任记

    载帝王圣贤的一言一行，同时也有责任搜集整理天下的遗文古事，更有责任

    通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。

    司马迁的父亲司马谈年轻时就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写

    一部规模空前的史著。司马谈做了太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史

    做准备。但是，司马谈同时也感到自己年事已高，要想独立地修成一部史著，无论是时间、精力，还是才学知识，都远远不够。所以，司马谈就将厚望寄托

    在儿子司马迁身上，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。

    于是，司马谈就让儿子司马迁在读万卷书的基础上，开始行万里路。司

    马迁从20岁就开始漫游，为写《史记》做准备。他亲自采访，获得了许多的

    第一手材料，保证了日后所著《史记》的真实性和科学性。他的漫游，也成

    为《史记》实录精神的一种具体体现。

    通过考察各地的历史名胜与古迹，司马迁从民间了解到了各种历史人物

    和他们的事迹，还了解了各地的风土人情和地理环境，获得了历史典籍上所

    没有的大量翔实丰富的史料。他还曾三次大规模出游，向南行至今天的江、3

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    淮、湘、浙，以至四川、云南，北至长城内外，向东行至今河南、山东直达

    滨海，向西行至陇西等地，足迹踏遍了整个长江和黄河流域。

    司马迁在漫游到汨罗江畔时，在当年屈原投江自沉的地方，高声朗诵着

    屈原的诗，痛哭流涕，所以他的《屈原列传》写得才会那么富有感情。他是

    亲自去考察过，在学习屈原的基础上来写屈原的。

    在曲阜，司马迁又去瞻仰了孔子的墓，还和孔子故乡的一些儒生们在一

    起揽衣挽袖、一步一揖，学骑马、学射箭，学行古礼，以此表达自己对孔子

    的崇拜和纪念。

    在孟尝君的故乡薛城，司马迁走乡串巷，考察民风，而且考察这个地方的

    民风与当年孟尝君好客养士是否有着一定的关系，所以他走一路，考察一路。

    可以说，司马迁在自己的旅程中，不放过任何一个需要了解的历史人物，不放过任何一个存留于人们口头上的故事，因此也获得了许许多多从古籍当

    中所得不到的历史材料，同时还深入民间，广泛地接触人民群众的生活，使

    得他对社会、对人生的观察、认识逐渐深入。

    此外，司马迁还遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，从而也提高了他的文学表现力，所以司马迁的这次漫游，正是他走向成功的

    极为坚实的一步，是非常典型的所谓读万卷书、行万里路。

    汉朝的历史学家班固说，司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。

    ◎故事感悟

    司马迁的《史记》是中国史学的一座丰碑，被后代史家称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。太史公为了记录下最真实、最准确的历史，曾多次全国漫游，去

    追求真史，记录下了宝贵的史学资料，为后代学者研究那段历史留下了无可替代

    的宝贵财富。4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    史官的历史

    中国的封建社会中，历代都设置专门记录和编撰历史的官职，统称为史

    官。各朝各代对史官的称谓与分类也大不相同，但主要的可以分为记录类和编

    纂类两种。

    史官刚刚出现时以及发展过程中的很长时间，记录类与编纂类是区别不大的，后来才演化出专门负责记录的起居注史官和史馆史官。前者主要随侍在皇帝左右，记录皇帝的言行与政务得失，就连皇帝自己也是不能阅读这些记录内容的；后者

    则专门编纂前代王朝的官方历史。

    春秋时期，“君举必书”，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。

    “大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史

    记言，右史记事。”(刘知几：《史通·史官建置》)。《礼记·玉藻》中说是“动则

    左史书之，言则右史书之”。可见，古代史官的分工和职责是十分细致而明确的。

    秦汉以后，史官的名称日益繁多，职务也各有不同，但史官的设置却一直保

    留下来。秦时归太史令，汉时置太史公，史官职责主要由太史公负责，常务工作

    则由史书令史承担。唐朝时期，设立了起居郎，还有兰台令、柱下史、著作郎、左右史等等，历朝历代都有史官这样的官职。

    ◎文苑拾萃

    司马迁

    (宋)秦观

    子长少不羁，发轫遍丘壑。

    晚遭李陵祸，愤悱思远托。5

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    高辞振幽光，直笔诛隐恶。

    驰骋数千载，贯穿百家作。

    至今青简上，文彩炳金雘。

    高才忽小疵，难用常情度。

    譬彼海运鹏，岂复顾缯缴。

    区区班叔皮，未易议疏略。6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    郦道元跋山涉水注《水经》

    ◎讲得一事，即行一事；行得一事，即知一事，所谓

    真知矣。——明·王廷相

    郦道元(约470—527年)，字善长。北魏范阳郡涿县(今河北省涿州市)人。北魏

    平东将军、青州刺史、永宁侯郦范之子，我国著名地理学家、文学家。著有《水经注》

    一书。

    前人的地理著作，包括《山海经》、《禹贡》、《汉书·地理志》以及大量

    的地方性著作，所记载的地理情况都过于简略。三国时有人写了《水经》一

    书，虽然略具纲领，但却只记河流，不记河流流经地区的地理情况，而且河

    流的记述也过于简单，并有许多遗漏。更何况地理情况不是固定不变的，随

    着时间的推移，地理情况也不断发生变化。例如，河流会改道、地名有变更、城镇村落有兴衰等等，特别是人们的劳动会不断改变地面的风貌。因此历史

    上的地理著作，已经不能满足人们的需要了。

    郦道元决心动手写一部书，以反映当时的地理面貌和历史变迁的情况。

    郦道元在少年时代，就对地理考察有浓厚的兴趣。十几岁时，他随父亲

    到山东，经常与朋友一起到有山水的地方游览，观察水流的情景。当时，他

    们游历过临朐县的熏冶泉水，又观看了石井的瀑布。瀑布奔泻而下的水流，激起了滚滚波浪和飞溅的水花，那铿锵有力的巨大音响，在川谷间回荡。这

    美丽壮观的景色，使郦道元大为陶醉。

    后来，郦道元在山西、河南、河北等地做官，经常乘工作之便和公余之7

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    暇，留意进行实地的地理考察和调查。凡是他到过的地方，他都尽力搜集当

    地有关的地理著作和地图，并根据图籍提供的情况，考察各地河流干道和支

    流的分布，以及河流流经地区的地理风貌。他或跋涉郊野，寻访古迹，追溯

    河流的源头；或走访乡老，采集民间歌谣、谚语、方言和传说，然后把自己的

    见闻，详细地记录下来。日积月累，他掌握了许多有关各地地理情况的原始

    资料。

    在著书立说的过程中，郦道元选取了《水经》一书作为蓝本，采取了为

    《水经》作注的形式，因此取书名为《水经注》。但是，他并不是图省力、走

    捷径，简单地为《水经》作一点解释，跟着《水经》一书的记述走。在《水

    经》一书当中，记载的河流仅137条，文字总共只有一万多字。郦道元在《水

    经注》中，补充了许多河流，使得河流数量比《水经》中记载的增加了近10

    倍，达1252条。其中，有很多还是独立流入大海的重要河流。

    郦道元所著的《水经注》共计40卷，约30万字。仅从这些就可以看到，郦道元的《水经注》是一部内容远远超过《水经》一书的再创作，书中凝聚

    了郦道元大量的辛勤劳动，是他多年心血的结晶。

    郦道元生活的年代，正值我国南北分立对峙的南北朝时期，北方为北魏

    政权，南方先后为宋、齐、梁政权。郦道元虽然只是活动在北魏政权统治的

    地区之内，其范围大约相当于现在的秦岭和淮河以北的地区。但是，他的著

    作并没有受到政权和地域的限制，他的视野也远远地超出了北魏政权统治的

    范围，反映了他盼望祖国早日实现统一的心情。

    在《水经注》中，郦道元所记述的内容包括了全国各地的地理情况，还

    记述了一些国外的地理情况，其涉及地域东北至朝鲜的坝水(今大同江)，南

    到扶南(今越南和柬埔寨)，西南到印度新头河(今印度河)，西至安息(今伊

    朗)、西海(今苏联咸海)，北到流沙(今蒙古沙漠)。因此，可以说，《水经注》

    是北魏以前中国及其周围地区地理学的总结。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    事物是不断变化的，山川水流更会随着时间的流逝而悄然发生着变化，所以

    地理学著作应该不断更新。郦道元发现了前人著作的弊病，身体力行地去全国游

    历，考察地理，所到之处必记录下当地的水文情况。后人应该学习和继承郦道元

    的身体力行、亲身实践去求知的精神，把中华民族尚行的美德发扬光大。

    ◎史海撷英

    郦道元殉国

    郦道元生活在北魏时期，他的前半生中，北魏正值鼎盛时期。公元439年，北魏太武帝统一北方之后，经过献文、文成等诸多帝王的励精图治，到后来的北

    魏孝文帝的积极改革，北魏国力日渐强盛。郦道元也跟随孝文帝等人，致力于统

    一大愿的实现。

    然而，孝文帝死后，从公元500年开始，北魏的国内矛盾开始激化起来，并

    逐渐走下坡路。至公元527年，六镇叛乱，四方骚动。郦道元在做官期间，“执法

    清刻”，“素有严猛之称”，因此也颇遭豪强和皇族的忌恨。北魏孝昌三年(527年)，郦道元在奉命赴任关右大使的路上，雍州刺史萧宝夤受汝南王元悦怂恿，派人将

    郦道元一行围困在阴盘驿亭(在今陕西省临潼县东)。由于亭在冈上，没有水吃，凿井十几丈，仍不得水，最后力尽，郦道元与弟弟郦道峻以及两个儿子一同被杀

    害。

    ◎文苑拾萃

    《水经注》

    《水经注》以水道为纲，详细地记述了各地的地理概况，开创了古代综合地9

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    理著作的一种新形式。

    《水经注》涉及的范围十分广泛。从地域上讲，郦道元虽然生活在南北朝对

    峙的时期，但他并没有把眼光仅限于北魏所统治的一隅，而是抓住了河流水道这

    一自然现象，对全国的地理情况进行了详细的记载。不仅如此，书中还提及了一

    些外国的河流，这充分说明作者对于国外的地理也是十分注意的。

    从内容上讲，《水经注》不仅详细地描述了每条河流的水文情况，而且还把

    每条河流流域内的其他自然现象，如地质、地貌、土壤、气候、物产民俗、城邑

    兴衰、历史古迹以及神话传说等，都综合起来，做了全面描述。因此，《水经注》

    也是 6 世纪以前我国第一部全面、系统的综合性地理著述，对研究我国古代历史

    和地理具有重要的参考价值。10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “茶圣”陆羽

    ◎不躬行，便如水行得车，路行得舟，一毫受用不

    得。——清·金缨《格言联璧·学问》

    陆羽(733—804年)，字鸿渐。汉族。唐朝复州竟陵(今湖北天门市)人。一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以

    著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展做出了卓

    越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。《全唐文》有《陆羽自传》。

    陆羽幼年时期是个被遗弃的孤儿。唐开元二十三年(735年)的一天清晨，竟陵龙盖寺住持智积禅师在西湖之滨散步，忽然听到一阵雁叫，转身望去，不远处有一群大雁围在一起。他匆匆赶去，只见一个弃儿蜷缩在大雁羽翼下，瑟瑟发抖。智积禅师念一声“阿弥陀佛”，快步把这个小弃儿抱回了寺庙里。

    随后，智积禅师为他起名时，就以《易》占卦辞，“鸿渐于陆，其羽可用为

    仪”，给他定姓为“陆”，取名为“羽”，用“鸿渐”为字。

    陆羽在智积禅师的抚育下，从小便学文识字，习诵佛经，并为师傅煮茶

    伺汤，但就是不肯削发为僧。智积为使陆羽听话，就用杂务来磨炼他，每天

    让他打扫寺院，清洁厕所，或练泥糊墙，负瓦盖屋，直至放牛120头。陆羽虽

    然备受劳役，但依然不肯就范。

    到了11岁时，陆羽乘人不备，逃出了寺院，跑到一个戏班子里作了“优

    伶”。陆羽非常诙谐善辩，虽然其貌不扬，而且有口吃的毛病，但他在戏剧中

    演的丑角却显得幽默机智，因此也常常受到观众的欢迎。陆羽在演出实践中，还编写了名为《谑谈》的三卷笑话书籍。11

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    唐天宝五年(746年)，河南尹李齐物被贬，到竟陵来做太守。县令为太

    守接尘，便请戏班子前来演出。太守看完演出后，对陆羽很赏识，于是便召

    见他，赠以诗书，并介绍他到天门西北的火门山邹夫子那里去读书。在读书

    之余，陆羽也常常为邹夫子煮茶烹茗。

    陆羽20多岁时，出游到河南的义阳和巴山峡川，耳闻目睹了蜀地彭州、绵州、蜀州、邛州、雅州、泸州、汉州、眉州的茶叶生产情况，后来又转道

    宜昌，品尝了峡州茶和蛤蟆泉水。21岁时，陆羽便决心著写《茶经》，为此他

    开始了对茶的游历考察。他一路风尘，饥食干粮，渴饮茶水，经义阳、襄阳，往南漳，直到四川的巫山，每到一处，都要与当地村老讨论茶事，并将各种

    茶叶制成各种标本，将途中所了解的茶的见闻轶事记下，做了大量的“茶记”。

    经过十余年，陆羽实地考察32个州，最后隐居在苕溪(今浙江湖州)，开

    始对茶的研究著述，历时5年写成《茶经》的初稿。以后5年，陆羽又对《茶

    经》进行增补修订，这才正式定稿。此时，陆羽已经47岁了，前后总共历时

    26年，才最终完成了这部世界上最早研究茶的巨作——《茶经》。

    《茶经》是我国唐代及唐代以前有关茶科学和茶文化的系统总结，也是我

    国茶叶生产、茶叶文化历史的里程碑。宋代陈师道在《茶经序》中评论说：

    “夫茶之著书，自羽始，其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。”而且，《茶经》也是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料。

    《茶经》一问世，便为历代人所喜爱，盛赞陆羽对茶业的开创之功。

    陆羽去世后不久，他在茶业界的地位便日益突起，不仅在生产、品鉴等

    方面，就是在茶叶贸易中，人们也都将陆羽奉为神明。凡是做茶叶生意的人，多用陶瓷做成陆羽像，供在家里，认为这样做有利于茶叶生意的发展。

    陆羽开创的茶叶学术研究历经千年，研究的门类也更加齐全，研究的手

    段也更加先进，研究的成果更是丰盛，茶叶文化得到了更为广泛的发展。陆

    羽的贡献，也日益为中国和世界所认同。12

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    ◎故事感悟

    陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”中国历来都有饮茶之风，而陆羽开

    创的茶文化则集中体现了中国的传统文化精髓。这应该归功于陆羽躬身实践写的

    《茶经》。他继承神农氏的衣钵，遍访群山名茶，亲自尝试水品，为中国乃至世界

    的茶文化做出了重要贡献。

    ◎史海撷英

    陆羽品信阳毛尖

    有一次，陆羽到紫阳洞，被这里的山光水色、泉甘茶香所迷恋，一住就是数

    年。平日里，陆羽便与崇佛寺、太阳庙、观音洞等院的大师为友，互相唱酬。他

    们白天赏茶、采茶，晚间谈诗品茶，探讨茶事，著名立说，学识大进。为了考察

    淮南茶区，陆羽又复东出舒州、南下黄州，北上寿州，最后再次回到紫阳洞，写

    出了《淮南茶初考》的草稿，认为：淮南茶光州上，义阳、舒州次，寿州、黄州、蕲州下的简明品定，既依次。

    陆羽走后，山民们为了纪念他对淮南茶的贡献，在紫阳洞中增设了他的神位，并定清明节为敬茶神节。民俗至今仍保留有“清明采新茶，试新火”的雅事。

    光州现在是河南省信阳市光山县的古称，古时包括、信阳、固始、光山、商

    城等地区。光州茶，也就是现在的信阳毛尖茶。赛山玉莲则是信阳毛尖中极品之

    一，出自光山县凉亭。

    ◎文苑拾萃

    《茶经》

    《茶经》是我国乃至世界上现存最早、最完整、最全面介绍茶的专著，被誉

    为“茶叶百科全书”，由我国茶道的奠基人陆羽所著。

    《茶经》是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，也是一部划时代的茶学专著。它不仅是一部精辟的农学13

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    著作，更是一本阐述茶文化的作品。它将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能，是我国古代专门论述茶叶的一部重要著作，并大大地推动了中国茶文化的发展。

    全书共分为三卷十节，约7000字。卷上：一之源，讲茶的起源、形状、功用、名称、品质；二之具，谈采茶制茶的用具，如采茶篮、蒸茶灶、焙茶棚等；三之造，论述茶的种类和采制方法。卷中：四之器，叙述煮茶、饮茶的器皿，即 24 种饮

    茶用具，如风炉、茶釜、纸囊、木碾、茶碗等。卷下：五之煮，讲烹茶的方法和

    各地水质的品第；六之饮，讲饮茶的风俗，即陈述唐代以前的饮茶历史；七之事，叙述古今有关茶的故事、产地和药效等；八之出，将唐代全国茶区的分布归纳为

    山南(荆州之南)、浙南、浙西、剑南、浙东、黔中、江西、岭南等八区，并谈

    各地所产茶叶的优劣；九之略，分析采茶、制茶用具可依当时环境，省略某些用具；

    十之图，教人用绢素写茶经，陈诸座隅，目击而存。14

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    杜环游历中亚、西亚

    ◎再长的路，一步步也能走完；再短的路，不迈开双

    脚也无法到达。——格言

    杜环(生卒年不详)，中国唐代旅行家。又称杜还。襄阳郡(今湖北襄阳)人。唐

    天宝十年(751年)，随高仙芝在怛罗斯城(今哈萨克斯坦江布尔城附近)与大食(阿拉

    伯帝国)军作战被俘，过了近十年俘虏生活。后来他游历了非洲埃及等国，成为第一

    个到过非洲并有著作的中国人。

    唐玄宗天宝十年(751年)，杜环随安西四镇节度使高仙芝出征西行至西

    域，与大食军战于怛罗斯城(今哈萨克斯坦江布尔城附近)。结果唐军大败，被俘者甚多。杜环从军在营，也被俘往亚俱罗(今伊拉克巴格达南库法)。

    杜环远游中亚和西亚的许多地方，行踪直至地中海，历时11年之久。唐

    代宗宝应元年(762年)，杜环乘商船从阿拉伯半岛经海道由波斯湾、阿曼湾、印度洋，过马六甲海峡、南中国海回归祖国。这是一条海上丝绸之路，也是

    当时中国海外交通贸易的最远航路。

    杜环回国后，便把自己的这段不平凡的经历以及在西域、西亚等地的见

    闻等，撰写成《经行记》一书。杜环的西域之行，走过了当时东西方陆路和

    海道两条丝绸之路，全程约八万里。而且，他的行踪范围之广，游历时间之

    长，在中国乃至世界历史上都是极其少有的。杜环也是最早到达西亚和地中

    海的中国旅行家。他不仅向人们介绍了中亚、西亚和南亚地区的风土人情、地理概况等，增进了人们对世界的认识，还大大地促进了东西方各国人民之15

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    间的相互了解及经济、文化等方面的沟通交流。

    当时，杜环是唐军俘虏中的一员，他是作为随军书记官参与怛罗斯战役

    的。在中亚、西亚乃至地中海沿岸等大食境内，杜环游历、居住了十多年之

    久，也成为中国历史上有据可考的第一个到过摩洛哥的人。在当时的阿拔斯

    王朝的大城市里，杜环不仅发现那里已有来自中国的绫绢机杼，还亲眼目睹

    了一些中国工匠(金银匠、画匠及纺织技术人员)在当地工作。例如，京兆人

    樊淑、刘泚等人为“汉匠起作画者”，河东人乐陵、吕礼等人为“织络者”。

    此外，当时阿拉伯等地的繁荣经济也给杜环留下了深刻的印象，“郛郭之

    内，里闬之中，土地所生，无物不有。四方辐辏，万货丰贱，锦秀珠贝，满

    于市肆，驼马驴骡，充于街巷”，“琉璃器皿，瑜石瓶钵，盖不可数算。梗米

    白面不异中华”。

    杜环还曾到过东罗马帝国(拜占庭帝国)，据他记载：“拂菻国在苫国

    西，隔山数千里，亦曰大秦。其人颜色红白，男子悉着素衣，妇人皆服珠

    锦。……王城方八十里，四面境土各数十里。胜兵约有百万，常与大食相

    御。……”“其大秦善医眼及痢，或未病先见，或开脑出虫。”

    杜环在其所著的《经行记》中，刻意描述了他从耶路撒冷启程，经过埃

    及、努比亚到埃塞俄比亚的阿克苏姆王国的见闻。阿克苏姆人崇敬的三大神

    中，在天神、地神之外还有海神摩邻，杜环便称其为摩邻国。在进入非洲后，杜环亲眼见到埃及、努比亚和埃塞俄比亚流行大秦法(基督教)，埃及的国教

    和努比亚沿海的阿拉伯人则信大食法(伊斯兰教)，而在尼罗河以东苏丹境内

    从事转口贸易的牧民贝贾人则崇奉寻导法(原始拜物教)。

    杜环还发现，摩邻国人是肤色黝黑、以椰枣为主食的厄立特里亚沿海居

    民。他在访问埃及时，印象最深的是当地基督教医生最善于治疗眼病和痢疾，对许多其他疾病也都能找到预防的方法，而脑外科手术尤其惊人。当时，阿

    拉伯的医学中心设在埃及和叙利亚，基督教徒的医生主宰着阿拉伯医术，杜

    环称他们为大秦医生，说他们秉存着拜占庭的医疗传统。他在《经行记》这16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    样写道：“其大秦，善医眼与痢，或未病先见，或开脑出虫。”这一描述，也反

    映了当时地中海地区高超的医术。

    《经行记》原书久佚，唯有杜佑在《通典》卷193的《边防典》摘引了数

    段，《太平御览》、《太平寰宇记》、《通志》、《文献通考》等著作中也都有转

    引。这些残存的文字，记述的是8世纪中叶前后中外经济文化交流及西亚、中

    亚各国情况极为珍贵的原始资料。所记的国家有拔汗那国(今乌兹别克费尔干

    纳)、康国(今乌兹别克撒马尔罕)、师子国(今斯里兰卡)、波斯国(今伊朗)、碎叶(今吉尔吉斯托克马克西南)、石国(今乌兹别克塔什干附近)、大食、朱

    禄国(末禄国，今土库曼马里)、苫国(今叙利亚)等国，同时还包括今中亚及

    西亚各地。文中记载了唐朝被俘流落在大食国都亚俱罗的工匠有金银匠、画

    匠、绫绢织工、造纸匠等，反映了我国古代工艺技术的西传以及古代伊斯兰

    地区的工艺文明，其对伊斯兰教的记述至为简要正确。有关大秦法、寻寻法

    的记载，也都是重要的宗教史资料。

    杜环最后返航的地方是埃塞俄比亚的马萨瓦港，他从那里回到波斯湾后，当年便搭船返回广州，那时是公元762年的夏天。

    ◎故事感悟

    杜环游历中亚、西亚十余载，历经千辛万苦，记录了各地的风土民情，准确

    地反映了当时中亚、西亚的一些情况。回国后潜心著书，最终完成了《经行记》。

    他的著作给后人留下了丰富准确的史料，他的实践精神更给后世树立了榜样。

    ◎史海撷英

    怛罗斯战役

    怛罗斯战役发生在中国唐朝唐玄宗统治时期，那时，唐朝的势力与来自现在17

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    的阿拉伯、新兴和信奉伊斯兰教什叶派的新兴阿拔斯王朝(即黑衣大食)的势力，在包含昭武九姓国、大小勃律、吐火罗在内的中亚诸国相遇，结果导致战役爆

    发。怛罗斯战役也是一场当时历史上东西方帝国间最强大的碰撞。

    战役的起因，据中国有关史书记载，是由于西域藩国石国“无番臣礼”。后

    来，唐朝的安西节度使高仙芝领兵征讨，石国请求投降，高仙芝允诺和好。但是

    不久，高仙芝便违背承诺，攻占并血洗了石国城池，俘虏了石国国王，并献于阙

    下斩首。侥幸逃脱的石国王子向阿拔斯王朝求救。高仙芝得到消息后，决定采取

    先发制人之策，主动进攻大食。

    当时，鉴于唐帝国在西域所产生的影响，许多葛逻禄及拔汗那国的军卒都参

    加了大唐的军队，组成的大唐联军有三万多人，其中唐兵占三分之二。高仙芝率

    领大唐联军长途奔袭，深入700余里，最后在怛罗斯与大食军队遭遇。

    据史料记载，战役共持续了五日。初期，唐王朝的精锐步兵占据上风，但由

    于双方兵力悬殊，战争变成僵局。其间，大唐联军的葛逻禄部见势不妙，倒向大

    食，唐军步兵因此与唐军主力失去联络。阿拔斯王朝联军乘唐军士兵发生暂时混

    乱的机会，出动重骑兵主力对唐朝步兵猛攻。高仙芝受到大食与葛逻禄部两面夹

    击，无力支撑，最终溃不成军。于是，高仙芝、副将李嗣业和别将段秀实收拢残

    部向安西逃遁。

    这一战役以大食军完胜长途奔袭问罪的大唐联军为结局，唐朝三万余士卒近

    乎全军覆没，只有少数得以逃脱。

    ◎文苑拾萃

    《通典》

    《通典》是我国第一部，也是成就最高的一部典章制度专史。它的作者是唐

    朝中期的政治家杜佑。

    《通典》全书共分200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等八门，其结构形式具有严密的内在逻辑联系。杜佑在《通典·自序》中，18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    对此作了明确的说明：

    “夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎设

    职官。设职官在乎审官才。审官才在乎精选举。制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故职官设然后兴礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州

    郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又

    次之，乐又次之，刑又次之，州郡又次之，边防末之。”

    这个逻辑的构成，也体现了杜佑对封建制度的全盘理解。

    在《通典》的每一个门目之中，杜佑又细分为子目，每事以类相从。他叙述

    了各种制度及史事，大体按照年代顺序，原原本本地详细介绍。在有关事目之下，还引录前人的有关评论，或者写下自己对这一问题的看法。这种评述结合的写作

    方法，提高了《通典》的学术与经世致用价值。从总体看，全书编排得整齐有序，条理井然，眉目清楚，很便于读者阅读、查考。19

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    郑文肃亲自调查破谣言

    ◎能到竹林下，自有春水声。——清·袁枚《随园杂兴》

    郑文肃(生卒年不详)，号天休。宋朝仁宗时期人。为官清廉，深得百姓喜爱，与宋朝文学家欧阳修、宋祁等人交好。

    宋朝仁宗时期，有一个清官名叫郑文肃。由于他清正廉明，办事利落，很得皇上欢心，经常委他以重任。

    当时，漕运秩序混乱，派系斗争不断，人心不稳，朝廷认为应该派一位

    得力的官员来管理漕运。于是，便任命郑文肃为漕运长官，让他来整顿混乱

    的漕运。

    郑文肃接受使命，自感责任重大，独自一人先来到河边，微服私访。他

    先对周围的环境做了细致的观察，只见运河里清波荡漾，船桅林立，漕运十

    分繁忙。他沉思了片刻便信步朝“湖北漕”衙门走去。

    听说来了个新官，人们早就议论纷纷了。一路上，郑文肃看见人们三人

    一堆、五人一伙地谈论着什么，心想这是个好机会，于是哪里人多就挤到哪

    里去听情况。人们议论最多的就是传闻官仓里的粮食发霉都吃不得了，将面

    临粮食的危机，驻在荆南一带的军队正吵吵闹闹，搞得人心惶惶。个别滋事

    的人添油加醋，挑起事端，眼看要弄出大乱子来，大家都希望这个新来的官

    能有个明确的态度。

    郑文肃了解一些情况后，感到要治理好漕运，首先要解决荆南军队的事，20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    而这件事的关键是要解决粮食问题。他琢磨：粮食发霉了，是真是假呢？看

    来，还得去调查一番才行。他打定主意，便一个人悄悄地从府衙的后门出来。

    他先到几个大谷仓，只见谷仓遮盖得很严实，掏出一把小米来，看看，没什

    么异样；闻闻，没什么异味；咬咬，不潮不霉，他心放下了一大半。为了彻底

    了解情况，他又转了附近的一些小谷仓，他心里更有数了。郑文肃慢慢地往

    回走，反复考虑着处理这件事的对策。渐渐地，一个计划在他脑子里形成了。

    回去后，郑文肃给地方上的大小官吏、达官显贵发下请柬，意思是自己

    已经上任几天了，和大家却不太熟识，请各位来参加自己举办的宴会，目的

    是联络感情，沟通信息。

    这些被请来的地方官吏、军队将领都十分高兴，感到郑文肃这个人通情

    达理，平易近人，所以喝得也尽兴，吃得也尽兴。一时间推杯换盏，好一派

    热闹的景象。

    几个时辰过去了，郑文肃见大家喝得差不多了，便吩咐人端上饭菜，只

    见那米饭粒粒饱满，洁白晶莹，如堆积的碎玉，很是诱人，众人你一碗我一

    碗吃得香喷喷的。

    郑文肃一看时机到了，便微笑着站起身来，咳嗽几声，大声说道：“各位

    今天喝得怎么样啊？”

    大家齐声喊：“好!”

    “那么吃得又怎么样？”

    “香!”官员们望着桌子上的空碗，又异口同声地喊了起来。

    “香？是吗？”郑文肃的脸色立刻严肃起来，然后加重了语气，“这饭就

    是用官仓里不能下咽的‘烂粮食’做的，你们怎么能吃得这么香呢？”

    在座的各位你看看我，我看看你，一句话也说不出来。

    郑文肃又接着说：“造谣的人固然可恶，可是信谣、传谣的人难道就没有

    责任吗？你们把不经调查得来的情况当真，用错误的认识引导他人，扰乱了

    漕运的秩序，这应该吗？”

    见众人都面露羞愧之色，郑文肃便不再说什么，宴会随即结束了。21

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    谣言就这样不攻自破了。后来，郑文肃查出制造谣言的是私盗官粮的人，这些人怕自己的罪行败露，故意造谣挑动军队闹事以掩饰自己的罪责。坏人

    遭到了应有的报应，从此，漕运又恢复正常了。

    ◎故事感悟

    揭穿谣言最好的方法就是亲自去调查，直到让真相大白，水落石出。郑文肃

    做到了这一点。刚刚上任就听到谣言，他没有盲目相信，而是抱着调查的态度亲

    自去考察探访，用自己亲眼看到的现实让谣言不攻自破。为官者应该具备习惯亲

    身实践的素质，不能人云亦云，以讹传讹。

    ◎史海撷英

    漕 运

    漕运是中国历代封建王朝将征自田赋的部分粮食运往京师或其他指定地点的

    运输方式。

    在封建时代，运送粮食的目的，主要是供宫廷消费、百官俸禄、军饷支付和

    民食调剂等。这种粮食被称为漕粮，漕粮的运输就被称为漕运，方式有河运、水

    陆递运和海运三种。狭义的漕运仅是指通过运河并沟通天然河道转运漕粮的河运

    而言。

    漕运的起源很早。秦朝时期，秦始皇北征匈奴，曾经从山东沿海一带运送军

    粮抵达北河(今内蒙古乌加河一带)。汉朝建都长安(今陕西西安)后，每年都要

    将黄河流域所征粮食运往关中。隋朝初年，除了自东向西调运粮食外，还从长江

    流域转漕北上。隋炀帝曾动员大量人力开凿通济渠，联结河、淮、江三大水系，形成了沟通南北的新漕运通道，奠定了后世大运河的基础。

    唐、宋、元、明、清历代也都十分重视漕运，为此，各个朝代都注意疏通南

    粮北调所需的运输网道，建立了漕运仓储制度。清咸丰五年(1855年)，黄河改

    道，运河浅梗，河运日益困难。而且随着商品经济的发展，漕运已非必需。光绪22

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    二十七年(1901年)，清政府遂令停止漕运。

    历代漕运既保证了京师和北方军民所需粮食，又有利于国家的统一，并因运

    粮兼带商货，还有利于沟通南北经济和商品流通。但是，它同时又是百姓的一项

    沉重负担，因为运输代价过高，尤其以漕运徭役，征发既众，服役又长，以至失

    误农时，所以也有许多的弊端。

    ◎文苑拾萃

    送郑天休

    (宋) 宋祁

    春筠蒸遍擿锋摧，剡奏飘然别上台。

    授简客惊枚乘去，探书人继史公来。

    爆桐度曲离筵惨，樵的分风使棹催。

    千万禊滨传善序，永和三月有流盃。

    赠太尉郑文肃公挽词二首

    (宋) 王珪

    一擐黄金甲，征西战马骄。

    十年边算尽，今日旅魂招。

    落月孤营掩，酸风去路遥。

    平生忠烈在，史笔冠清朝。23

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    王祯汇南北农业于一书

    ◎力行而后知之真。——清·王夫之《四书训义》

    王祯(1271—1368年)，字伯善。元代东平(今山东东平)人。中国古代农学家、农

    业机械学家。元贞元年(1295年)至大德四年(1300年)曾任宣州旌德(今安徽旌德)及

    信州永丰(今江西广丰)县令。王祯在大德二年(1298年)制造3万余木活字，排印《旌

    德县志》100部。大约在元成宗大德四年(1300年)著成《王祯农书》或《农书》。

    元成宗元贞元年(1295年)，王祯任宣州旌德县(今安徽旌德)县尹(县

    官)，任职为6年，后于元成宗大德四年(1300年)调任信州永丰县(今江西广

    丰)县尹。

    在县尹任内，王祯为百姓办过不少好事。《旌德县志》中有记载说，王祯

    在县尹任内，一直过着极为俭朴的生活，从未搜刮过民财。不仅如此，他还

    捐出自己的部分薪俸，办学校、建坛庙、修桥梁，兴办了不少造福于民的公

    共事业。此外，他还兼施医药，救济穷苦有病的百姓，因此深受当地人民的

    称赞。

    王祯还是劝农兴桑、积极发展农业生产的农学家。他认为，作为地方官，倘若不熟悉农业生产，不懂得农业知识，就难以尽到劝导农桑的责任。为此，他不仅搜罗了以前的历代农书，孜孜研读，而且还经常注意观察各地的农事

    操作和农业机具，从而为后期撰写农书奠定了坚实基础。

    王祯是我国古代著名的四大农学家之一，同汉代的氾胜之、后魏的贾思

    勰和明代的徐光启齐名。王祯所著的《王祯农书》，在中国农学史上占有极其24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    重要的地位。他既继承了前人在农学研究上所取得的成果，总结了元朝以前

    农业生产实践的丰富经验，又全面系统地解释了广义上的农业生产所包括的

    内容和范围等。

    王祯在贯彻“时宜”和“地宜”的原则方面，也有了许多新的创造。为

    了在农业生产中贯彻“时宜”原则，他创制了“授时指掌活法之图”，对历法

    和授时问题作了简明总结。同时，王祯还指出：要不依历书所载月份，而用节

    气定月，这样就可以正确代表季节性变化；其次图中所列各月农事，只适用于

    一个地区，其他地区应当按照纬度和其他因素来变更。如果各地都能斟酌当

    地的具体情况制定这样一个农事月历，对在农业生产中贯彻“时宜”原则将

    会有重要帮助。

    为了在农业生产中贯彻“地宜”原则，王祯创制了一幅《全国农业情况

    图》。这幅图是根据全国各地的风土和农产知识绘制的，它能帮助人们辨别各

    地不同的土壤，以便遵循“地宜”原则，实行因土种植和因土施肥。

    王祯对自后魏以来我国南北精耕细作的优良传统经验进行了新的总结。

    一、在北方旱地耕作中强调深耕细耙。

    王祯认为，只有“深耕易耨”，才能“岁可常稔”。他不仅认为“犁深为

    功”，而且强调“耙熟为全功”。又说：“耙劳之功不至，而望禾稼之秀茂实粟

    难矣。”他还总结了先浅耕灭茬，然后再细耕多耙的新经验。

    二、对北方旱地和南方水田的耕作体系作了新的概括。

    王祯把北方旱地的耕作体系概括为“耕、耙、劳”。所谓“其耕种陆地者，犁而耙之，欲其土细，再犁再耙，后用劳，乃无遗功也”；所谓“犁耕既毕，则有耙劳，耙有渠疏之义，劳有盖磨之功”等，都是对北方旱地翻耕法耕作

    体系的概括。与此同时，王祯对南方水田的耕作体系概括为“耕、耙、耖”。

    即所谓“南方水田，转毕则耙，耙毕则耖，故不用劳”。

    三、总结了北方旱地实行套耕的新经验。

    王祯提出“所耕地内，先并耕两犁，垅皆内向，合一陇谓之浮疄，自浮

    疄为始，向外缴耕，终此一段，谓之一缴，一缴之外，又间作一缴，耕毕，于三缴之间，歇下一缴，却自外缴耕至中心，作一墒，盖三缴中成一墒也。25

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    其余欲耕平原，率皆仿此”。这是王祯对北方旱地采行内外套翻法，减少开闭

    垄，提高耕作质量这一新经验的总结，从而将北方旱地的耕作水平推向了一

    个新的阶段。

    四、总结了南方稻田旱作“开疄作沟”的新经验。

    南方向有“水乡泽国”之称，因此，南方稻田在收稻之后复种旱作时，“最忌水湿”，这是实行稻麦两熟的一大障碍。经过长期探索，大约在元代，人们才创始了“开疄作沟”、整地排水的经验。王祯在他的《农书》中首先总

    结了这个经验：“高田早熟，八燥耕而熯之，以种二麦。其法：起拨为疄，两

    疄之间，自成一畎，一段耕毕，以锄横截其拨，泄利其水，谓之腰沟，二麦

    既收，然后平沟畎，蓄水深耕，俗谓之再熟田也。”这一经验总结，为南方稻

    田实行稻麦两熟、夺取稻麦双丰收做出了重要贡献，至今仍然是南方稻区夺

    取二熟高产的关键措施之一。

    五、强调“秋耕为主，春耕为辅”的原则。

    北方旱地有春旱多风、夏秋多雨的气候特点，为了适应这个气候特点，以便保墒防旱。王祯引用《韩氏直说》中总结的经验：“凡地除种麦外，并宜

    秋耕。秋耕之地、荒草自少，极省锄功，如牛力不及，不能尽秋耕者，除种

    粟地外，其余黍豆等地，春耕亦可。”从而提出了秋耕为主，春耕为辅的原则。

    六、开辟“粪壤”和“灌溉”专篇，将增肥和灌水摆上农业增产的重要

    地位。

    王祯博学多识，才华横溢，不仅是一位出色的农学家，而且是一位精巧

    的机械设计制造家和印刷技术的革新家，还是一位诗人。王祯在机械设计上

    颇有造诣。他设计和绘制了大量比较复杂的农业机具图，并对一些早已失传

    的机械多方征求意见、研究原理，使其复原，有的还进行了改造。如东汉时

    南阳太守杜诗发明炼铁用的“水排”鼓风技术，到元代时已经失传，王祯经

    过长期反复研究，终于搞清了“水排”的构造原理，并绘制成图，载入“农

    器图谱”中。在复原过程中，他还把原来用皮橐鼓风，改为类似风箱的木扇

    鼓风。这既节省了费用，减轻了劳动强度，又提高了冶炼技术。这项复制和

    改革在我国古代冶铁史上有着重大意义。26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    同时，王祯在印刷技术上的革新，对我国乃至世界文化的发展也做出了

    可贵的贡献。

    ◎故事感悟

    中国自古至今一直都是一个农业大国，历代统治者也都十分重视农业的发展，所以说农业技术、种植经验、农具的改进在中国都显得十分重要。王祯能够总结

    经验，亲自调查研究，把我国南北两地的农业状况进行比较，在实践中创新了很

    多农业理论、种植技术以及改进了农具，为我国农业的发展做出了巨大的贡献。

    ◎史海撷英

    王祯为民办事

    王祯任职期间，恪尽职守，公正无私，勤勉务实，为民办事。他在旌德县尹

    任内，为百姓办过许多好事，时人对他也是颇有好评，称赞他“惠民有为”。

    旌德县多山，耕地大部分是山地。有一年，县里遇上了旱灾，眼看禾苗都要

    旱死了，农民都心急如焚。王祯看到旌德县许多河流溪涧有水，就想起从家乡东

    平来旌德县的时候，在路上看到一种水转翻车，可以把水提灌到山地里。于是，王祯开动脑筋，画出图样，又召集木工、铁匠赶制，组织农民抗旱。就这样，水

    转翻车使旌德县几万亩山地的禾苗得以获救。

    ◎文苑拾萃

    《王祯农书》

    《王祯农书》完成于 1313年，是由元代著名农学家王祯所著。

    全书正文共分37集，371目，约13万字，分为《农桑通诀》、《百谷谱》和《农

    器图谱》三大部分，最后所附的《杂录》还包括了两篇与农业生产关系不大的“法

    制长生屋”和“造活字印书法”。

    《王祯农书》在前人著作基础上，第一次对所谓的广义农业生产知识作了较27

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    全面系统的论述，提出中国农学的传统体系。《吕氏春秋·上农》等四篇，只是

    保存先秦时期有关农业的政策、用地、整地和掌握农时的四篇农学论文。汉代的《氾

    胜之书》只残存了3000余字，不能见其全貌。现存最早最完整的综合性整体农书，只有成书于 6世纪的《齐民要术》。

    与《王祯农书》相比较，《齐民要术》的内容虽然包括了粮食作物、蔬菜和

    果树栽培、畜牧、兽医、农产品加工以及烹饪等，最后还附有非中国产的一些栽

    培植物，范围可谓十分广泛。但是，其中占很大篇幅的烹饪显然是不属于农业生

    产范围的。而《王祯农书》则明确地表明了广义农业包括粮食作物、蚕桑、畜牧、园艺、林业、渔业等。28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    东方的马可·波罗——汪大渊

    ◎知者行之始，行者知之成。——明·王守仁《传习录》

    汪大渊(1311—?)，元朝时期的民间航海家，字焕章，南昌人。至顺元年(1330

    年)，年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航，前后历时5年。至元三年

    (1337年)，汪大渊再次从泉州出航，至元五年(1339年)返回泉州。西方学者称他为

    “东方的马可·波罗”。

    汪大渊从小便聪明好学，深得父母的钟爱，望其长大成才，因此其字取

    自《论语》中的“焕章”。汪大渊自幼也怀有大志，想要效法司马迁“读万卷

    书，行万里路”，游历祖国名山大川，考察风俗，记载物产。后来，汪大渊果

    然不负所望，成为一位举世闻名的航海家。

    汪大渊先是游历了当时中国南方最大的商港，也是世界最大商港之一的

    泉州。在那里，他看到了各种肤色和操各种语言的人们摩肩接踵；看到琳琅满

    目的中西商货堆积如山；港湾里停泊着来自世界各地的各种各样的大小船只，特别是那些中外商人、水手所讲的外国风情，是那样生动、有趣。这一切都

    深深地吸引了汪大渊，后来也促成了他两度远洋航行的壮举。

    当时，泉州是我国海上丝绸之路的起点，因此这里的中外商人很多，航

    海业也十分发达。汪大渊自小耳濡目染，深受当时西方海洋文明的影响，对

    海上航行产生了浓厚的兴趣，总是向往着到海上去考察体验。29

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    然而，民间自发的航海活动，其资金、物资和人力准备之艰难都是可想

    而知的。在汪大渊之前，中国沿海可能也有许多人做过远航的梦，但都没有

    能力组织船队。但汪大渊做到了，他自己筹备资金和航海工具，进行了两次

    伟大的航海探险，还亲自整理出了自己的航海笔记——《岛夷志略》。这在当

    时是非常了不起的，有些方面就连后来的哥伦布也无法比拟。

    元文宗至顺元年(1330年)，年仅20岁的汪大渊搭上一艘泉州的远洋商船

    从泉州港出海了。这一走，直到元统二年(1334年)夏秋间才返回泉州。

    这次航行是从泉州出发，经海南岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，再横渡地中海到西北非洲的摩洛哥，再

    回到埃及，出红海到索马里，折向南直到莫桑比克，再横渡印度洋回到斯里

    兰卡、苏门答腊、爪哇，再到澳洲，从澳洲到加里曼丹岛，又经菲律宾群岛，最后返回泉州。

    元惠宗至元三年(1337年)，汪大渊第二次从泉州出航，游历了南洋群岛

    和印度洋西面的阿拉伯海、波斯湾、红海、地中海、莫桑比克海峡及澳洲各

    地，两年后返回了泉州。

    汪大渊回到泉州后，便将自己出海的见闻写成了《岛夷志略》，流传于世，甚至成为后来郑和航海的重要参考资料。他的航海比郑和早了175年，比哥伦

    布早了262年!最重要的是，汪大渊的航海行为并不是“政府行为”，而是民

    间完全自发的探索海洋奥秘的壮举。

    据吴鉴在《岛夷志·序》中介绍说：“豫章汪君焕章，少负奇气，为司马子

    长之游，足迹几半天下矣。顾以海外之风土，国史未尽其蕴，因附舶以浮于海

    者数年，然后归。其目所及，皆为书以记之。校之五年旧志，大有迳庭矣。”

    汪大渊自己在《岛夷志后序》中也说：“大渊少年尝附舶以浮于海，所过

    之地，窃尝赋诗以记其山川、土俗、风景、物产之诡异，与夫可怪、可愕、可鄙、可笑之事。皆身所游览，耳目所亲见。传说之事，则不载焉。”30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    张翥在《序》里说：“汪君焕章当冠年尝两附舶东、西洋，所过辄采录其

    山川、风土、物产之诡异，居室、饮食、衣服之好尚，与夫贸易赍用之所宜。

    非亲见不书，则信乎其可征也。”

    可见，汪大渊是当时的一位著名的大游历家，曾两次随中国商船到东洋

    (即南洋)、西洋(即印度洋)。《岛夷志略》前99条中有关各地的山川、风土、物产、居民、饮食、衣服和贸易的情况，都是他当时根据亲身的见闻记录下

    来的，因而是真实可靠的。

    归来之后，汪大渊又以5年的时间校对前人的记载，发现其中许多与自己

    的见闻“大有径庭”的地方。该书初稿大概也是在这5年内完成的。《岛夷志

    略》最后成书是在“至正己丑冬”，即元顺帝至正九年(1349年)冬天。

    《岛夷志略》上承南宋周去非的《岭外代答》和赵汝适的《诸蕃志》，下

    启明初马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》等书。但《岭外代答》，特

    别是《诸蕃志》等，主要是作者汪大渊的耳闻，并非亲历，因此其中也不可

    避免地存在着一些错误。《四库全书总目》在评价中指出：“诸史外国列传秉笔

    之人，皆未尝身历其地。即赵汝适《诸蕃志》之类，亦多得于市舶之口传。

    大渊此书，则皆亲历而手记之，究非空谈无征者比。”

    马欢后来所著的《瀛涯胜览》，也是受到了汪大渊的启发。他在自序中说：

    “余昔观《岛夷志》，载天时气候之别，地理人物之异，慨然叹曰：普天下何若

    是之不同耶？!……余以通译番书，亦被使末，随其所至，鲸波浩渺，不知

    其几千、万里。历涉诸邦，其天时、气候、地理、人物，目击而身履之；然后

    知《岛夷志》所著者不诬。……于是采摭各国人物之丑美，壤俗之异同，与

    夫土产之别，疆域之制，编次成帙。”31

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    ◎故事感悟

    古人有“立德、立功、立言”三不朽，要想做到这三点，重行是根本途径。

    尤其是对于“立言”来说，要想著书立说并流传后世，就要去实践，去探索。汪

    大渊自幼信奉“读万卷书，行万里路”的求知精神，自己一人两次航海，归来后

    认真写作，最终完成巨著《岛夷志略》，成为后来郑和下西洋时重要的参考资料。

    汪大渊也因此成为历史上德、功、言三不朽的人物。

    ◎史海撷英

    海上丝绸之路

    海上丝绸之路是古代的中国与外国进行交通贸易和文化交往的海上通道，起

    点是福建省的泉州。

    海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国至隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。在陆上丝绸之路开通之前，便

    已有了海上丝绸之路，主要包括东海起航线和南海起航线。

    海上丝绸之路也是古代海道交通的大动脉。自汉朝时期开始，中国与马来半

    岛便已有了接触。尤其是唐代之后，彼此间的来往更加密切。作为往来的途径，最方便的当然是航海。而中西贸易也利用此航道进行交易，这就是我们现在所说

    的海上丝绸之路。

    海上通道在隋唐时期运送的大宗货物主要是丝绸，因此大家都将这条连接东

    西方的海道称为海上丝绸之路。到了宋元时期，瓷器的出口渐渐成为主要货物，因此，人们也把这条航道称为“海上陶瓷之路”。同时，还由于输入的商品历来

    主要是香料，因此也将其称作“海上香料之路”。32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    《岛夷志略》

    《岛夷志略》记述了澎湖、琉球、三岛、麻逸、无枝拔、龙涎屿、交趾、占城、民多郎、宾童龙、真腊、丹马令、日丽、麻里鲁、遐来忽、彭坑、吉兰丹、丁家卢、戎、罗卫、罗斛、东冲古剌、苏洛鬲、针路、八都马、淡邈、尖山、八节那间、三佛齐、啸喷、浡泥、明家罗、暹、爪哇、重迦罗、都督岸、文诞、苏禄、龙牙犀角、苏门傍、旧港、龙牙菩提、毗舍耶、班卒、蒲奔、假里马打、文老古、古里地闷、龙牙门、东西竺、急水湾、花面、淡洋、须文答剌、僧加剌、勾栏山、特番里、班达里、曼佗郎、喃诬哩、北溜、下里、高郎步、沙里八丹、金塔、东淡邈、大八丹、加

    里那、土塔、第三港、华罗、麻那里、加将门里、波斯离、挞吉那、千里马、大

    佛山、须文那、万里石塘、小埧喃、古里佛、朋加剌、巴南巴西、放拜、大乌爹、万年港、马八儿屿、阿里思、哩伽塔、天堂、天竺、层摇罗、马鲁涧、甘埋里、麻呵斯离、罗婆斯、乌爹等地，共 100 篇 206 个地区，对明代的地理类书籍影响

    很大。33

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    李时珍足下出巨著

    ◎不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风

    波之患。——魏·王肃《孔子家语·困誓》

    李时珍(1518—1593年)，字东璧，晚年自号濒湖山人。湖北蕲州(今湖北省黄冈

    市蕲春县蕲州镇)人，汉族。中国古代伟大的医学家、药物学家。

    李时珍的家族世代为医，祖父是“铃医”，父亲李言闻也是当地名医。那

    时，民间医生地位很低，李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李

    时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格

    刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自14岁中了秀才后的九年中，其

    三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕

    难。”父亲在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意了儿子的要求，并精心教他。

    不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

    在父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然重要，但更要“行万

    里路”。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。李时

    珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪和儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。

    李时珍首先在家乡蕲州一带调查，后来还多次出外采访。除湖广外，他

    还到过江西、江苏、安徽等地，均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山

    和南京的摄山、茅山、牛首山上都有他的足迹。34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    李时珍每到一地，都会虚心地向当地各式各样的人物请教。其中有采药

    的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，都热情地帮助他了解各种各样的

    药物。比如芸苔，是治病常用的一种药材，但究竟是什么样的，《神农本草经》

    中却没有说明白，各家注释也不尽相同。有一次，李时珍问了一位种菜的老

    人，在老人的指点下，李时珍又查了实物，才知道芸苔实际上就是油菜。这

    种植物头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。于是，这种药物便在他的

    《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。

    有一次，李时珍在采药时找到了曼陀罗。按照当地山民的说法，他用曼

    陀罗泡了酒。过了几天，李时珍决定亲口尝一尝，亲身体验一下曼陀罗的功

    效。他先抿了一小口，感觉味道很香；又抿了一口，舌头以至整个口腔都发麻

    了；再抿一口，人便开始昏昏沉沉了，不一会儿竟发出阵阵傻笑，手脚也不停

    地舞动着；最后，他失去了知觉，摔倒在地。

    周围的人见状，都吓坏了，赶紧给李时珍灌了解毒的药。过了好半天，李时珍才清醒过来，大家这才松了口气。

    醒来后的李时珍兴奋极了，连忙记下了曼陀罗的产地、形状、习性、生

    长期，并写下了如何泡酒以及制成药后的作用、服法、功效、反应过程等等。

    有人埋怨李时珍太冒险了，他却笑着说：“不尝尝，怎么断定它的功效

    呢？再说，总不能拿病人去做实验吧!”听了他的话，大家更敬佩李时珍了。

    就这样，又一种可以作为临床麻醉的药物问世了。

    当时，武当山五龙宫产的“榔梅”，被道士们说成是吃了“可以长生不老

    的仙果”。他们每年都采摘一些回来进贡给皇帝，官府还严禁其他人采摘。李

    时珍不信道士们的说法，就想亲自采来试试，看看它究竟有什么功效。

    于是，他不顾道士们的反对，竟冒险采了一个。经研究，李时珍发现这

    种“长生不老的仙果”的功效跟普通的桃子、杏子一样，只是能生津止渴而

    已，是一种变了形的榆树的果实，并没有什么特殊的功效。

    鲮鲤，即今天说的穿山甲，是过去比较常用的中药。陶弘景说它能水陆

    两栖，白天爬上岩来，张开鳞甲，装出死了的样子，引诱蚂蚁进入甲内，再

    闭上鳞甲，潜入水中，然后开甲让蚂蚁浮出，再吞食。为了了解陶弘景的说35

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    法是否正确，李时珍亲自上山去观察，并在樵夫、猎人的帮助下，捉到了一

    只穿山甲，从它的胃里剖出了一升左右的蚂蚁，证实穿山甲是食蚁动物这点，陶弘景是说对了。

    不过，从观察中，李时珍也发现，穿山甲在食蚁时是扒开蚁穴，进行舐

    食，而不是诱蚁入甲，下水吞食。李时珍肯定了陶弘景对的一面，也纠正了

    其错误之处。

    就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了许多药物的疑难问题，并

    于万历戊寅年(1578年)完成了《本草纲目》的编写工作。

    全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方一万多

    个，附图1000多幅，成为我国药物学的空前巨著。李时珍在其中纠正前人错

    误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科(生物

    学、化学、矿物学、地质学、天文学等)也做出贡献。达尔文称赞它是“中国

    古代的百科全书”。

    ◎故事感悟

    李时珍从小就懂得不仅要“搜罗百式”，更要“遍访四方”，立志要踏遍千山

    万水寻药访医。他像神农那样口尝百草，以身试药，一个个草药的品性被他如实

    地记录下来，一种种药物的图样被他精心地描绘出来，一部旷世医典的问世更是

    享誉全球。当后人一页页翻开《本草纲目》时，呈现在眼前的不仅是药草，还有

    李时珍辛苦的足迹。

    ◎史海撷英

    李时珍纠正错药

    李时珍20岁那年，蕲州地区发生了一场严重的水灾，蕲河两岸的千顷良田顿

    时化为一片汪洋。乡亲们流离失所，到处都是一片哭声。洪水刚过，瘟疫便开始

    蔓延，病魔无情地吞噬着无辜的生命。李时珍目睹惨景，心如刀绞，与父亲一起36

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    救治病人，挽救了无数人的生命。

    这一天，李时珍正在诊病，突然一群人吵吵嚷嚷地拉着一个江湖郎中涌进

    了诊所。为首的年轻人愤愤地说：“李大夫，你给评评理!我爹吃了他给开的药，病没见好，反倒重了。我去找他算账，他硬说药方没错。我们信得过你，你给

    看看。”

    说着，年轻人就把给父亲煎药的药罐递了过来：“喏，这就是药渣。”

    李时珍抓起药渣，仔细闻了一遍，又放在嘴里嚼嚼，自言自语道：“这是虎

    掌啊!”

    那江湖郎中一听“虎掌”，慌忙分辩说：“我绝对没开过这味药!”

    “那肯定是药铺弄错了!”年轻人说着，就要往门外冲。李时珍忙拉住他，说道：“别去了，这是古医书上的错误。就以《日华本草》的记载来说，就把漏蓝

    子和虎掌混为一谈了。”

    “对对，我开的就是漏蓝子!”江湖郎中急急地插了一句。

    “是啊，药铺有医书为据，打官司也没用。”众人慨叹了一阵，只得把江湖郎

    中给放了。

    不久，又有一位医生为一名精神病人开药，用了一味名叫防葵的药，病人服

    药后很快就死了。还有一个身体虚弱的人，吃了医生开的一味叫黄精的补药，也

    莫名其妙地送了性命。

    原来，几种古药书上都把防葵和狼毒、黄精和钩吻说成是同一种药物，而狼

    毒、钩吻毒性都很大，人吃了也容易中毒身亡。这一桩桩、一件件药物误人的事，在李时珍心中激起巨大的波澜。李时珍觉得，如果不能及早订正，医药界以它们

    为凭，以讹传讹，轻者会耽误治病，重者要害人性命啊!

    ◎文苑拾萃

    中药猜谜

    其一

    天生灵草无根干，不在山间不在岸。37

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    始因飞絮逐东风，冷梗青青飘水面。

    神仙一味去沉疴，采时须在七月半。

    选甚瘫风与大风，些小微风都不算。

    豆淋酒化服三丸，铁镤头上也出汗。

    其二

    一株空心树，独生东篱边。

    病人膏肓久，九死一生还。

    诗其一的谜底是浮萍；其二的谜底分别是木通、黄花、没药、独活。38

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    屠本畯调查研究海洋生物

    ◎君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其

    当之为贵。——《荀子·不苟》

    屠本畯(生卒年不详)，字田叔，号豳叟。浙江鄞县(今宁波)人。主要生活于明

    万历年间(1573—1620年)。海洋动物学家、植物学家。

    屠本畯出身于一个书香门第的家庭，曾在父亲的照顾下担任太常寺典簿、礼部郎中、两淮运司同知，后移福建任盐运司同知。他鄙视名利，廉洁自持，十分爱好读书，到老都手不释卷，说：“吾于书，饥以当食，渴以当饮，欠伸

    以当枕席，愁寂以当鼓吹，未尝苦也。”他性格豪爽，朋友众多，八十几岁时

    在酒席上还能放声高歌，声音洪亮，足见其倜傥风流。在没有去世的时候，他就给自己写好了墓表，在表中以“憨先生”自称，很幽默，很旷达。

    在明朝中叶后期，商品经济发展迅速，资本主义萌芽逐渐产生，一些读

    书人便开始深入实际考察研究，在科学技术方面取得了很大成就，屠本畯就

    是其中的佼佼者。他所著的《闽中海错疏》、《海味索引》、《野菜笺》、《〈考工

    记〉图解》、《〈离骚〉草木疏补》、《闽中荔枝通谱》等书，内容广泛，涉及植

    物、动物、园艺等诸多方面。

    《闽中海错疏》是屠本畯在福建时应太常少卿余寅之请撰写的，成书于明

    万历二十四年，主要记载了福建沿海一带的海洋动物200余种，是中国较早的

    海洋动物志。屠本畯观察仔细，描述准确，而且把性状相近的种类都归纳在

    一起，在大类中再分出小类，这种分类方法在一定程度上揭示了海洋生物的

    自然类群，也反映了它们之间的亲缘关系。可见，在16世纪，中国的生物学39

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    家在自然分类方向上已经卓有成就了；而在当时的欧洲，是按拉丁字母顺序排

    列或按药用的性质和用途来分类的。

    《闽中海错疏》中还反映了许多明代淡水养鱼的概况，如记载食肉性的鳢

    鱼(即乌鱼)时说：“凡鳢一尾，入人家池塘，食小鱼殆尽，人每恶而逐之。”

    指出在池塘放养鱼前必须清除池塘中的乌鱼。

    另外，书中还介绍了福建地区饲养草鱼和鲢鱼的方法：农历二月从鱼苗养

    起，先到小池，稍长后移另外一个池塘，到一尺左右再移到广池，用青草喂

    养，九月起水。随着鱼的成长而更换鱼池，当年即可从鱼苗养成大鱼，这些

    经验对现在的养鱼人仍然有参考价值。

    “秋月取者，肉硬膏少，味不及春”。据张玺说，这种贝类动物每年的7—

    9月产卵，秋后所采是产过卵的个体，所以肉硬盲少，味不及春。当年孵出的

    螺个体小，肉眼不易看见，第二年春季长到谷粒大小，到5—6月开始繁殖。

    从屠本畯对泥螺自然繁殖的描述来看，反映了他对泥螺的生态习性已有消晰

    的认识。他还观察到好鱼(棱鲻)在深冬时卵巢和精巢充满腹腔，以及性腺成

    熟和产卵，到春天好(鱼子)鱼排精产卵后，即体瘦而无味。这种对(鱼子)

    鱼生殖期的认识，在养殖业上具有参考价值。

    屠本畯对过腊的食性、冬季入港和第二年春天出海的洄游规律的记载和

    认识，与现今福建地区过腊的渔期相会。书中对某些海产动物的内部器官也

    有叙述，如指出“章鱼腹内有黄褐色质(肝脏)，有卵黄，有黑如乌鲗墨(墨

    囊)，有白粒(卵)如大麦”。以上这些都说明，在16世纪时，中国人对海洋动

    物的观察和认识已达到较高的水平。

    在《野菜笺》中，屠本畯记载了许多宁波的野生植物，而且文章是用小

    品文的形式写的，简洁生动，说百合“似莲有根如蒜”，说“甬芋青青田芋软，田家借作凶年饭”，可见不光从野菜角度写这本书，而是从悲悯百姓的心肠出

    发，因为野菜多半是在饥荒年老百姓用来充饥的食物。又说“四明有菜名雪

    里蕻，头昔蓄珍莫比雪深，诸菜冻欲死，此菜青青蕻尤美”，可见，宁波人爱

    吃雪菜在明代时期就已经有行文出处了。

    屠本畯在海洋动物学和植物学上能够取得前所未有的成就并不是偶然的，40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    首先在于他重视调查研究，不以辑录古籍资料为主，因而他描述的动植物，多数都能说明其形态、生活习性等，从而使读者可以比较容易地辨认出它们

    的种类。《四库全书提要》说他“辨别名类，一览了然，颇有益于多识”，这

    一评价是公允的。

    其次，他还以亲自观察、调查为重点，取得直接的实物资料，所以能辨

    别前人对动植物认识上的谬误，不以讹传讹。《海味索引》一书就最有力地反

    映了这一点。

    此外，屠本畯对前人的经验和知识也颇为尊重，在《闽中海错疏》等著

    作中，他引用了许多前人有关动植物知识的文献，但在吸取前人科学知识时，态度却一直都是审慎的。总之，屠本畯在中国乃至世界的生物学史上，都占

    有重要的地位。

    ◎故事感悟

    求知、做学问最怕的就是本本主义，尽信书不如无书。屠本畯在尊重前人知

    识和经验的基础上并没有盲目信从，而是亲自实践、调查、研究，最终获得了正

    确的知识，并在纠正前人错误的基础上给后人留下了丰富宝贵的第一手资料。屠

    本畯研究范围涉及海洋动植物、园艺等方面，他的亲力亲为及对学问的严谨态度，也给后人树立了良好的榜样。

    ◎史海撷英

    掌园主人屠本畯

    在浙江省宁波市，有一块掌园，纵横有三十六亩，可见一“掌”之地。掌园

    的主人就是屠本畯。

    屠本畯在辰州做官期间，有明文禁止杀牛。一次，有一位姓唐的书生拿着

    一份书面报告说，家里没钱，养了一头牛，不幸猝死，请老爷准许吃这头死牛糊

    口。屠本畯知道这个书生是在撒谎，但却并没有揭穿他，而是用自己的俸禄买下41

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    这头牛，准备埋葬了它。但牛牵来的时候，并没有死，他就命小吏养起来。等到

    他任期满后，辰州的父老乡亲送他上路，那头牛也跟在后面送他，他就嘱托小吏

    把这头牛养到它终年。当时，有人画了一幅画，名叫《辰阳留犊图》，后来被传

    为佳话。

    ◎文苑拾萃

    《闽中海错疏》

    《闽中海错疏》是由明朝著名海洋学家屠本畯所著，约成书于万历丙申年

    (1596年)。

    全书分为上、中、下三卷。上、中卷为鳞部，下卷为介部，共记载了福建省

    的海洋动物 200 多种(包括少数淡水种类)。其中除鱼类外，还包括腔肠动物、软体动物、节肢动物、两栖动物及哺乳动物等。

    《闽中海错疏》中所描述的内容，包括动物的名称、形态、生活习性、地理

    分布和经济价值等，编排上将性状相近的种类归在一起，以反映它们间的亲缘关

    系。这也包含了现代生物分类中科、属概念的萌芽，在当时世界上是较先进的。42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    吴又可重实践求真理

    ◎行焉，可得知之效矣；知焉，未可以得行之效也。——清·王

    夫之《尚书引义·说命中二》

    吴又可(1582—1652年)，名有性，字又可，号淡斋。明代江苏吴县人。一生从

    事中医传染病学研究，著有《温疫论》一书，阐发了传染病病因学说。

    明朝末年，战乱频繁，疫病流行。崇祯十四年(1641年)，江苏、河北、山东、浙江等省时疫流行甚剧，吴又可的家乡吴县一带也不例外。据《吴江

    县志》记载：“当时连年瘟疫流行，一巷百余家，无一家幸免；一门数十口，无一口仅存者。”这“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”的悲惨凄凉景象使

    他感慨不已，他愤然冲破习惯势力的桎梏，废弃仕途，不应科举，走上了研

    究医学的道路。

    当时，有不少的医生出于职业道德，热心地为人治病，可是却错误地用

    治疗伤寒的方法来治疗这种疾病，结果造成难以计数的人白白死掉。事情过

    去很长时间，吴又可还每时每刻深感那些可怜的病人没有死于疫病，反而死

    于医生之手的惨痛教训，于是决定对温病的成因、传染途径以及平时用过的

    验方做深入仔细的研究和调查。

    吴又可对先代医家的医学著作钻研之余，还经常冒着患病的危险亲自到

    传染病发生的地区进行采访、调查，并将所获得的第一手资料进行分门别类

    地研究。日积月累，他拥有了比较丰富的认识温病和治疗温病的经验。

    吴又可是一位实事求是，一丝不苟的人，他反对因循守旧，富有革新的43

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    思想；反对医生只关注书中所载的陈旧知识，提倡应该积极地实践，用行动去

    探求真理。他认为，先代医家张仲景虽写了《伤寒杂病论》，可是这些内容只

    是针对一般外感伤寒的，和温病迥然不同。

    对于传染病的病因，吴又可认为：“既非风寒所致，也非湿热造成的，而

    是天地间一种不寻常的气造成的。”对于所谓的“异气”，他又称“戾气”或

    “杂气”。他认为“戾气”的种类很多，只有某一种特点的“戾气”才能诱发

    某一种疾病。他还进一步肯定“戾气”又是疔疮、痈疽、丹毒、发斑、痘疹

    之类的外科和儿科病症的原因，对于外科、儿科疾病的感染防治，具有重要

    的理论和实践意义。此外，在对传染病的治疗方面，他主张针对发病的原因

    进行医治。他说：“因邪而发热，但治其邪，不治其热而热自己。夫邪之与热，犹形影相依，形亡而影未有独存者。”他希望终有一日能发明治疗各种疾病的

    特效药。所有这些，都涉及到现代传染病的各个方面。

    吴又可所处的时代是17世纪，而他的成绩是在东西方都没有应用显微镜

    来观察致病微生物的情况下取得的，这是非常了不起的科学成就。

    吴又可根据自己长期对温病的观察和研究所取得的经验，写成了《温疫

    论》，书中提出了一整套有关传染病的新思想和新学说，为温病学说的形成奠

    定了基础。《温疫论》对后世的影响很大，清代一些著名医家如戴北山、杨栗

    山、刘松峰、叶天士、吴鞠通等，都或多或少地在《温疫论》的基础上有所

    发挥、有所创造。我国历代医家在与传染病斗争的实践中也创造了温病学说。

    温病学说渊源于《内经》，孕育于《伤寒论》，产生于金元，成熟于明清。

    在温病学说的发展过程中，《温疫论》作为我国第一部治疗传染病专著的贡献

    是很大的。直至今天，我国应用温病学说的理、法、方、药治疗一些传染病，如流行性乙型脑炎、流行性感冒、麻疹、猩红热、痢疾等，都取得了很高的

    疗效。而其中很多地方就是继承和发扬了《温疫论》的理论和经验。

    ◎故事感悟

    医生治病，病人最担心的就是药不对症，古代的医疗水平比较落后，先贤留44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    下来的医书大多都有很大的弊病，导致医生用错药，病人没有被病痛折磨致死，反倒被医生夺去生命。吴又可从医多年，为此感到痛心疾首。为了救治病人，他

    勇于进入疫区考察、研究，敢于对前辈留下的医书提出质疑，纠正错误；在与传

    染病斗争的实践中创新了医疗学说，其理论被后世很多医生所采用，使无数宝贵

    的生命得以拯救。

    ◎史海撷英

    吴又可治病

    有一次，一个患温热的病人发热两日，舌上白苔如积粉，吴又可看了后，便

    诊断其为“湿热疫邪伏于膜原”的重症，当即用“达原饮”一剂疏利透邪。

    但是，由于邪势鸱张，药效并没有发挥作用，邪毒已经内传至病人的胸胃之

    间，病人的舌苔迅速变为黄色，并出现胸膈胀痛、口渴烦躁的症状。于是，吴又

    可又用“达原饮”加大黄以泄热毒。用药后，病人烦渴减轻，热度已去六七。

    午后，病人的舌苔又突然变黑生刺，鼻黑如煤烟，烦躁发热状态又起。吴又

    可判断，这是邪毒化火、瘀热结于胃腑的症候。于是，吴又可又急投一剂峻泻药，至傍晚时，病人泻出许多黑臭的大便，半夜后热度退尽，第二天鼻烟和黑刺苔也

    消失了。

    这个病例属于危急重症，病人的舌苔一日三变，病势变化凶猛，但吴又可能

    紧紧地抓住病人舌苔的变化而随时变化用药，舌三变而药三变，终于祛除病邪而

    使病人痊愈。

    ◎文苑拾萃

    《温疫论》

    《温疫论》一书由明代吴又可所著。

    《温疫论》认为，伤寒等病是由于病人感受了天地之常气而致病，而疫病则

    是感受了天地之疫气而致病。《温疫论》将瘟疫与其他热性病区别开来，从而使45

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    传染病病因突破了前人六气学说的束缚。《温疫论》在我国第一次建立了以机体

    抗病功能不良、感染戾气为发病原因的新论点。

    《温疫论》还指出，戾气的传染途径是通过空气与接触，由口鼻进入病人体

    内而致病的。《温疫论》中还指出戾气有特异性，只有某一特异的戾气才引起相

    应的传染病。该书还认为，疗疮、发背等外科病是由于杂气感染，而不是由于火。

    《温疫论》首次把外科感染疫病与传染病的病因划入同一范畴。

    《温疫论》在传染病的病源、病因以及免疫性、流行性等方面的大量论述，都是十分科学的。尤其在 17 世纪中叶细菌学出现之前，《温疫论》便提出了“夫

    温疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感”，这种异气就

    是戾气。这种学说也是非常先进的。

    另外，《温疫论》对温疫的免疫性论述也是十分令人敬佩的。书中说：至于

    无形之气，偏中于动物者，如牛温、羊温、鸡温、鸭温，岂但人疫而已哉？然牛

    病而羊不病，鸡病而鸭不病，人病而禽兽不病，究其所伤不同，因其气各异。真

    是一段绝妙的阐述!

    《温疫论》中还记载了不少治疗传染病的新方法。比如，书中认为传染病初

    起时宜用达原饮；等到病深些，即所谓邪毒犯胃时，即不厌急症急攻。这些方法

    都为后世传染病的治疗奠定了基础。46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    张岱自写墓志铭

    ◎有过则改之，未萌而戒之。——明·冯梦龙

    张岱(1597—1679年)又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵

    居士，晚号六休居士。汉族。山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少

    为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《三不朽图

    赞》、《夜航船》、《白洋潮》等绝代文学名著。

    张岱生活在明朝末年到清朝初年，是当时著名的文学家和历史学家。

    张岱出生在明朝一个世代为官的贵族家庭里，从小过着纨绔子弟的豪华

    生活。那时候，他成天穿着华丽的衣衫，骑着高大的骏马；家中有娇妻美妾，身边跟着俊俏的男童；吃喝嫖赌、走马打猎，他样样精通；逛戏园、买古董、玩花鸟，他全是行家。提起张岱，没人不知道他是天下出了名的浪荡公子。

    直到张岱50岁那年，平地一声惊雷震碎了他的美梦：清朝军队的金戈铁

    马一路席卷而来，推翻了明朝的天下。

    国破家亡的悲剧，终于使张岱清醒过来，他决心痛改前非，要做个堂堂

    正正的男子汉。

    这时候，明朝的许多官员和著名文人看到大势已去，都剃了头发，留起

    长辫，投降清朝，做了新贵人。而张岱却发誓不做亡国奴，他披散头发，独

    自一人跑进深山隐居。他昔日的一些朋友和熟人劝他顺应潮流归顺清朝；清朝

    的官员们听说了他的大名，也屡次派人来请他出山做官，他都坚决拒绝了。47

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    张岱自己建了一座残破的茅屋，过着野人般的生活。常常连着几天无米

    下锅，只得靠吃野菜度日。他听说一些朋友在反清的秘密斗争中牺牲的消息

    后，曾几次想过要结束自己的生命，来表示自己对故国的忠诚。但是，一项

    未完成的事业使他放弃了自杀的打算。原来，他正在编写一部记述明朝历史

    的传记著作，他想通过这部书的写作来表达自己对故国的思念。后来，他终

    于饿着肚子写成了这部巨著，取名叫《石匮藏书》，成为一部研究明朝历史兴

    衰的重要文献。

    在写作《石匮藏书》的同时，张岱还写了不少文章和诗歌。在这些作品

    中，他不仅抒发了国破家亡的悲愤，还沉痛地回顾了自己昔日的腐朽生活，表达了深深的悔恨心情。

    张岱坚贞不屈的民族气节感动了很多人，大家渐渐改变了对他的看法，都称赞他是一位有骨气的民族义士。后来，他的名气越来越大，人们纷纷私

    下传阅他的文章和诗歌，把他当做一位了不起的人物。但张岱自己却从没有

    原谅过自己过去的错误，仍然常常写文章检讨自己。

    有一天，张岱的茅屋里来了位不速之客。这人姓施，是张岱多年不见的

    一位老友。张岱一见他，惊喜交加地喊道：“施兄，原来你没有死!我听说你

    在嘉兴一带参加起义，已经战死了呀!”

    来人笑了，说道：“我隐姓埋名多年才躲过了追捕。现在眼看老得不行了，临死前，怎么也得来看老朋友一眼啊!”他看了看张岱披散着的长发，笑着

    说：“怎么，你老兄还敢留着头发不剃呀，不怕清兵砍你的头吗?”

    张岱哈哈大笑道：“我是山中一野人，与世隔绝，谁要让我留清朝的辫子，就让他把我的头也拿去!”

    接着，张岱请朋友坐下，自己出去准备饭食招待他。

    姓施的朋友随手拿起桌上一篇尚未写完的文稿，只见上面赫然写着《自

    为墓志铭》一行题目，他连忙一行行读了下去。张岱在这篇自己给自己写的

    墓志铭中，又一次回顾了昔日的腐朽生活，深刻地检讨了自己的过错。

    等张岱进屋的时候，姓施的朋友正拍着桌子说：“好文章啊!”他转过脸

    来对张岱说：“当年陶渊明、徐文长自写墓志铭，为后人仰慕，没想到你老兄48

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    也有这样坦荡的胸怀和气魄啊!”

    “施兄过奖了，我哪里能与前代的伟人们相比，只不过是东施效颦罢了。”

    张岱淡淡地微笑着说。

    “不过，有一点我不赞同。你不该在文中过分地自责，那都是多年前的往

    事了，年轻时的过错记一辈子就可以了，难道死后还要让后人去议论吗?你这

    些年做了这么多好事，现在人们都敬佩你的忠贞节义，你又何必败坏自己生

    前的清名呢？”朋友诚恳地劝说着张岱。

    “施兄不知，我之所以苟且偷生到今天，正是为了痛改前非，弥补昔日

    的过错。我时时提起过去，就是要让世人看到：一个有罪之人是如何改过自

    新的。”

    “说有罪太过分了吧，你生于显贵之家，像你那样生活的官宦子弟并不

    少见。”

    “施兄你想想看，那时国家已经风雨飘摇，官场一团腐败，而我辈却只知

    醉生梦死，不知发愤图强，这不是罪过又是什么？这些年来，我常常想自己

    前半生有罪，如今所剩的光阴已经不多，唯一能够做的，就是把自己的短处

    统统揭发出来，让后人记取教训。说实在的，写这篇墓志铭时，我也因为私

    心几次中途停笔。可后来一想到这些，还是准备继续写下去，一直写到死的

    那一天为止。”

    说完，张岱举了举手中的酒壶，说：“不提这些了!你看，这是我珍藏多

    年的好酒，今日咱们老友重逢，喝他个一醉方休可好？”

    姓施的朋友也从背囊中取出一只野鸡，说着：“喏，这是我路上向猎人买

    的，你怕是也好久没闻到肉味了吧？咱们来个野鸡美酒宴，看看能不能比得

    上你昔日的山珍海味!”

    两位朋友哈哈大笑。他们都好久没有这样痛快过了。

    ◎故事感悟

    张岱从一个只知吃喝玩乐的花花公子，经过政权的突变，深深审视了自己的49

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    行为，并在给自己做的墓志铭中，真实地评价自己，深刻地检讨了自己的过错，后来，他通过自己的努力，终于写就了《石匮藏书》这部巨作，为后世留下了一

    部研究明朝历史的重要文献。

    ◎史海撷英

    海瑞罢官

    海瑞是广东琼山人，明朝时期著名的清官。他从小失去父亲，由母亲抚养长

    大，生活十分贫苦。20多岁时，海瑞中了举人，随后被调到浙江淳安做知县。

    海瑞到了淳安后，认真审理过去留下来的积案，一件件疑难案件都被调查得

    水落石出，当地百姓都称他为“海青天”。

    海瑞的顶头上司浙江总督胡宗宪是严嵩的同党，他到处敲诈勒索，谁敢不顺

    他心，他就让谁倒霉。

    有一次，朝廷派御史鄢懋卿到浙江视察。鄢懋卿是严嵩的干儿子，敲诈勒索

    的手段十分阴险。每到一个地方，地方官吏要是不“孝敬”他一大笔钱，他是决

    不会善罢甘休的。可是，鄢懋卿平时却装出一副奉公守法的样子，还常常通知各

    地，说他向来喜欢简单朴素，不爱奉迎。

    这次，海瑞听说鄢懋卿要到淳安来，就给鄢懋卿送了一封信，信上说：“我们

    接到通知，要我们招待从简。可是据我们得知，您每到一个地方都是花天酒地，大摆筵席。这就叫我们不好办啦!要按通知办事，怕怠慢了您；要是像别的地方

    一样大肆铺张，又怕违背您的意思。请问该怎么办才好？”

    鄢懋卿看到这封揭他老底的信，气得咬牙切齿。但他早就闻知海瑞是个铁面

    无私的硬汉，心里便有点害怕，就临时改变主意，绕过淳安，到别处去了。

    通过这件事，鄢懋卿对海瑞便怀恨在心。后来，他在明世宗面前狠狠告了海

    瑞一状，海瑞便被撤了淳安知县的职务。50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    明成祖迁都北京城

    明太祖朱元璋死后，其嫡孙朱允炆即位，是为建文帝。而朱元璋的四子燕王

    朱棣早就暗中练兵，准备谋反。为了麻痹建文帝，朱棣假装患了精神病，成天胡

    言乱语。齐泰、黄子澄都不相信燕王有病，他们一面派人到北平把燕王的家属抓

    起来，一面又秘密命令北平都指挥使张信去捕燕王，还约定燕王府的一些官员做

    内应。不料张信是站在燕王一边的，反而向燕王朱棣告了密。

    靖难之变爆发后，差不多打了三年。到 1402 年，朱棣的军队在淮北遇到朝

    廷派出的南军的抵抗，战斗进行得十分激烈。有些燕军将领主张暂时撤兵，朱棣

    却坚持打到底。不久，燕军截断南军运粮的通道，发起突然袭击，南军一下子垮

    了。燕军势如破竹，进兵到应天城下。

    几天后，守卫京城的大将李景隆打开城门投降。朱棣带兵进城，只见皇宫火

    光冲天，朱棣忙派兵把大火扑灭时，已经烧死了不少人。他查问建文帝的下落，有人报告说，燕兵进城之前，建文帝便下令放火烧宫，建文帝和皇后都跳到大火

    里自焚了。

    随后，燕王朱棣即位，是为明成祖。1421 年，明成祖迁都北京。从那时起，北京便成为明朝的京城。51

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    黄宗羲毕生求索

    ◎学者读书穷理，须有实见；然后验于身心，体而行

    之。——清·张伯行《薛敬轩先生传》

    黄宗羲(1610—1695年)，汉族。字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称

    梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理

    学家、天文历算学家、教育家，学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之

    并称明末清初三大思想家(或清初三大儒)；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾

    炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。亦有“中国思想启蒙之父”

    之誉。

    黄宗羲出生在浙江余姚县黄竹浦一个世代官宦并充满学术气氛的家庭当

    中。在父亲的影响下，他自幼就喜爱读书，但却不盲目苟从。他的父亲黄尊

    素教他学习八股时文，他很不感兴趣，总是喜欢自己爱读的书，因此读了不

    少有关天文、地理、历算、人物传记方面的书。

    黄宗羲对当时的社会问题也很关注，还私下对朝廷中的达官显贵评头品

    足，对朝廷的决策提出自己的见解。他的父亲和其他的东林党人同魏忠贤为

    首的阉党进行了坚决的不屈不挠的斗争，对此，黄宗羲深表钦佩。

    天启六年(1626年)三月，黄尊素等东林党人被魏忠贤陷害逮捕入狱。临

    行前，黄尊素要黄宗羲拜前来送别的刘宗周为师，向刘宗周学习理学。在这

    生死离别的时刻，他还教导黄宗羲说：“作为一个学者，不能不通晓史事，应

    该读一读《献征录》。”

    从此以后，黄宗羲更加努力攻读史书，通读了明代的《实录》和二十一52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    史。他每天天不亮就起床，等到第二日的头遍鸡鸣才休息，不敢有丝毫的怠

    惰，这也是他勤奋治史学的开始。

    在学术上，黄宗羲勇于探索，也勇于坦露自己的观点，经常尖锐地批判

    那些无补于社会的学术见解。黄宗羲从北京回到浙江后，便到绍兴证人书院

    听刘宗周讲学。当时，有一个叫陶奭龄的知名学者也在绍兴讲学，陶奭龄将

    佛教禅宗的学说和因果报应思想掺杂到理学中来，声势很大。为了发扬刘宗

    周的经世学说，黄宗羲联合了60多位名人到证人书院听讲，大造舆论，批判

    陶氏的佛学观点，陶奭龄被迫偃旗息鼓。

    在了解社会的实践中，黄宗羲也清醒地认识到，士人应关注天下大事，思索之，参与之，要担负起天下的兴亡；朝纲混乱，奸佞横生，百姓困厄，那

    是士人的耻辱。崇祯十一年(1638年)，阉党阮大铖在南京四处招摇，图谋东

    山再起。复社名士陈定生、吴应箕草写了《留都防乱揭》揭露阮大铖的阴谋，要求把阮逐出南京城。当时，阮大铖的余党尚存，爪牙林立，但黄宗羲不惧

    险恶，在《留都防乱揭》上领衔署名。

    在崇祯帝一朝，黄宗羲积极地参加东林复社人士领导的政治活动，到各

    地游历。在他外出的日子里，仍坚持不懈地学习。崇祯三年(1630年)，他在

    南京从韩孟郁学诗。崇祯六年和七年，他都在杭州孤山读书，与一些名士自

    相师友，互相切磋，学问大有长进。这时候，他的视野也开拓了不少。

    清兵占领南京、苏州、杭州后，浙东各地纷纷组织义军抗清，拥护鲁王

    以监国的名义成立政权。黄宗羲也在余姚黄竹浦组织青壮年数百人为义军，沿钱塘江布防，老百姓称呼他带领的军队为世忠营。后来，黄宗羲来到鲁王

    的流动政权。但由于失去了兵权，对政事缺少发言权。尽管如此，黄宗羲仍

    然不甘心空耗光阴，一有时间，他就对授时历、泰西历、回历进行校注。他

    的某些天文历法著述就是在这种动荡的环境中完成的，如果没有惊人的毅力

    是很难做到这一点的。此外，在海上抗清时，黄宗羲还写了许多著名的诗篇，用以记述鲁王行朝的抗清事实。

    康熙元年(1662年)，南明永历帝在昆明被清政府杀死，南明灭亡。至此，黄宗羲看到恢复明朝已完全失去希望，遂回乡著书立说。这时，他已是一位53

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    53岁的老人了，他决心在自己的有生之年为后人留下自己探索的经验。经过

    多年的努力，他写出了大量著作，其主要著作有《明夷待访录》、《明儒学案》、《宋元学案》等。

    长期不懈的思考使黄宗羲的思想日趋稳定，社会的巨变以及个人沧桑的

    经历，也使他的思想更加深刻、成熟。为了研究明朝灭亡的原因和改革君主

    专制的弊端，黄宗羲仍然发奋治学。

    从一代代王朝兴衰的历史中，黄宗羲看到：每一个王朝的倾覆，都是由于

    君主贪婪、残暴；每一个王朝的兴起，都始于血雨腥风中的争斗。他认为，封

    建君主专制制度是造成社会危机的总根源，指出“天下最大的祸害就是君主”，因为“君主把天下的利益尽归己有，把天下的祸害全部推给别人”，君主为了

    得到或维护自己的统治地位，即便使天下人肝脑涂地，使天下百姓家破人亡、妻离子散，也在所不惜。因此，黄宗羲反对以君为主、以天下为客的不合理

    现实，赞美以天下为主、以君主为客的尧舜之世。

    黄宗羲还从民众的利益出发去评价治乱，他说：“天下或治或乱，不在于

    一姓的兴亡，而在于万民的忧乐”，并进一步提出为臣之职应该是“为天下人，不为君主；为万民，不为一姓”，一代王朝的君主死了，作臣下的没有必要跟

    从他的君主去死，没有必要自杀为君主殉身。

    他还认为，法律应该是天下人的法律，朝廷君臣没有什么高贵，百姓也

    没有什么低贱，因此主张改一家一姓之法为天下之法。他说，天子认为对的

    未必对，天子认为错的未必错。他主张提高宰相的权力，由士人来公论是非，限制君主的权力，使君主不敢自以为是。这种公议国家是非的学校有些类似

    近代的代议机关。这是一种限制与监督君权的思想，这种民主思想为中国近

    代的资产阶级改良派和革命派提供了历史借鉴。

    黄宗羲还一反传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”。他认为，世

    俗中愚腐的人们不稽古事，不辨事理，把工商当成末业，妄加评论，并竭力

    压抑，这是十分荒唐可笑的。工商两业皆有益于社会民生，都是本业。这种

    思想也反映了当时商品经济和资本主义萌芽发展的要求。

    黄宗羲注重实践，不尚空谈，治学态度严谨刻苦，严核考证，实事求是。54

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    他认为，明朝的灭亡和明人的学风有一定的关系，认为明人专事口耳记诵之

    学，学无根柢，喜欢空谈。他指出，学问是用来经世的，不是用来炫耀的。

    他和他的弟子们形成了一个以经世思想为指导以研究史学为特点的浙东学

    派。他的《明儒学案》总结了明代近300年的思想发展，包括了明代各派哲学

    家的学术思想和主张，是中国第一部比较系统的学术思想史专著。他实事求

    是的学风和经世致用思想，于今仍有教育意义。

    黄宗羲一生坎坷，不断地学习、实践、探索，但晚年生活比较清苦，有

    时以卖文糊口，但仍坚持著述，年过80岁，还时刻不肯怠惰。正因如此，他

    才以有限的生命做出了巨大的贡献。

    ◎故事感悟

    黄宗羲一生致力于学术，提倡学问要经世致用，他注重实践，不尚空谈，鄙

    视那些夸夸其谈的人。他一生的行为都在努力实践着自己的坚守，不断地探索、实践、研究提出新的思想观点，至今仍闪耀着光辉。正是因为黄宗羲的执着，才

    能让他的生命更有意义。

    ◎史海撷英

    黄宗羲破例登天一阁

    在中国历史上，一个破例登上天一阁藏书楼的外姓族人，就是明末清初的思

    想家黄宗羲。

    清康熙十二年(1673年)，由于黄宗羲的道德、文章、学识、气节等在当时

    都普遍受到人们的敬佩，在范氏族中曾做过嘉兴府学训导的范友仲的帮助下，黄

    宗羲很快便取得了范氏各房的同意，登上了天一阁。原来，范钦后代为防止天一

    阁中的藏书失散，议定藏书由子孙共同管理，阁门和书橱钥匙分房掌管，非各房

    齐集，任何人都不得擅开。黄宗羲登上天一阁后，不仅阅读了天一阁的全部藏书，还为天一阁藏书整理编目做出了巨大的贡献。55

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    ◎文苑拾萃

    五月二十八日书诗人壁

    (明) 黄宗羲

    不识山村路纵横，但随流水小桥行。

    一春尚未闻黄鸟，玉女峰前第一声。

    水晶宫殿玉雕阑，丝竹丛中墨未干。

    却道诗情多富贵，故教村落写荒寒。

    不钩帘幕昼沉沉，难向庸医话病深。

    不识诗人容易病，一春花鸟总关心。56

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    彭加木三探罗布泊

    ◎纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋·陆游

    《冬夜读书示子聿》

    彭加木(1925—1980年)，原名彭加睦。广东番禺人。1947年在北京大学农学院

    任助教，1949年后进中国科学院上海生物化学研究所当研究员，1979年兼任中国科学

    院新疆分院院长。1980年5月，他带领一支综合考察队赴新疆罗布泊考察。6月17日，彭加木独自一人到沙漠里找水，不幸失踪，之后一直未找到他的遗体。多年来，官方

    和民间曾多次发起寻找，均一无所获。

    1947年，彭加木毕业于南京中央大学(旧址在今东南大学)，前往北京大

    学农学院任教，专攻农业化学。新中国成立后，彭加木被安排到中国科学院

    上海生物化学研究所工作。

    1956年，中国科学院准备组织一个综合科学考察委员会，分赴边疆各地

    调查资源，彭加木主动放弃了出国学习的机会，积极向组织提出申请，赴新

    疆考察。他在给郭沫若的信中说：“我志愿到边疆去，这是夙愿。……我具有

    从荒野中踏出一条道路的勇气!”

    1979年，彭加木担任新疆科学院副院长。一直以来，他都十分关心新疆

    的科研和开发事业，曾15次前往新疆工作，其中1958年至1960年三年间曾

    与同事陈善明共同主持中科院新疆分院的筹备和建立工作。彭加木的出色工

    作也受到了当时担任中国科学院院长的郭沫若先生的赞扬：“生龙活虎专爱国，57

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    忠心赤胆常酣战”，“驰骋边疆多壮志，敢叫戈壁变良田”。他还曾三次深入罗

    布泊考察，率领科考人员第一批从北向南纵穿罗布泊。

    彭加木到罗布泊的三次探险中，第一次是1964年3月5日至3月30日。当

    时，彭加木与几个科学工作者环绕罗布泊一周，采集了水样和矿物标本，对

    当时流入罗布泊的三条河流(塔里木河、孔雀河、车尔臣河)河水中的钾含量

    做了初步的研究，认为罗布泊是块宝地，可能有重水等资源。

    重水是制造核能源不可缺少的物质。20世纪60年代，我国需要花费大量

    的外汇才能购买到。彭加木不顾自己身患癌症，主动请缨，为国家寻找天然

    重水。但由于时间短促，一无所获。即便如此，他的献身精神也感动了人民，人民将其选为全国人大代表。

    第二次考察是在1979年11月15日至12月20日，经国务院批准，中日两

    国电视台组成《丝绸之路》摄制组到罗布泊进行实地拍摄，聘请彭加木为顾

    问，先期到罗布泊进行了细致的科学考察。他说：“我彭加木具有从荒野中踏

    出一条路来的勇气，我要为祖国和人民夺回对罗布泊的发言权。”

    此行取得了许多骄人的科研成果，为国家寻找到了许多稀有的宝藏。而

    且，这次科考也发掘填补了我国一些重大科研领域的空白，纠正了外国探险

    者的一些谬误。科考结束后，彭加木又为中日两国摄制组找到了从古墓地、兴地山进入楼兰的道路，还重走了从楼兰环绕罗布泊到达若羌的丝绸之路的

    中道。

    第三次考察是在1980年5月8日至6月17日，当时彭加木任中国罗布泊科

    学考察队队长，首次穿越了全长450公里的罗布泊湖盆。因为这里在1972年

    以前都是水乡泽国，谁也无法穿越。彭加木等人在湖盆中采集了众多的生物

    和土壤标本，还采集众多的矿物化石，收集了众多的第一手科考资料，为我

    国综合开发罗布泊做了前赡性的准备。

    1980年6月5日，是一个永远值得纪念的日子。这一天，考察队在行走路58

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    线图的导引下，由北向南纵贯穿越干涸的湖底，终于按计划到达本次考察的

    终点——米兰，打开了罗布泊的大门。史无前例的纵贯穿越罗布泊湖底的任

    务，首先被中国科学考察队胜利完成。

    1980年6月16日下午2时许，考察队来到库木库都克以西8公里处。此

    时，车上所带的汽油和水都几乎耗尽，经讨论，他们决定就地找水。当天下

    午没找到，晚上开会决定，向当地驻军发电求援。彭加木亲自起草了电报稿：

    “我们缺水和油，剩下的水和油只能维持到明天。”其实，彭加木开始是不同

    意发电报求援的，只是希望能够自己找水。因为当时向当地驻军求援送水的

    话，要用去彭加木最后的大约7000元的资金，这在当时是一笔庞大的数目。

    1980年6月17日上午9时，部队回电，同意给予考察队援助物资，并要

    求提供营地坐标。下午1时，司机王万轩到车里取衣服时，在一本地图册里

    发现一张纸条，看后不由大吃一惊：“我向东面去找水井。彭。6月17日10时

    30分。”

    原来，彭加木已经冒着50℃的高温独自去找水了，这在沙漠里是极其危

    险的。不幸的是，这位伟大的科学家从此便失踪了，国家曾先后四次派出十

    几架飞机、几十辆汽车、几千人拉网式的寻找。面对着黑风暴刮起的沙包、沙梁、沙山，都没有丝毫的蛛丝马迹。人们终于知道了，这位伟大的科学家

    已经化作了“罗布魂”。

    ◎故事感悟

    彭加木凭着具有从荒野中踏出一条路的勇气，三次亲临罗布泊考察，取得了

    重大成果，为祖国夺回了罗布泊的发言权，并成功打开了罗布泊的大门。为了给

    同伴找水源，他孤身一人踏上了没有归途的征程，但他勇于实践的精神却成为无

    数科学工作者学习的榜样。59

    第一篇 身体力行出真知 行·行为有度□

    ◎史海撷英

    罗布泊之谜

    1972年7月，美国宇航局发射的地球资源卫星拍摄的罗布泊照片上，罗布泊

    的形状看起来竟酷似人的一只耳朵，不但有耳轮、耳孔，甚至还有耳垂。

    对于这只地球之耳是如何形成的，有观点认为，这主要是20世纪50年代后

    期来自天山南坡的洪水冲击而成。洪水流进湖盆时，需要穿经沙漠，挟裹着大量

    泥沙，冲击、溶蚀着原来的干湖盆，并按水流前进方向，形成了水下突出的环状

    条带。正因为干涸湖床的微妙地貌变化，影响了局部组成成分的变化，势必影响

    干涸湖床的光谱特征，从而形成“大耳朵”。

    但也有人对此持不同观点。因此，科学家们对此一直都是众说纷纭，争论不

    已，也许对于罗布泊的争论永远都不会结束。

    为了揭开罗布泊的真面目，古往今来，无数探险者舍生忘死深入其中，这

    也为罗布泊披上了神秘的面纱。有人称罗布泊地区是亚洲大陆上的一块“魔鬼三

    角区”，古丝绸之路就从中穿过，古往今来很多“孤魂野鬼”在此游荡，枯骨到

    处皆是。唐代高僧玄奘西行取经路过敦煌时，在《大唐西域记》中曾写到“沙河

    中多有恶鬼热风遇者则死，无一全者……”。许多人竟渴死在距泉水不远的地方，不可思议的事时有发生。

    ◎文苑拾萃

    罗布泊人

    罗布泊人是新疆维吾尔族最古老的民族，生活在塔里木河畔的小海子边，他

    们“不种五谷，不牧牲畜，唯一的小舟捕鱼为食”。他们也是一个单一食鱼的民族，60

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    喝罗布麻茶，穿罗布麻衣，丰富的营养也使得许多人都很长寿。

    罗布泊人的方言也是新疆的三大方言之一，其民俗、民歌、故事等也都具有

    独特的艺术价值。在这里，八九十岁的人还依然都是好劳力，甚至还有一百岁的

    新郎。罗布泊人结婚的陪嫁有时是一个小孩子，这在世界上恐怕绝无仅有。第 二 篇

    行高于言，君子重行

    行 · 行 为 有 度

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    中 华 传 统 美 德 百 字 经62

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    法显西行求法成功

    ◎非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。——唐·吴兢

    《贞观政要·慎终》

    法显(334—420年)，东晋司州平阳郡武阳(今山西临汾地区)人，一说是并州上

    党郡襄垣(今山西襄垣)人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人

    物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

    法显是山西武阳人，俗姓龚。在他出生之前，家中已有三个兄长，但都

    相继夭亡了。为了求得平安，法显三岁时父母便让他做了小沙弥。到十岁

    时，法显大病一场，父母只好把他送到庙里去住。后来父母双亡，法显便

    毅然出家。

    有一次，法显正与几十个沙弥在田中收稻子，有一伙饥民要来抢夺稻谷。

    其他的沙弥见状，都吓得逃跑了，只有法显独自一人留下。他对饥民说：“你

    们需要稻谷，可以随意来取。你们过去从来不布施别人，才会有今天的贫穷

    与饥饿。现在又来抢夺别人的稻谷，来世会更加不堪设想，贫僧实在为你们

    担忧啊!”饥民们听后，都纷纷放下稻谷想走，法显还是让他们拿了一些。

    寺院里的僧人为此都叹服不已。

    法显受具足戒后，志向行为更加明敏，礼法规矩更加整齐严肃。他常常

    慨叹经律短缺不全，发誓要去寻找经律。法显认为，只有取到真经，译成汉

    文，才能让众僧真正了解佛法大义。

    东晋隆安三年(399年)，法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等人从长安出63

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    发，踏上了西行取经之路。第二年夏天，他们在张掖国(今甘肃张掖)与另一

    批西行僧人相遇，于是结伴西行，开始穿越流沙大漠。沙漠里既没有飞鸟又

    没有走兽，四顾茫茫，无法辨识方向，法显一行只有看太阳来辨认方向，凭

    着路边死人的枯骨做路标。沙漠里常有热风恶鬼，遇上了必死无疑。法显肩

    负着取经的使命，历经艰险困苦，走了17天，大约1500多里，到达鄯善国

    (今新疆若羌)。又几经周折，约在隆安五年(401年)初，才到达于阗国(今

    新疆和田)。

    法显一行人在这里观看了行像盛会后，便南入葱岭。山上积雪常年不化，悬崖峭壁高耸入云，过去曾有人凿石通路，修凿了700多阶梯道，多少带来了

    便利。一路上翻山越岭，遇有大河，便抓着悬挂在河两岸的绳索横空而过。

    一路上险途数不胜数，所到之处是汉代的张骞、甘英都不曾到达的地方。

    元兴二年(403年)初，法显等人在翻越小雪山时，又遇上寒流风暴。慧

    景冻得浑身僵硬，打着寒战对法显说：“我要死了，你们继续前进，不要都葬

    身于此。”说完就冻死了。

    法显抚摸着慧景的遗体，悲伤地哭泣道：“还没到达目的地，你就先去了，这也是命啊!”法显继续前进，终于跨过了雪山。

    快到天竺国时，天色已晚，法显便住在离王舍城30多里的一座佛寺里过

    夜。第二天一大早，法显就要上耆崛山，寺院的人都劝他说：“山路崎岖，而

    且有很多黑狮子出没，你怎么能去呢？”

    法显说：“我不远万里，发誓要到耆崛山，经过多年的跋涉才来到这里，我怎么能放弃呢？”

    众人不能劝止，只好派两个僧人去送他。法显爬上耆崛山时，天色已近

    黄昏。他想在山上过夜，两个僧人都害怕，就丢下法显跑回寺院去了。法显

    独自留在山中，烧香礼拜，凭吊圣迹。到夜里，突然窜出三只黑狮子，蹲在

    法显面前，舐唇摇尾。法显口宣佛号，诵经不停，对狮子说道：“你若想害我，先等我诵完经；若是想考验我，还是赶快走吧。”过了很久，狮子才离去。

    法显又来到中天竺，求得《摩竭僧祗律》、《萨波多律抄》、《杂阿毗昙心》

    等经，并在此停留了三年，学习梵文梵语，并亲自抄录经书。64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    后来，法显又带着佛经、佛像，跟随商客来到师子国。想起当初同来的

    十几个人，有的留在当地，有的去世了，如今只剩下他一个人，法显的悲伤

    之情油然而生。在玉佛像前，法显看见商人用汉地的白团绢扇供奉佛像，见

    到家乡出产的东西，法显不觉凄然泪下。

    法显在印度游历了八年，得到百万余字的佛经。他请天竺僧人口诵，自

    己一字字写成梵文，然后抄录下来。

    409年，法显由印度加尔各答乘船到师子国(今斯里兰卡)，准备乘海船

    返回中国。法显在此又停留了两年，得到《弥沙塞传》，《长阿含》、《杂阿含》

    以及《杂藏》各一部，这些经书都是汉地所没有的。

    411年秋，法显终于搭上一条从罗马返回中国的大商船。不料出海仅两天，便遇上了大风，海水灌进船舱，众人惶恐万状，忙将一些笨重的货物抛入海

    中。法显担心别人把他的佛经、佛像也投入海中，不断地念诵佛经，祈愿佛

    佑。船随风漂流，总算没沉没，又航行了许多天，才到达耶婆提国(印度尼西

    亚的爪哇)。法显受到耶婆提国人民的热情款待，在这里住了五个月，第二年

    春天，再次搭乘另一伙商人的船前往广州。

    船行20多天后，一天夜里，突然遇到一场罕见的大风暴。船上的人很恐

    惧，众人商议说：“就因为船上坐了一个和尚，才使我们遭此大难。”于是打算

    把法显推下海去。

    法显的施主厉声呵斥那些商人：“你们若要把和尚推下海，先把我推下去，不然就把我杀了。汉地帝王奉佛法、敬僧人，到了汉地，必定会治你们的罪。”

    商人们相视失色，只好作罢。当时船上已经是水尽粮竭，只好随风漂流。船

    终于漂到岸边，但不知是什么地方。他们登岸寻找人家，见到两位猎人，一

    打听，才知是中国青州长广郡牢山南岸(今山东青岛崂山)。

    猎人回去后，告诉了太守李嶷。李嶷素来敬信佛法，忽然听说有个和尚

    从远方来，就亲自前去迎接。法显要南行到京城去，青州刺史请他留下，过

    了冬天再走。法显说：“贫僧献身于佛教，志在弘扬佛法，目标还未达到，不

    能在此久留。”

    法显来到京城后，就和外国禅师佛驮跋陀一起在道场寺译出《摩诃僧祗65

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    律》、《方等泥洹经》、《杂阿毗昙心》等，约有100多万字。

    法显译出《大泥洹经》后，经书在社会上广为流传。有一户人家，居住

    在朱雀门附近，世代信奉佛教，自己抄写了一部《大泥洹经》，读诵供奉。后

    来忽遭风火之灾，家里的东西全都烧光了，只有《大泥洹经》完好如初，连

    封面都没有烧坏。此事在京城中哄传，人们无不感叹经书的神奇。

    从此，汉地有了汉人直接从印度取回并翻译的经书。法显在高年立志西

    行求法，前后经历15年，游历30个国家，往返途中历尽艰险，并在70岁后学

    成梵语，译经书百万言，他不但是一位不畏艰险的出色僧人，而且还是中外

    文化交流的宗师。

    ◎故事感悟

    法显西行求法，路遇艰难险阻，但始终矢志不渝，用自己的行动去实现自己

    的愿望。他心甘情愿，无怨无悔，还爬高山，过荒漠，游历15年，最终获百万

    字的箴言。他不仅实现了自己的愿望，还对中外文化交流做出了巨大贡献。

    ◎史海撷英

    晋宋时期佛教的发展

    佛教传入中国，到了东晋法显生活的时代，已经约有300年的历史了。当时

    流传的内容主要有两大体系，一类是以支谶、支谦为代表的大乘空宗般若学，另

    一类是以安世高为代表的小乘禅学。可以说，当时小乘和大乘都已经传进来了。

    从时间先后来看，传法最盛的时代大体上有三个：支谦、竺法护时，所译多

    般若方等；道安时，所译多有部经论；鸠摩罗什时，大乘之学极为昌明。

    一个外来的宗教，传入一个文化传统迥异的国家，不可避免地要发生一些冲

    撞，佛教也不例外。但是经过相当长时间的试探、伪装、适应，佛教逐渐为中国

    人所接受，最后达到了融合的阶段。到了东晋时期，应该说这个阶段已经达到了。66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    《法显传》

    《法显传》又名《历游天竺记》、《昔道人法显从长安行西至天竺传》、《释

    法显行传》、《历游天竺记传》、《佛国记》等，共一卷，是由东晋时期的法显

    所撰写，成于义熙十二年(416 年)。这部书也是研究中国与印度、巴基斯坦等

    国的交通和历史的重要史料。伴随着佛教而来的西域和印度文化，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国的文化都产生了积极影响。

    《法显传》记叙了法显与同侣发迹长安，渡沙河(又称流沙，指敦煌以西至

    今新疆若羌县之间的沙漠)，逾葱岭(指喀喇昆仑山)，历经艰辛而至北天竺，尔后周游西天竺、中天竺、东天竺，最后从海上返回的全部行程及其见闻。所

    记凡三十二国，依次为：乾归、耨檀(上二国在长安至敦煌之间，分别是北方

    十六国中的西秦和南凉)、鄯善、焉夷、于阗、子合、于麾、竭叉(上六国在敦

    煌至葱岭之间，在今新疆境内)、陀历、乌苌、宿呵多、犍陀卫、竺刹尸罗、弗

    楼沙、那竭、罗夷、跋那、毗荼(上十国是北天竺和西天竺诸国，分别位于今克

    什米尔西北部、巴基斯坦北部、阿富汗东部和印度北部一带)、摩头罗、僧伽施、沙祗大、拘萨罗、蓝莫、毗舍离、摩揭提、迦尸、拘睒弥、达口、瞻波、多摩梨

    帝(上十二国是中天竺、东天竺诸国，大部分在今印度境内，个别处于尼泊尔南

    部)、师子、耶婆提(上二国为归途所经)。其中达口国系作者听闻所记，其余

    的三十一国均为作者游履所及。67

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    鉴真矢志东渡日本

    ◎为者常成，行者常至。——《晏子春秋·内篇杂下二十七》

    鉴真(688—763年)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化

    的屋脊(意为高峰)。俗姓淳于。扬州江阳县(今江苏扬州)人。晚年受日僧礼请，东

    渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化方面，建立了很大

    的历史功绩。

    唐朝时期，经济繁荣，国势强大，中国和日本的友好往来和文化交流空

    前繁荣。为了学习唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗贞观年间至

    唐代末期，日本派往中国的遣唐使并成行的就有13次之多。在这些使团当中，有许多是留学生，还有留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。

    与此同时，中国人中也有不断东渡日本进行中日文化交流的，其中贡献

    最大的便是鉴真和尚。

    唐玄宗开元元年(713年)，鉴真回到扬州大明寺宣讲戒律，当时听他讲

    经和由他受戒的弟子就达四万多人。这时，鉴真已经是一位学识渊博、威望

    很高的佛学大师了。他还不断组织僧人抄写经书，抄写的经书多达三万多卷。

    另外，他还设计建造寺院80多所。因此，从日本来到大唐的留学僧也都十分

    仰慕鉴真的佛学造诣。

    开元二十一年(733年)，日本第九次遣唐使来到大唐。随团前来的日本

    留学僧荣睿、普照受日本圣武天皇之命，约请鉴真东渡。68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    唐玄宗天宝元年(742年)冬十月，荣睿、普照来到扬州大明寺拜谒鉴真，表达了日本国对其仰慕之意，并说：佛法虽然流传到日本国，可是还没有传

    法授戒的高僧，请“大和尚东游兴化”。鉴真问寺内诸僧，有谁愿意应此远

    请，众僧默然。良久，才有一僧名祥彦者说：“彼国太远，生命难存，沧海淼

    漫，百无一至。人生难得，中国难生，进修未备，道果未克，是故众僧缄默。”

    鉴真听后说：“为法事也(为了宏法传道)，何惜身命!诸人不去，我即去也。”

    鉴真去意已定，从此就开始了东渡日本的准备。

    第一次东渡，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，由于受到官厅的干涉

    而失败。

    744年1月，鉴真等17位僧人(包括潜藏下来的荣睿、普照)，连同雇佣的

    “镂铸写绣师修文镌碑等工手”等85人，共100余人再次出发。结果还没等出

    海，就在长江口的狼沟浦遭遇风浪沉船了。船修好后刚一出海，又遭遇大风，飘至舟山群岛的一个小岛上，五日后众人才被救，转送明州余姚(今浙江宁波)

    阿育王寺安顿。开春之后，越州(今浙江绍兴)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣

    城)各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡至此也以失败结束了。

    结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。结果这件

    事被越州的僧人得知了。为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是，官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿

    途中装病，伪称“病死”，才获得逃脱。就这样。第三次东渡就此作罢了。

    江浙一代既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿

    育王寺出发。刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心

    师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第

    四次东渡不了了之。

    748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历六月二十八日从崇福寺出发，再次东行。为等顺

    风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才出海。在东

    海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州(今海南三亚)，入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，69

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大

    小洞天”等鉴真遗迹。

    之后，鉴真北返，经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林)。在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广

    州讲法，途径端州(今广东肇庆)时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鉴真动

    心前往天竺，被慰留。入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临

    别之时，鉴真发誓“不至日本国，本愿不遂”。此时，鉴真由于水土不服加之

    旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又

    在吉州(今江西吉安)坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州

    (今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京)，回到了扬州。第五次东渡结束。

    由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。753年，日本遣唐使藤原

    清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时

    唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。鉴

    真便秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船。随行人众24人，其中僧尼17

    人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来。11月21日，鉴真

    所乘舟与晁衡乘舟失散；12月6日剩余两舟一舟触礁；12月20日，抵达日本萨

    摩。第六次东渡终于成功。

    756年，孝谦天皇任命鉴真为大僧都，统理日本僧佛事务。758年卸任，被尊称为“大和上”，恭敬供养。759年，鉴真率弟子仿扬州大明寺格局设计

    修建了唐招提寺，至今仍存，被日本视为国宝，对日本建筑艺术有重要影响。

    以后，鉴真在此授戒讲经，把律宗传至日本，成为日本律宗的始祖。鉴真虽

    双目失明，但能凭记忆校对佛经。他还精通医学，凭嗅觉辨草药，为人治病。

    留下一卷《鉴上人秘示》的医书，对日本医药学的发展做出了贡献。他带到

    日本的中国佛经印刷品和书法碑帖，对日本的印刷术、书法艺术也产生了很

    大影响。

    763年，鉴真在日本招提寺内圆寂。寺内至今还保留着鉴真的坐像，这也

    是日本的国宝。这是鉴真的弟子忍基和思托用中国的干漆夹法为他塑的。鉴

    真在日本10年，对中日文化交流做出了巨大的贡献。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    受鉴真弟子思托等的委托，在鉴真圆寂后的16年，日本奈良时代(710—

    784年)的著名文学家真人元开写了《唐大和上东征传》。书中详尽描述了鉴

    真六次东渡航海的艰苦历程，使后人了解了唐朝时中国、日本的造船术和航

    海术。

    ◎故事感悟

    鉴真为了弘扬佛法，矢志东渡，前五次虽历经千辛万苦，未能成功，第六次

    在双目失明的情况下终于获得成功。此后一直在日本活动，为日本带去了中国的

    先进科技与文化，促进了中日之间的文化交流。

    佛学具有一定的普世价值，鉴真就是秉承着这样的一个理念去弘扬佛理，用

    行动践行了自己的理念。

    ◎史海撷英

    唐朝时的中日交流

    日本古代时被称为倭国，唐代开始才改称为日本。自汉朝开始，日本就和我

    国发生了正式的交往。《后汉书》中记载，东汉光武帝时，日本曾派使者来到中

    国，光武帝赠以印绶。这枚金印上刻有“汉委奴国王”字样，近代已在日本九州

    发现。唐朝时期，日本发生了“大化改新”，开始向封建社会过渡。唐朝封建经

    济的高度发展与日本的社会变革结合起来，出现了中日经济文化交流的高潮。

    唐朝建立后的200年间，日本正式派到中国来的遣唐使共有12次，另外还有

    任命后未成行、未到达唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次。每次最少为250人，最

    多时可达五六百人。

    这些遣唐使组织完备，设有大使、副使、判官、录事，成员有翻译、医师、阴阳师、画师、史生、射手、音乐长、玉生、锻生、铸生、船匠、舵师、水手长、水手等，还有留学生、学问僧多人。遣唐使给唐朝带来了珍珠、绢、琥珀、玛瑙、水织等贵重礼品。1970年，在西安发现的日本“和同开”银币，很可能就是遣唐71

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    使带来的。当然，唐王朝也回送给日本一些高级丝织品、瓷器、乐器、文化典籍

    等。日本奈良东大寺正仓院所存放的唐代乐器、屏风、铜镜、宝刀等珍贵文物，就有一部分是遣唐使带回去的。

    为了吸收中国的文化成果，日本还选派了不少留学生到唐朝来学习，这些人

    都被分配到长安国子监学习各种专门知识。他们在中国长期学习，与中国的诗人

    和学者结下了深厚的友谊，其中最著名的就是晁衡。当然，这些留学生和学问僧

    在传播唐朝制度和文化中也起到了很大的作用。

    ◎文苑拾萃

    初谒大和上二首

    (一)日本 元开

    摩腾游汉阙，僧会入吴宫。

    岂若真和尚，含章渡海东。

    禅林戒网密，慧苑觉华丰。

    欲织玄津路，缁门得妙工。

    (二)日本 元开

    我是无明客，长迷有漏津。

    今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。

    道种将萌夏，空华更落春。

    自归三宝德，谁畏六魔瞋。

    五言伤大和上

    日本 石上宅嗣

    上德从迁化，余灯欲断风。72

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    招提禅草刬，戒院觉华空。

    生死悲含恨，真如欢岂穷!

    惟视常修者，无处不遗踪。

    五言伤大和上

    日本 藤原刷雄

    万里传灯照，风云远国香。

    禅光耀百亿，戒月皎千乡。

    哀哉归净土，悲矣赴泉场。

    寄语腾兰迹，洪慈万代光。73

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    巢谷万里探二苏

    ◎可用之德，当力行之；可用之言，当谨择之……言

    之相顾，乃为笃实之君子。——康有为《中庸注》

    巢谷(1026—1099年)，字元修。四川眉山人。父为教师，少从父学，后又弃文

    学武，文、武皆不中第。

    苏轼受到贬官后到了儋州(今海南儋耳)，他与巢谷是同乡，从小就熟识，所以与巢谷有过交往。但是，等苏轼与其弟苏辙在朝做官时，巢谷随俗生活

    在乡里，却从未到官府去拜见过苏轼。绍圣初(1094年)，苏辙又被远谪岭海

    (惠州，今广东惠阳)，平日的新朋旧友都不再来往了，唯独巢谷在老家眉山

    对别人说，他想徒步去拜访两苏，听说的人都笑他疯癫可笑。

    元符二年(1099年)，巢谷终于去了，走到梅州(今广东梅州)时给苏辙

    写了一封信说：“我徒步行走万里来见您，全不再乎自己一路的奔波辛苦，现

    在已经到了梅州，不出十天就一定能见到您，我死而无憾了。”

    苏辙见信后万分惊喜地说：“他不是当今的世人，而是古人啊。”

    待两人见面，互握双手，相对而泣，而后叙说着往事，过了一月之久还

    未叙够。这时的巢谷已是73岁高龄了，瘦弱多病，但他还想再到海南去见苏

    轼。苏辙怜悯他年老多病，就制止他说：“您的心意是好的，然而从循州(苏

    辙贬居之地)到儋州(即今海南岛儋县，苏轼贬居之地)，数千里路，中间又

    要乘船渡海，不是年龄大的人能承受了的事。”

    巢谷回答说：“我自认为还不会马上死了，您不要制止我。”74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    看看旅行袋中钱已不多，苏辙虽不宽裕，仍竭力资助，送走了巢谷。

    巢谷乘船到新会(今广东新会)时，有个蛮人偷走了他的钱袋，逃到新州

    (今广东新兴)时被抓获，巢谷就跟着到了新州，不久就病死在那里。苏辙听

    说后，失声痛哭，恼恨他不听自己的劝说而致死，又叹服他没有听劝阻而一

    定要实现自己心愿的意志。

    ◎故事感悟

    巢谷是个行动家，有了想法就亲自实行，他对二苏的友情令人感动，他的实

    干精神更值得后人学习。

    ◎史海撷英

    巢谷受托

    巢谷自幼便跟随父亲学习知识，虽然生活简朴，但却博学多才。进京参加进

    士考试，看见武艺高强的人他就很喜欢。巢谷一向力气很大，于是放弃了原来所

    学的东西，准备弓箭，学习骑马射箭，不久也学成，但却没有考中进士。他听说

    西部的人大多骁勇善战，骑射击刺的本领是四方中最好的，于是就去游历秦凤、泾原等地，与所到之处的豪杰结交。

    当时，有个名叫韩存宝的人，与巢谷的关系十分要好。巢谷教他兵书，两人

    便结下深厚的友谊。熙宁年间，韩存宝作为河州的将领，立了战功，被称为熙河

    名将，朝廷开始重视他。这时，正赶上泸州蛮乞弟侵扰边境，各郡都抵制不了他

    们，于是命令韩存宝出兵攻打。韩存宝不懂少数民族的风俗，就请巢谷到军营中

    作顾问。

    后来，韩存宝犯了法，要被抓捕，他料到自己一定会死，就对巢谷说：“我是

    一个泾原的武夫，死并没有什么可惜的，只是我的妻子和孩子就难免挨饿受冻生

    活困苦了，我口袋里还有数百两银子，除了您没有别人可以代我交给他们了。”

    巢谷答应韩存宝的请求，就更换姓名，带着银两步行去送给韩存宝的儿子，75

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    没有其他人知道这件事。韩存宝死后，巢谷逃避到江淮一带，等到赦免后才回来。

    ◎文苑拾萃

    读 史

    (宋)苏辙

    诸吕更相王，陈平气何索？

    千金寿绛侯，刘宗知有托!76

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    贾耽为国绘地图

    ◎心中醒觉，口中讲说，纸上敷衍；不由身习，皆无

    用。——清·颜元《存学编》

    贾耽(730—805年)，字敦诗。沧州南皮(今河北南皮)人。唐朝著名的政治家、地理学家。贾耽从小就喜欢读地理书籍，喜爱骑马射猎。步入中年以后，十分重视地

    理研究工作，“筮仕之辰，注意地理，究观研考，垂三十年”。天宝十载(751年)，他

    参加科举考试，以明经登第。卒年76岁。

    贾耽的先祖是长乐(今河南安阳市东)人。天宝十年(751年)，他22岁时

    以两经登第走上仕途。乾元元年(758年)授贝州临清(今河北清河)县尉，继

    而授绛州正平(今山西新绛)县尉。

    在处理日常政务时，贾耽表现出“器重识高，涵泳万顷”的良好素质，因而颇得太原尹王思礼的赏识，被授予度支判官，后来又转试大理司直监察

    殿中侍御史。

    上元二年(761年)，贾耽被擢为检校缮部员外郎兼太原少尹、侍御史、北都副留守、检校礼部郎中。贞元九年(793年)，贾耽以64岁高龄奉诣入觐，五月二十七日任尚书右仆射同中书门下平章事。“朝廷为之宝，廓为之重，天

    下以之信向，蛮夷以之怀来，加金紫光禄大夫”。而后，他又转任左仆射，依

    前平章事，迁检校司空，封魏国公。

    贞元十二年(796年)，贾耽因身体不适，首次上表提出辞呈。表曰：“荏

    苒四年，昧于摄生，素有多病。眼有盲膜之疾，耳闻风雨之声。自赵憬云亡，77

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    卢迈染患，忽忽惊悸。旧疹顿加，尸素之中，视听不逮。……省躬量力，诚

    所不任。非求退让之名，实为官谤所迫。伏希圣鉴俯察恳诚，无任惶迫切之

    至。”但是，贾耽的辞职并没有得到恩准。

    贾耽生活的时期，正是唐王朝由繁荣昌盛的顶峰走向滑坡的转折时期。

    他一生大部分时间从事政治活动，长期在地方和中央任重要职务，目睹了国

    势衰落边疆多事的情景，深表忧虑，常说“率土山川，不忘寝寐”，盼望早日

    收复失地，恢复领土完整，怀抱强烈的爱国热忱。

    贾耽一生为官47年，其中居相位13年，事务繁忙，政绩茂异。与此同时，他还根据国家的需要，充分利用各种机会，结合政治、军事研究地理，考察

    地理。

    贾耽研究并绘制地图的目的很明确，就是要像东汉伏波将军马援那样，用米堆积立体地理模型供军事行动之用，像西汉萧何那样，搜集秦国地图帮

    助刘邦夺天下。贾耽年轻时期，正值“安史之乱”，政治很不稳定，人民赋税

    很重，生活困难，国力衰弱，没有足够的力量确保边疆安全，河西陇右(今河

    西走廊)一带被吐蕃所占。“职方失其图记，境土难以区分”，剑南西山三州七

    关军镇监牧三百所丧失，河西陇右州郡悉陷吐蕃。国家守于内地，旧时镇戍，不可复知。对于这些，贾耽都感到十分焦虑，因此决心绘制陇右沦陷区的地

    图，以备政治军事所需。

    为此，贾耽一方面采掇舆议，进行广泛的调查采访，凡四夷之使及使四

    夷还者，必与之从容，讯其山川土地之终始，收集“绝域之比邻，异蕃之习

    俗，梯山献琛之路，乘舶来朝之人，咸究竟其源流，访求其居处。之行贾，戎貊之遗老，莫不听其言而掇其要；闾阎之琐语，风瑶之小说，亦收其是而芟

    其伪”。另一方面，他又“寻研史牒”，经常查阅中央和地方保存的旧有图籍，对“九州之夷险，百蛮之土俗，区分指画，备究源流”，从而掌握了许多第一

    手资料，积累了丰富的地理知识。贾耽对裴秀的“制图六体”非常推崇，认

    为“六体则为图之新意”，要“夙尝师范”，加以学习和借鉴。78

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    贞元十四年(798年)，贾耽果真用裴秀的制图六原则绘制出了“关中陇

    右及山南九州图”一轴(已佚)，主要表现了陇右兼及关中等毗邻边州一些地

    方的山川关隘、道路桥梁、军镇设置等内容。由于贾耽对搜集到的地理资料

    做了慎重的取舍，所以，“岐路之侦候交通，军镇之备御冲要，莫不匠意就实，依稀象真”，内容较为翔实。

    贾耽在献图的表中写道：“诸州诸军，须论里数人额；诸山诸水，须言首

    尾源流。图上不可备书，凭据必资记注。”也就是说，图中难以用符号表示

    的地理内容，如政区面积、户口人数、山川源流等，他都用文字注记详细地

    加以说明，然后又汇编成册，故名为《关中陇右山南九州别录》、《吐蕃黄河

    录》。图和说明一并奏之朝廷，希望作为收复失地、用兵经略的参考。德宗皇

    帝看完后，十分赞赏，特赐贾耽厩马一匹，银二百两，银盘银瓶各一个，以

    示奖励。

    贾耽一生热爱地理，尤其勤于搜集地理方面的资料。从兴元元年(784年)

    至贞元十七年(801年)，他经过17年的充分准备，终于绘成名闻遐迩的《海

    内华夷图》，撰写了《古今郡国县道四夷述》，献给朝廷。

    在表文中，贾耽简要地记述了绘图的目的、经过、内容及用途：“臣闻地

    以博厚载物，万国棋布；海以委输环外，百蛮绣错。中夏则五服、九州，殊俗

    则七戎、六狄，普天之下，莫非王臣。昔毋丘出师，东铭不耐；甘英奉使，西

    抵条支(今伊朗、伊拉克境)；奄蔡(在咸海、里海北面)乃大泽无涯，宾(今

    喀布尔河下游及克什米尔一带)则悬度作险。或道里回远，或名号改移，古来

    通儒，罕遍详究。臣弱冠之岁，好闻方言，筮仕之辰，注意地理，究观研考，垂三十年。……去兴元元年，伏奉进止，令臣修撰国图。旋即充使魏州、汴

    州，出镇东洛、东郡，间以众务，不遂专门，绩用尚亏，忧愧弥切。近乃力

    竭衰病，思殚所闻见，丛于丹青。谨令工人画‘海内华夷图’一轴，广三丈，纵三丈三尺，率以一寸折成百里。别章甫在衽，奠高山大川；缩四极于纤缟，分百郡于作绘。宇宙虽广，舒之不盈庭；舟车所通，览之咸在目。”79

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    贾耽绘制此图的目的，是力图要把唐代统一、强大的面貌表现出来，因

    而图幅很大，“广三丈，纵三丈三尺，率以一寸折成百里。别章甫左衽，奠高

    山大川；缩四极于纤缟，分百郡于作绘。宇宙虽广，舒之不盈庭；舟车所通，览之咸在目”。为了绘制此图，他花了30多年时间阅读文献，调查采访，认真

    选取资料。

    贾耽成为继裴秀之后我国地图史上又一位划时代的人物。他主持绘制的

    《海内华夷图》以其独特之长，展现了唐代的制图水平，达到了新的高峰，是

    中国地图史上一颗绚丽的瑰宝。

    ◎故事感悟

    贾耽一生酷爱地理，从政之余也不忘找机会考察地理。他为了把唐朝统一、强大的面貌展现出来，广泛搜集资料，进行大量的调查研究，在前人著作的基础

    上去求证、考核。贾耽为国家做出了巨大的贡献，也为中国的地图史上留下了绚

    丽的瑰宝。

    ◎史海撷英

    贾耽救“义士”

    唐朝时期，有个名叫冯燕的年轻人，性格豪爽，很讲义气，擅长玩球、斗鸡

    等类的游戏。

    有一天，街上有人为了争夺财产互相殴斗，冯燕就去打抱不平，结果失手杀

    了人，便跑到乡下去躲藏。官方追捕时，他就跑到了滑地，并经常和驻在滑地的

    年轻士兵们玩球和玩斗鸡。

    当时，相国贾耽就镇守在滑地，闻之冯燕很有才华，就把他留在军中。一天，冯燕在街上闲走时，看到一个打扮很妖冶的女子在看他。冯燕就让人去串通女子，80

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    二人勾搭成奸。

    女子是个有夫之妇，丈夫张婴是驻军中的一个小军官。这天，他正和同僚们

    在喝酒，冯燕得闲，就到了他家，关门和张妻调笑。这时，张婴回来了，张妻就

    用衣襟遮挡冯燕，冯燕便弯着腰在张妻的遮掩下藏到了门后。可是，冯燕的头巾

    却压在枕下，挨近佩刀。张婴因喝醉酒，闭眼大睡。冯燕指了指头巾，意思是叫

    张妻取来，张妻以为冯燕要佩刀，便把佩刀拿来给冯燕。冯燕看了一会儿张妻，便用刀杀了她，然后拿了头巾走了。

    第二天，张婴起来，看见自己的妻子被杀了，很惊愕。他就出来说是自己酒

    后杀死了妻子，邻居们也认为真是他杀死的，便把张婴绑了起来，告诉了张妻的

    娘家。他的岳父母都来了，说：“过去你就常打我的女儿，诬谄她有过错，今天竟

    又杀死了她，这不是别人干的，别人杀她，你怎么还能活着？”众人将张婴痛打

    了一顿，他是有苦不能诉。

    不久后，官府又以杀人罪逮捕了张婴，也没有人为他辩解，张婴只有含冤认

    罪。执法官和几十个士兵持刀押解张婴赴刑场，围观者有1000多人。忽然，有一

    个人推开围观者跑出来大声说：“你们先别杀他，他是无罪的，是我和他妻子通奸，又杀死了他的妻子，你们应当绑我!”

    那些士兵闻讯，都过来捉拿说话的人。一看，此人竟是冯燕。

    他们把冯燕押解相国贾耽那里，贾耽听完这个情况后上奏皇上，愿意交出官

    印来赎冯燕的性命。皇上很赞赏贾耽的做法，便下诏说，凡滑城犯死罪的人，都

    一齐免死。

    ◎文苑拾萃

    《古今郡国县道四夷述》

    《古今郡国县道四夷述》由唐朝人贾耽所著。该书在地名、沿革、自然和人

    文经济地理等方面都有详细的考订与记述，但篇幅却过于冗长。因此，贾耽“又81

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    提其要会，切于今日”，将40卷的《古今郡国县道四夷述》压缩、改写为4卷《贞

    元十道录》。书已亡佚。王谟的《汉唐地理书钞》有辑本。

    20 世纪前期，在敦煌鸣沙石室中发现了《贞元十道录》的残页，为现存地志

    中的最早写本。所谓十道，就是指唐贞观元年依自然形势分全国为关内、河南、河北、河东、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南等十道。“十道”是唐贞观

    年间的政区设置，贞元时期已经不存在了。在这里，贾耽借用当年的政区概念，以便分卷叙述州郡的建置沿革、四至道里、物产贡赋、镇戍设置等内容。每卷有图，与文相应，开卷尽在，披图朗然，备受欢迎。82

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    朱思本实地考察绘地图

    ◎士而欲任天下之重，必自其勤访问始。——清·《魏

    源·默觚》

    朱思本(1273—1333年)，字本初，号贞一。江西临川人。曾学道于江西龙虎山

    中，后居大都(今北京)。元代著名地理学家、玉隆万寿宫道士、住持(今南昌西山万

    寿宫)、诗人。

    在江西南昌西山萧峰东麓，有新庵里石刻，多为宋元之作。其中最大的

    一块岩石高4.2米、宽2.5米，约10平方米，石刻上有汉字，记载的有地理学

    家朱思本晚年的活动情况。

    朱思本生活在元朝时期，是元朝著名的地理学家。早在14世纪，他就在

    地图上把非洲大陆标绘制成一个向南伸展的三角形，而欧洲人到了15世纪初

    还对非洲大陆的走向仍模糊不清。已故英国科学家李约瑟在《中国科学技术

    史》中，称赞朱思本的非洲图是一项“杰出成就”。

    朱思本“祖父以科举仕宋，官至准阴宰，宋亡后隐居南昌西山”，朱思本

    的父亲也是读书人，秉承家教，“宁做西山隐士也不愿为元朝服务”。朱思本

    的祖父和父亲都与道教有着密切的关联，朱思本也受到家庭的熏陶，自幼学

    习经史，了解儒道，钟爱地理，仰慕司马迁周游天下。他在《舆地图》自序

    中说“予幼读书，知九州岛山川，及观司马氏周游天下，慨然慕焉。”

    朱思本在少年时期，曾拜朱氏姻亲江西龙虎山住持张留孙(江西贵溪人)

    为师，入贵溪龙虎山为道士。在龙虎山中，他潜心刻苦学习道儒，在道教圣

    地寻找自身的海阔天空，寻求自身的心灵自由，并对自然学科——中国地理83

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    产生了浓厚的兴趣，遂成为一名出类抜萃的青年道士。

    元朝初年，元世祖忽必烈等元代统治者对张留孙的玄教采取的态度是既

    尊敬又宠信，“朝廷有大谋议必见谘问”，于是经张留孙提名，朱思本在元大

    徳年间(1297—1321年)应召前往元大都，协助玄教大师张留孙管理道教工

    作。行前，他曾赋诗一首“人生有行役，岂必皆蝇营”以诗明志，表明自己

    不愿做蝇营狗苟般的钻营之徒，而是胸怀大志，希望能有所作为，有“志于

    四方”。

    至治元年(1321年)，朱思本离开大都，出任杭州玄妙观住持。同年元月，他又被调往玉隆万寿宫(今南昌西山万寿宫)任住持，兼负责周边所有宫观事

    务。十二月，张留孙去世，朱思本便协助新玄教大师吴全节(江西上饶人)管

    理江南、荆襄等处的道教工作。至治二年(1322年)，朱思本来到玉隆万寿宫

    (今南昌西山万寿宫)任住持，行前元代文坛名流虞集、范椁、袁桶、许有三、张梦臣、马臻、王世曦等纷纷以诗相送情谊深厚，从此朱思本一直在西山至

    晚年。

    从至大四年至延祐七年(1311—1320年)的十年间，是朱思本一生中最重

    要的时期。在这期间，朱思本“奉天子命，祠嵩高”，利用代天子祭祀名山大

    川的天赐良机，实践着自己少年时代的梦想，“登会稽，泛洞庭，踪游荆、襄，浏览淮、泗，历韩、魏、齐、鲁之郊”，周游大江南北，在实际中学习，记录

    了许多宝贵数据，画出了许多分地图，足迹遍布今河北、河南、山东、山西、江苏、安徽、浙江、湖南、湖北、江西等省。

    在周游过程中，朱思本还以科学的态度求实求精，实地考查了众多故迹、郡邑、山川，验证了《要迹图》、《樵川混一六合郡邑图》等历代古地图。在

    实地考查中，朱思本发现，古代的地图中存在着不少的错误和遗漏，“乃知前

    人所作殊为乖缪”。

    为此，朱思本花了10年的时间，不畏艰难，细心纠正古代地图中的谬误，“构为图、以正之”，填补古代地图内的遗漏，并将记录的许多数据、绘制的

    许多分地图，先分后合亲手绘编成了《舆地图》二卷。“兹其平生之志，而十

    年之力也。后之览者，庶如其非苟云”。84

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    根据考察记录，结合《水经注》、《通典》、《元和郡县志》、《元丰九域志》、《大元一统志》等有关地理方面的历史资料，从至元四年(1311年)到延祐七

    年(1320年)，朱思本前后花了十年的时间，劳心瘁力，历尽艰辛，绘成极有

    科学价值的《舆地图》。

    该图继承了裴秀、贾眈的“计里画方”法，先绘各地分图，再将分图合

    成长、宽各七尺的全图，标位、计程都相当精确，为前人所未及。在我国制

    图史上是一个杰出的创作。原图已失。明代罗洪先的《广舆图》则是依据他

    的地图绘制的，从罗图可略知其梗概。

    朱思本绘编的《舆地图》成为当时全国性的大地图，其精度更是远超前

    人，地图的绘制也是中国制图史上的一个创举，《舆地图》成为元明时代地图

    的祖本。

    ◎故事感悟

    中国古代学术总是“长江后浪推前浪”，在纠正错误与被纠正的过程中发展。

    地理学发展到元朝时，朱思本发现前人的著述与现实有很大出入，再加上他从小

    就仰慕司马迁全国周游的事迹，于是开始周游祖国的名山大川，仔细观察，正确

    记录，亲手绘制了精度远超前人的地图，成为了后代绘图的祖本，这也只有亲身

    实践才能做到。

    ◎史海撷英

    元代的道教发展

    元朝初年，在统治者的扶持下，道教出现了繁荣兴盛的局面，新老道派也呈

    现出合流的趋势，形成了北方以全真道为代表、南方以正一道为中心的格局。

    南宋亡后，忽必烈于至元十三年(1276年)召见了第三十六代天师张宗演，并待以客礼，命主领江南道教，赐银印。次年(1277年)，又醮于长春宫，赐号

    “演道灵应冲和真人”，命主江南道教事，准许自给牒度人为道士。85

    第二篇 行高于言，君子重行 行·行为有度□

    此后，历代正一天师都被元朝廷封为“真人”，命袭掌三山符箓、江南诸路

    道教事。元世祖对张宗演的两次接见，使他获得了不同寻常的头衔和职务，首先

    就是天师头衔。这也使得历代天师的首领地位日渐巩固，以至到了元代的中后期，以天师为首领的龙虎宗逐渐形成为南方道教的重心，其余道教符箓派也一步步结

    合到它周围，最后组成了一个大的道派——正一道。

    ◎文苑拾萃

    朱思本南昌西山诗之一

    天宝洞天，赠支炼师

    南纪多名胜，西山得具瞻。千峰迷远近，百里见洪纤。

    突兀仙家出，巉岩洞府 ......