中华传统美德百字经·济：济危扶困.pdf
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2021年2月3日
中华传统美德百字经合集共100册版整合打包
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图书在版编目(CIP)数据
济 : 济危扶困 于永玉 , 董玮编.—天津：天津
人民出版社，2012.3
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07516-7
Ⅰ.①济… Ⅱ.①于… ②董… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 058157 号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
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永清县晔盛亚胶印有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 3 月第 1 版 2012 年 3 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
济
·
济
危
扶
困
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
济
·
济
危
扶
困
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 济·济危扶困
中华民族传统文化博大精深，济危扶困是中华传统美德的一种表现。济
危扶困是我们民族“重义”的传统精神的一种具体体现，是处理群众关系中
的一种传统美德。
先秦时期，墨子就提出了“兼爱”的主张，认为人们应当“视人之国若
视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”(《墨子·兼爱中》)。济危
扶困可以说就是这种精神的体现，它表现为一种主动、自觉的态度，即能够
率义而为、牺牲一己之力、急人之所急。
人生在世不可能一帆风顺，难免有危难之事、穷厄之时。对之幸灾乐祸，甚而乘机自肥、落井下石，向来为人们所不耻；而解囊相救、雪中送炭、助人
为乐，这才是令人称颂的美德。
用现代人的眼光来看，济危扶困已经成为一种符合社会公德要求的社会
互助行为表现在社会生活中的各个方面，它是社会主义精神文明建设的一项
重要内容。
济危扶困在不同的社会历史条件下，有不同的特点和表现形式。
在中国历史发展中，流传着许多济危扶困的历史故事，像“范仲淹助穷
生”、“范式送他人灵柩还乡”、“王玉涧成人之美”等等，都生动展现了济危
扶困的传统美德。
同情弱者并予以关爱，是我们这个社会发展、进步的动力所在，在创建
和谐社会的历史新时期，一个良好的社会环境决定了一个国家的发展方向；传
统文化的继承与发扬，需要全社会共同努力、共同营造国家稳定发展的局面。
继承和发扬济危扶困的传统美德要求我们做到：在邻里之间、同事之间、朋友之间要热情帮助，不可冷漠无情、只想自己不想别人；发扬人道主义精
神，关心那些身处逆境者；扶贫帮困要舍己为人、助人为乐，长此以往则必将2
形成良好的社会风尚。
济危扶困是全社会对弱势群体的一种关爱，但我们也要清醒地认识到，只有为弱势群体创造自食其力的必要条件，才能促进人民的共同进步。一个
人是如此，一个国家也是如此，只有靠自己勤劳的双手打拼，才会有一个美
好的未来。1
目 录 济·济危扶困
第一篇 情系大众苍生
2 汤捕鸟网开三面
6 文翁兴学开教化
10 范式送他人灵柩还乡
14 王朗救孤
17 刘备撤军不弃民
21 慷慨救助穷亲族
25 敢吞蝗虫的皇帝
29 陈君宾储粮赈邻郡
33 孙思邈解百姓疾苦
37 李皋开仓济灾民
41 李充嗣慎理饥民
44 韩乐吾“望烟送粮”
48 许季觉倡议救饥民
52 吴璟向饥民施粥
56 赈灾安民的楷模
61 张沐捐资赈灾民
65 舍粥善人解士雄
69 沈德潜舟中助人
74 母亲给儿子当家
77 魏源以身贷民命
第二篇 同舟共济为国家
82 李盛兰献铜钱抗日救国2
中华传统美德百字经
86 马万祺、罗柏心夫妇结婚不忘救国
91 阜平妇女为抗战做军鞋
96 谢侠逊以棋为戈
100 一瓢棒子面救活五个人
103 军民相依互救
107 卢作孚和他的“爱国公司”
113 束云章与豫丰纱厂
118 “煤油大王”孙越崎
124 “实业大王”刘鸿生
129 “工业先导”范旭东
136 “红心灰皮”商人张云乔
142 慈善的阳光
145 爱心无价
148 心好，一切都好第 一 篇
情系大众苍生
济 · 济 危 扶 困
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
汤捕鸟网开三面
◎樊迟问仁，子曰：“爱人。”——《论语》
商汤(?—前1588)，子姓，名履，庙号太祖，是商太祖。商汤是商朝的创建者(约
公元前1617-前1588年在位)，儒家推崇的上古圣王之一，在位30年，其中17年为部
落首领，13年为商朝君主。今人多称其为商汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，甲骨
文称啺(音“唐”，为甲骨文的“唐”字)、大乙、太乙，又称高祖乙。
夏朝末年，国王夏桀荒淫残暴，整日只知道吃喝玩乐，恣意搜刮老百姓
的钱财，又连年征战，并用残酷的刑法镇压人民的反抗，致使百姓生活在水
深火热之中，人们都希望夏桀早一天死去。
谁能带领人民来推翻夏桀的统治呢？商汤勇敢地担起了这个重任。
商族是居住在我国北方的一支古老的民族，汤是商族始祖的第十四代孙。
汤亲眼目睹了夏桀日益失去民心，而商族的势力又一天天地强大。于是，他
便决心从北方南下推翻夏王朝，救人民于水火。
商汤是一位仁慈善良、爱惜百姓的首领。他深知要推翻夏桀的政权不能
单靠武力，首先要争取民心，使天下的百姓都乐意归附，天下的有才能者都
能辅佐他。
一天，汤到郊外出游，看见一个人从四面架起网，然后便向天祷告说：
“愿来自天下四方的飞鸟，都落入我的网中!”3
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
这时，正在天空自由自在飞行的小鸟们，不知不觉进入了捕鸟人的网中。
小鸟们左冲右突怎么也冲不出去，不时发出“啾，啾”的哀婉啼叫声。
汤看到这种情景，心里很有感触，便上前对捕鸟的人说：“喂!你这样捕
鸟会把天下的飞鸟都捕尽的。”
汤命令手下的人撤去三面网，只留下一面网，然后向上天祷告说：“想从
左面飞去的鸟，就从左面飞走吧!想从右面飞去的鸟，就从右面飞走吧!那
些乱飞的鸟，只好进入我的网中了。”
商汤网开三面的故事很快便在夏桀统治下的各国传开了，人们都说：“汤
的德行太高尚，连对禽兽都有一副仁慈的心肠，更何况对于百姓呢!”
从此，各诸侯国的人都企盼商汤能够早日成为自己的君王。
不久，商汤开始准备征讨夏桀，他先将矛头指向葛国。葛国是汤的邻国，国君的行为很不检点，甚至不祭祀祖先。汤知道后派人责问葛国国君：“你为
什么不祭祀祖先？”
葛国国君葛伯回答说：“没有祭祀用的牛羊啊。”
汤便派人送去牛羊，可葛伯却把牛羊宰杀吃肉，还是不祭祀先祖。
汤又派人问道：“你为什么还不祭祀？”
葛伯说：“没有祭祀用的粟米。”
汤又派民众前往葛国为葛伯种田，还向老人和小孩赠送食物。
这时，葛伯率人乘机抢夺酒食粟米，谁不给就把谁杀掉。
于是，商汤出兵讨伐葛伯，这事在当时影响很大，各诸侯国的人都说：
“商汤讨伐葛伯，不是为了有一天能够富有天下，而是为了给百姓报仇。”
商汤讨伐葛伯得到了各国人民的拥护，这为他推翻夏桀的正义战争开创
了十分有利的形势。商汤从起兵伐葛到最终推翻夏桀王朝，先后共进行了11
次征战。
当商汤率兵从东面征伐夏桀的时候，夏桀西面属国的人民就有怨言；从南
面征伐夏桀的时候，北面的人民也有怨言。他们都说：“汤为什么不先来讨伐4
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我国的昏君，却把我们排在后面？”
各诸侯国人民盼望商汤的到来，就像久旱盼甘霖。
商汤的军队纪律严明，凡是商汤讨伐夏桀的军队所经过的地方，赶集的
人照旧进入市场、锄草的农夫依然在田间耕作，丝毫不受惊扰。商汤讨伐暴
君、慰问百姓，犹如旱季降雨，天下百姓无比喜悦。
◎故事感悟
商汤捕鸟网开三面的故事，体现出他对当时人民所遭受的苦难非常同情。他
向葛国的老人和小孩赠送酒肉粟米，因为无辜的儿童被杀害而讨伐葛国，这使他
最终赢得了民心。因此，他的军队所向无敌，终于推翻了夏桀的残暴统治，建立
了商王朝。
◎史海撷英
鸣条之战
约公元前1600年，商汤兴兵伐夏，在战前他举行了隆重的誓师仪式，《尚
书·序》记载：汤“与桀战于鸣条之野，作汤誓”。誓师后商汤选良车七十乘，“必死之士”六千人，联合各方军队，采取战略大迂回，绕道至夏都以西突袭
夏都。
夏桀仓促应战，西出拒汤，同商汤的军队在鸣条展开决战。决战中商汤的军
队奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退后归依于属国三朡(今山东
省定陶县东一带)。
商汤乘胜攻灭了三朡，夏桀率少数残部逃往南巢(今安徽省巢湖市)，不久
病死。
商汤回师西亳(今河南省偃师市西)，召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大
会，得到三千名诸侯的拥护，取得了天下之主的地位，夏朝正式宣告灭亡。5
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
◎文苑拾萃
九 夷
古代称东方的九种民族。亦指其所居之地。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”
何晏集解引马融曰：“东方之夷有九种。”
《后汉书·东夷传》：“夷有九种。曰：‘畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。’”
明袁衮《远游赋》：“昔孔圣之周流兮，居九夷而弗陋。”一说指玄菟﹑乐
浪﹑高骊﹑满饰﹑凫更﹑索家﹑东屠﹑倭人﹑天鄙。见《尔雅·释地》“九夷”疏。6
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文翁兴学开教化
◎仁者爱人。——《孟子·离娄下》
文翁(公元前156—前101)，名党，字仲翁。西汉官吏，庐江郡舒县(今属安徽
舒城)人。汉景帝末年文翁担任蜀郡守，兴教育、举贤能、修水利，政绩卓著。汉初，四川成都一带为边陲。文翁治蜀首重教育，选派小吏至长安，受业博士，或学律令，结业回归，择优“为右职，次举官至郡守刺史者”；在成都兴“石室”，办地方“官
学”，招下县子弟入学，入学者免除徭役，以成绩优良者补郡县吏，促进当地文化的
发展。班固在《汉书》中评论说：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”据《都江堰水利
述要》记载：文翁在任职期间，带领人民“穿湔江，灌溉繁田一千七百顷”，是第一个
扩大都江堰灌区的官员。由于注重兴修水利，发展农业，使蜀郡出现了“世平道治，民物阜康”的局面。后世人为了缅怀文翁，特设立专祠每年进行祭祀。
这是发生在汉朝时期的故事。
这一天，天刚刚亮，蜀郡地区(今成都)的人民便如潮水般涌到郡府门前
的一座新房子前，怀着惊奇的心情来观看本郡的一大奇观。
不一会儿，蜀郡郡守文翁走了出来，人们蜂拥而上。郡守大声向人们宣
布：“这所新房子就是咱们蜀郡第一所学校。”
学校!什么叫学校啊？蜀郡的人第一次听说这个名字，大家都以为这是
一个新的官府机构呢!
原来，蜀郡这个地方在汉朝时还没有开化，一直处于蒙昧状态，百姓生
活十分艰难，他们根本不知道学校是什么，有什么用。
文翁刚任蜀郡太守，就意识到了这个问题的严重性。7
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
有一次，两个人打架，打得头破血流。文翁在处理这件事情时问他们：
“人和人之间要讲求仁义，互相谦让一些，你们为什么要打架呢？”
可是那两个人都不解地问：“什么叫仁义？我们以前从来没有听说过!”
又有一次，有父子俩吵架，一直闹到文翁那里。文翁训斥那位年轻人说：
“做儿子的要讲求孝悌，难道你不懂吗？”
“什么叫孝悌呀？”年轻人迷惑不解。
通过这一系列的事情，文翁觉得很有必要教育开化这个地区的人民。
于是，他召集随从商量这件事。他说：“我看这里的人们还没有开化，应
该教育训导他们。”
“我们也知道这一问题，可是历任郡守都不管，我们何必操心呢？”
文翁叹息说：“这只能是为官者的失误。如果一直不教育他们，他们什么
时候才能开化呢？作为百姓的父母官，我有义务这样做。”
“那么我们怎样才能开化这些人呢？”随从们问道。
“我想在这儿开办一所学校。”
“可是到哪里找老师呢？”
“我们先选一批聪明好学的人到皇都学习，学成后回来，就可以教育百姓了。”
随从们听了文翁的主意，都非常赞成。于是，众随从都争先恐后地遵照
文翁的吩咐行动起来。
文翁首先挑选了一批聪明好学的年轻人到皇都学习，培养他们成为学校
的教师。
接着，文翁又下令在郡守府门前建起了一座高大的房子，当做校舍。
等到那些到皇都学习的年轻人学成归来后，文翁召集全郡的百姓到郡守
府门前，宣布学校成立。
文翁在全郡的青少年中选了一批人成为学校的第一批学生，官府给他们
很多好处，免除了他们的徭役，供给他们吃住。这些人学成后，都担任了蜀
郡的官员，又负责教育训导百姓。
渐渐的，全蜀郡的人终于明白了什么叫学校，以及读书的众多好处，于
是都争着上学，接受教育。8
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
后来，文翁又在全郡建了好多学校，使全郡的青少年都能读书学习。
没过几年，蜀郡的社会风气迅速好转起来，人们生活富裕、文明礼貌、相互谦让、孝敬父母，和当时文明教化较好的齐鲁等地一样出名。
◎故事感悟
文翁以仁为政，训导教化人民收到了显著的效果，至今巴蜀地区的人们仍崇
尚文明礼貌，社会风气文明良好，不能不说是文翁的功劳。
文翁从改变人民对事物的认识出发，提高了人民的文化素质，从根本上改变
了人民的意识，这也是济困解难的一种方式吧!
◎史海撷英
文翁石室
文翁石室最早创建于公元前143年至前141年间，是由当时的蜀郡太守文翁
所创建的，也是中国第一所地方官开办的学校。
文翁石室创立不久，便因为学风卓著、人才辈出而名冠西南一带。公元前
124年，汉武帝亲自下令在全国兴办学校，以效仿文翁的善举。
不幸的是，到了东汉安帝时期，一场火灾将石室连同成都城一起烧毁，直到
194年才由蜀守的高氏重新修复。同一年，汉廷便发生了著名的“州夺郡学”事
件，石室也被辟为益州州学。
后蜀时期，石室内开始刊刻石经，北宋时期则继续补刻，一直到宣和年间才
在石室内将十三经全部刻完。
明末清初，张献忠占据蜀都，将石室毁为瓦砾。1661年，在文翁石室旧址
上又重新建立府学。
清康熙年间，四川按察使刘德芳在石室的基础上建立了锦江书院，直到
1902年四川总督岑春煊将其改为成都师范学堂。辛亥革命后，此处又改称成都
联合中学。9
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
1940年2月，学校更名为四川省立成都石室中学。1952年9月，学校再次更
名为成都第四中学。
◎文苑拾萃
循 吏
“循吏”一词最早见于《史记》的《循吏列传》，后来的《汉书》、《后汉书》
乃至《清史稿》中都这样称谓，成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。
除了正史中有“循吏”、“良吏”的概念外，元杂剧中又有了“清官”以及
民间有“青天大老爷”的称谓。
一般认为，循吏的政绩主要表现在改善人民的经济生活、教育、理讼等三个
方面。
按照儒家的“先富后教”政治模式，这三者中以改善人民的经济生活最为重要；
教育、理讼其实都是为前者服务。
中国历来重视农业，从循吏的重农行为中，可见我国古代重农政策执行的具
体过程。
宏观上看，循吏重农行为表现在两方面：一是国家重农政策实施的中介过程；
二是循吏从其自身建功立业的愿望出发，采取了以道德政治为特点的治理措施，客观上缓和了社会矛盾。从以上这两方面的意义讲，都体现了儒家文化“和”的
精神。10
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范式送他人灵柩还乡
◎仁者，不忍也，施生爱人也。——《白虎通义》
范式(生卒年不详)，字巨卿，东汉时期山阳金乡人，一名氾。范式少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。
有一年，范式与同窗好友张劭返乡临分别时，范式对张劭说：“两年后，我会到你家拜见你的父母，看看你的妻子和孩子。”二人还约定了见面的日期。
张劭回家以后，对母亲和妻子说了范式与自己的约定。张劭的母亲以为，既然范式真像儿子说的那样守信用，对范式与儿子的约定是应该相信的。
张劭的妻子在一边听着他们母子的谈话，不相信有这样的人，以为丈夫
和人家的约定不过是戏言罢了，不可当真的。她的理由似乎也充分，因为范
式家与张劭家远隔千里，是说来就能来的么？
青青黄黄两次，日子平淡且安稳，张劭的母亲和妻子早都把这件事情忘
到了脑后，可张劭却对这件事情念念不忘。
当约好的日期快到的时候，张劭把这件事重新向母亲提起，并请母亲帮
助他准备好酒菜。范式的母亲问儿子：“你们已经分别两年了，相隔千里，你
真的相信他会来吗？”
张劭回答：“范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。”
母亲听了儿子的话，便准备好了酒菜，以备待客。
范式如约而至，果然到张劭家来了。这样，不光张劭的母亲，连张劭的11
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
妻子都打心眼儿里佩服范式是个真正讲信用的人。
范式在京师洛阳的太学中学习时，有个叫陈平子的长沙人是他的同学，但他们却没见过面。
陈平子听了范式守信的故事，很仰慕范式的为人，很想与他交往，但还
没来得及见面，陈平子便得了重病。
陈平子眼看要死了，他的妻子不知所措，自己还带着孩子，又远离家乡，如何料理后事呢？
陈平子安慰妻子说：“你不要着急，我听说我的同学范式是个道德高尚、讲信义的人。我死后，一切后事可以托付给他。现在他不在京师，你只要把
我的尸体暂时埋在他家门前即可。”
说罢，陈平子撕了一块白绢，写信给范式。
不久，陈平子便死了。范式外出回来，看见陈平子的遗书和自己门前的
坟头，既为陈平子的死而悲伤，又因为他对自己的信任而感动。
范式走到陈平子的坟前，大哭了一场。接着，他妥善地安排好灵柩，照
顾好陈平子的妻子和孩子，并亲自护送他们回湖南老家。
当范式来到了湘江边，离长沙只有四五里路的时候，他把陈平子留给他
的信放在灵柩上，挥泪告别。
陈平子的灵柩终于回到了家乡，他的兄弟们知道了这件事，希望当面向
这位大恩人道谢，可是范式已经走出很远了。为此，陈平子的兄弟们感到很
遗憾。
范式认为，积德行善，应该是发自内心的、是自觉自愿的，没有必要让
人家感谢。
◎故事感悟
朋友之情在范式与张劭的友谊之间体现得淋漓尽致，为朋友不避险阻守信赴
约，就算再艰难的事情，答应了也要尽最大努力去做，这才是真正的朋友之间的12
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友谊、信义!而对待陈平子这个昔日同窗，范式更是尽心尽力去帮助，死后帮助
料理后事，体现了其高尚的道德情操和济危扶困的崇高精神。
◎史海撷英
汉章帝提倡儒学
汉章帝在位期间(75—88年)，实行的是宽厚之政，进行了一系列管理改革：
一、废除了过去的一人犯谋逆等大罪而株连亲属之令，命罪人减刑迁到边远
地区；
二、禁用酷刑，采纳了尚书陈宠的提议，废除了50余条刑罚残酷的条文；
三、禁止盐、铁的私煮和私铸；注重择优选拔官吏，以此作为政治清明的
保证；
四、打击豪强地主兼并土地，采取优惠政策募民垦荒，鼓励人口增殖，并减
轻徭役赋税；
五、改革历法，开始用李梵等所作的《四分历》。
除了以上的管理改革措施外，汉章帝还提倡尊儒术。
建初八年(公元83年)，汉章帝选了一些高才生一起学《左氏春秋》、《谷梁
传》、《古文尚书》、《毛诗》；但因经学家多有分歧，于是，便集中了许多文官、博士，在白虎观讨论“五经”的同异，并让班固将讨论结果整理成书，名为《白
虎通德论》(又称《白虎通义》、《白虎通》)，这部书系统地吸收了阴阳五行和谶
纬之学，形成了文经学派的主要论点，是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步
发展。
◎文苑拾萃
太学的建立
汉武帝建元六年(公元前 135 年)，太学在长安正式设立。在太学之中，由
博士任教授。开始时，设立了五经博士，专门来讲授儒家经典。13
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
到了汉宣帝时期，博士人数增加到了 12 人。而到了王莽当政时，博士则增
加到了 30 人。
在太学中，学生被称为“博士弟子”或“太学弟子”。而且，学生都有免除
赋役的特权。
学生在入选时，内部主要由太常负责选择，外部则由郡国察举。
太学的主要目的是培养统治人民的封建官僚，不过在传播文化方面也起到了
重要作用。14
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王朗救孤
◎仁是根，爱是苗。——朱熹
王朗(?—228)，本名王严，字景兴，东海郯(今山东郯城西北)人。王朗是汉末
三国时期名士，仕于曹魏，官至司徒、兰陵侯，与钟繇、华歆并为三公，谥曰成侯。
王朗年轻的时候，曾经与沛国的名士刘阳结交，成了好朋友。他们能成
为好朋友，是出于对彼此的欣赏。
刘阳虽然没有诸葛亮与张仪名气大，但是他对于当时各国政治、军事、文化以及各个方面的形势，有自己的独到见解。因此，刘阳受到了两个人的
关注。这两个人，一个是好朋友王朗，另一个就是曹操。
当然，王朗是用欣赏的眼光看刘阳，曹操则对刘阳充满了戒心。还是地
方官的刘阳，看到汉王朝日趋衰落，而曹操将成为汉王朝的祸害，就想把他
除掉，但是没能成功。
不久，刘阳就死了，死时只有30岁。
后来曹操掌了大权，到处寻找刘阳的儿子，决定杀掉他，以除后患。
曹操戒备刘阳是因为他的才华。曹操认为，刘阳的存在对自己有着潜在
的威胁。那么，如今刘阳已经死了，为何他连刘阳的儿子也不放过呢？
曹操疑心很重，他有句话叫做“宁可我负天下人，也不让天下人负我”。
这句话的意思是说，我可以做对不起任何人的事情，但不能容忍有人做对不
起我的事情。这句话用“顺我者昌，逆我者亡”来概括，是再确切不过的了。15
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
东躲西藏的日子使刘阳的儿子似惊弓之鸟，处境艰难。刘阳虽然有很多
亲戚朋友，但是没有一个人敢收留他的儿子。
正在刘阳的儿子几乎绝望之时，王朗向他伸出了援助之手，将他接到家
中。从此，刘阳的儿子结束了“漂泊”的日子。
曹操的担心并非多余，他很清楚，一旦刘阳的儿子以及后人真的成了气
候，恐怕会对自己产生威胁。
后来，王朗曾多次在曹操面前替他求情。过了很久，曹操才决定赦免他。
曹操为什么赦免了刘阳的儿子甚至放过了刘阳的全家？不是曹操改变了
对刘阳的看法，更不是曹操对刘阳的儿子以及他的家人动了恻隐之心，而
是他看出刘阳的儿子连刘阳的一丁点儿都不及，他那颗悬了很久的心才放
了下来。
后来，王朗又一次在曹操面前替刘阳的儿子说情，曹操的脸上露出了一
丝笑意。那笑意到底是得意的笑，还是鄙视的笑，不得而知。曹操冲王朗挥
了挥手，说：“去吧，去吧，别再让他在你家躲着啦，该干什么干什么去吧!”
曹操的一句话，保住了刘阳儿子的性命，也结束了刘阳全家人的避难生
涯。在王朗的庇护下，刘阳的家室才得以保全下来。
◎故事感悟
王朗救孤的故事告诉人们，朋友处于危难的时候，应该尽自己最大的努力伸
出援助的手，帮贫扶弱，这不但是一种做人的品行，更是一种处世的美德。
◎史海撷英
夷陵之战
夷陵之战又称“彝陵之战、猇亭之战”。夷陵猇亭之战是三国史上的三大战
役之一，也是最后一战，其他两大战役是官渡之战和赤壁之战。
夷陵之战发生于公元222年，是三国时期吴国和蜀国为争夺战略要地荆州八16
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郡而进行的一场战争，是中国古代战争史上一次著名的积极防御的成功战例。
赤壁之战后三国分立。刘备入蜀占据益州，留大将关羽坐镇荆州。建安
二十四年(219年)，关羽率军在樊城围攻了曹操大将曹仁，并水淹曹操七军，曹
将于禁投降，庞德被斩，此事震动魏国许都。
曹操采纳了谋士司马懿、蒋济的建议，利用孙权和刘备之间的矛盾，劝孙权
向荆州进攻关羽后方，以缓和关羽北上的压力。
居于建业上游的荆州，直接危及到孙权江东政权的安危，又是蜀与魏争夺中
原的战略要地，一直为吴蜀必争。当年十月，孙权趁关羽与曹军在樊城作战之际，派大将吕蒙袭取了荆州治所江陵。
关羽腹背受敌，十二月南返至章乡(今湖北当阳东北)，与儿子关平皆为吴将
俘杀。孙权占领荆州，吴、蜀联盟关系因此也破裂。17
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
刘备撤军不弃民
◎仁者，爱之理；爱者，仁之事。——朱熹
蜀汉昭烈帝刘备(161—223)，字玄德，涿郡涿县(今河北涿州)人，据说是汉中
山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝，221—223年在位，谥号“昭烈皇帝”，史家又称为“先主”。
东汉末年，刘备在曹操大军接二连三的追击下，只好投奔到荆州刘表那
里。刘表非常赏识刘备，用隆重的礼节迎接他，并让他带兵驻守在新野附近。
刘表病重时，特意把刘备召来，郑重地嘱托他：“我的儿子没什么才能，将领的能力也不够强，我死之后，你可以兼任荆州刺史。”
刘备连连摆手，用温和的声音安慰刘表：“您的几位公子很有才华，您还
是安心养病，我是不会忘记您对我的深厚恩情的!”
刘表感动得热泪盈眶。有人不理解这件事，劝刘备说：“我看你不如听从
刘表的话，他这可是一片真心啊!”
刘备仍然用坚决的口气说：“你不了解我。刘表待我如此，如果我听从
他的话，天下的百姓一定会嘲笑我是一个不仁不义的人，我不想被天下人
所误解。”
没过几年，曹操率领大军南征。这时刘表已经病死了，刘表的儿子刘琮
做了荆州牧。
刘琮是个贪生怕死的人，他不仅没带兵抵抗，反而急忙向曹操请求投降，18
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但他没敢把这件事告诉刘备。
很快，曹军已经兵临城下，形势十分危急。刘备得知这一消息后捶胸顿
足、仰天长叹，非常生气地说：“刘琮啊，刘琮，你怎么这样没有志气呢？你
对不起你父亲对你的教诲啊!”
这时刘备部下的人，甚至诸葛亮等人，都纷纷劝说刘备抓住这一有利时
机去攻打刘琮，占领荆州这个战略要地。
刘备沉思了许久，坚定地说：“刘表病重时把他的儿子托付给我，我也答
应要好好照顾他。如今我反而去攻打刘琮，这种事我是不忍心也决不会做的，你们别再劝了!”
当刘备率领部下经过襄阳城时，便向城上大声呼喊：“请刘琮出来，我有
几句话要对他说。”
刘琮吓得不敢出来。刘备无奈地叹了口气，随后来到刘表的墓前跪倒在
地，扶住冰冷的墓碑，伤心地哭了很久，四周的将领们也感动得眼眶湿润了。
刘琮的部下、荆州的军士和老百姓，被刘备对刘表的深厚情义所感动，他们都心甘情愿地跟随刘备前往江陵逃难。
队伍到达当阳城时，跟随刘备的士兵和百姓多达十万人，运载粮草财物
的车子也有几千辆，人山人海，缓慢地向前移动。百姓们扶老携幼，走得
很慢。
有人很焦急地劝刘备：“我们的目的是占有江陵，按现在的速度走，肯定
会被曹军追上的。再说，这十万人，貌似庞大，其实并没有多少士兵，多是
一些老百姓，曹军来了，又如何抵抗呢？”
刘备很自信地说：“我们做大事的，应该懂得争取广大人民的拥护。大家
这么热情地跟随我，是对我的信任，我又怎么忍心丢下他们不管呢？”
这支很独特的队伍仍缓慢地朝前行进着，老百姓的心里都充满了无限的
希望。
这时，曹操亲自率领五千精兵追了过来，行动神速。形势实在太危险了，直到这时，刘备才在众人的再三劝说下，不得不抛弃妻子，与诸葛亮、张飞
等几十名骑兵急忙先走一步。19
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
后来，刘备采纳了东吴军师鲁肃的建议，与东吴孙权联合起来，共同对
付曹操。刘备的力量壮大起来了，生活上有了坚实的保障，那十万老百姓也
跟着刘备过上了安稳的生活。
◎故事感悟
刘备为人宽厚，讲求仁义。他敬重帮助过他的人，爱护拥护他的百姓，甚至
在危难时也不忍心抛弃随行的平民，被后世传为美谈。
◎史海撷英
刘备借荆州
建安十三年(208年)，荆州牧刘表因病而死，曹操便亲率大军南下，准备占
领荆州。刘表的次子刘琮继位荆州牧后，因为害怕曹操而向曹操投降了。而刘表
的长子刘琦则积极联合刘备，意图一起抵抗曹操的大军。
刘备从新野向江夏撤军，路经襄阳时，很多荆州士人都来投靠刘备。这时有
人劝刘备说，应该抛弃这些人，让大军轻骑前进，但刘备却说：“夫济大事必以人
为本，今人归吾，吾何忍弃去!”
到了当阳时，跟随刘备的人竟然达到了十万人。由于辎重较多，每天只能行
十余里路，最后终于在当阳的长坂遭遇大败。
此时，刘备恰好遇上了前来打探情报的鲁肃。鲁肃便劝说刘备与孙权联合，一起对抗曹操。于是，刘备就率军转从汉津港前往夏口，派诸葛亮只身前往东吴，游说孙权联合抗曹。
孙权答应了刘备的请求，然后以周瑜、程普为左右督军，率军三万，与刘备
并力，在赤壁大破曹军。刘备则趁机迅速夺取了荆南四郡，占领了荆州。随后，他又与周瑜在江陵围攻曹仁，将其打败。
此时，庐江的雷绪率部数万人前来投奔刘备，从而大大增强了刘备的实力。20
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◎文苑拾萃
刘备惠陵
蜀国的开国先主皇帝刘备的惠陵位于四川省成都市南郊。
这座拔地突起的古冢，有红砖垣墙环绕，在苍松翠柏的掩映中，越发显得庄
典而肃穆。惠陵为夯土垒筑，呈圆形，砖砌的垣墙环绕于陵冢周围，周长180多米。
陵前有乾隆年间刻制的穹碑一座，碑身镌刻有“汉昭烈皇帝之陵”七个苍劲有力
的大字。
陵前方建有寝殿，惠陵西侧原建有“昭烈庙”和“武侯祠”。据记载，武侯
祠始建于 4 世纪，晚唐诗人李商隐游惠陵时曾写下《武侯祠古柏》一诗；大诗人
杜甫也在此留下过“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”的诗句，从诗中可感觉
到惠陵周围古柏苍郁的宏伟气势。
明朝初年，把“武侯祠”并入“昭烈庙”。重修后的“昭烈庙”颇为壮观，当时大门横额楷书“汉昭烈庙”的金字大匾，但这一建筑后来毁于兵火。现在的
惠陵仍旧是苍松环抱，武侯祠绿瓦飞檐，雕梁画栋，交相辉映，是成都著名的名
胜古迹之一。21
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
慷慨救助穷亲族
◎仁之发处自是爱。——朱熹
徐陵(生卒年不详)，字孝穆，东海郯(今山东郯城)人。徐陵是南朝梁陈时期的
诗人和骈文家。
徐陵很有才干，为人大度，但在生活上却是一个十分俭朴的人。他对经
营产业没有兴趣，以把俸禄跟亲族共用为乐。
徐陵做了官之后，俸禄很高，加上他生活节俭，手中逐渐积攒下来一笔
银两。朋友们曾经不止一次地劝他：银子放在家里、锁在柜子里，是无法升值
的；而把它们拿出来，置办一些产业投资经营，钱就活了。钱生钱，利滚利，小本变成大本，集腋成裘，财富的积累会逐渐地多起来。即便自己用不完，留给后人也是好的。
这样的道理，徐陵不是不懂，但是他有自己的想法。徐陵认为自己吃朝
廷的俸禄，生活已经很不错了，如果再置办产业搞投资，虽然可以得到更多
的钱财，但是做生意即便仍旧保持平和的心态，由于环境与生活轨迹的改变，人也会变化的。财富积累多了，并不见得是什么好事。
因此，徐陵坚守生活俭朴的信念没有改变，清心寡欲的意识反而更加强
烈了。对于徐陵的做法，他的同僚和朋友都不以为然，他们觉得徐陵读书读
傻了，官虽然做大了，胆子却小了。
对于别人的议论，徐陵只是付之一笑。徐陵心想，让他们胡乱猜想去吧，22
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我的主张与追求是不会改变的。
陈宣帝太建年间，徐陵在建昌收取租粮，家家户户把米送到水边。凡是
亲戚中生活贫穷的，徐陵都招呼他们前来取米。几天的工夫，徐陵便把米都
送给了生活困难的亲戚。收租米变成了周济亲戚，徐陵看着饥饿的人吃上了
饱饭，心里安稳多了。
没过多久，徐陵自己家就没有米吃了，官署中的同僚问他其中的缘故，他说：“我家虽然没有存粮了，但我有牛、车、衣裳可卖，其他人家可没有能
卖的。”
有人说，徐陵这个人变得越来越傻了，明明清楚自己家都要没有米吃了，却还要把所有的米周济给别人，为什么呢？或许就为了留个好名声吧。
徐陵把别人对自己的议论跟妻子说了，妻子听了丈夫的话，微笑着问徐
陵：“平心而论，你到底是什么想法呢？”
徐陵没有直接回答妻子的问话，而是对妻子说：“难道你还不了解我的
心意？”
其实，徐陵的妻子怎么会不了解丈夫呢？说起来，事情还要追溯到徐陵
的新婚之夜。徐陵的新婚之夜是在通宵聊天中度过的。
徐陵送走最后一拨前来喝喜酒的客人时已经夜半时分，新娘仍旧端坐在
床边不动。徐陵问妻子：“你在那里坐了那么久，一定很累了吧？”
妻子没有作答，只是点了点头。
徐陵对妻子坦诚地说：“我这个人，除了读书、作文之外，再无所长，今
后你跟我了，一定要吃苦喽!”
“我不怕吃苦!”妻子回答道。
徐陵听了妻子的回答觉得很意外，他原以为自己这样的问题，得到妻子
回答的可能性不是很大。既然妻子这样愿意与自己说话，徐陵便与妻子聊了
起来。
也就是在那天晚上，徐陵几乎把心里的话全说了出来，诸如读书人的清
高、亲情的可贵、周济他人的必要等等。当时，妻子以为他不过是信口开河
罢了，只是随声附和。23
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
令妻子没有想到的是，徐陵真是一个说到做到的人。妻子除了敬佩徐陵
的人品之外，对丈夫清廉为官与仗义疏财的行为也给予全力支持，哪怕就是
家里连一粒米都没有，她也从不抱怨，而是与丈夫同甘苦、共患难。
如果没有妻子的理解和支持，徐陵轻物重情的做法也是难以实施的。
◎故事感悟
如果没有妻子的理解和支持，徐陵轻物重情的做法也是难以实施的。徐陵夫
妻二人的故事充分体现了我们中华民族乐善好施、扶危济困的传统美德。
◎史海撷英
南朝文化
南朝在中国诗歌史上是非常重要的一个时期。清沈德潜在《说诗晬语》卷里
说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也。”
南朝诗人与魏晋诗人不同，南朝诗人更崇尚声色，追求艺术形式的完善和
华美。
梁朝的萧子显所说的“若无新变，不能代雄”，描述的就是这种追求新变趋
势的理论总结。鲍照的乐府诗，唱出了广大寒士的心声，他在诗歌艺术形式上的
探索和创新，对诗坛有着十分积极的意义。
谢灵运开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水成为独立的审美对
象。他不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放出来，而且加强了诗歌的艺术技
巧和表现力。山水诗的出现，为中国诗歌增加了一种新题材，开启了南朝一代新
的诗歌风貌，影响了一代诗风。
继陶渊明的田园诗之后，山水诗体现了人与自然的沟通与和谐，标志着一种
新的自然审美观和审美趣味的产生。24
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◎文苑拾萃
《玉台新咏》
《玉台新咏》是梁朝中叶选编的一部诗歌总集，传说编者是徐陵，也有人认
为编者是稍后之人，但此说尚不足以成定论。
《玉台新咏》收入有东周至梁诗歌共 769 篇。据考证，是专为梁元帝萧绎的
徐妃排忧遣闷而编。诗集的取材是以“选录艳歌”为宗旨(《玉台新咏序》)，主要收入男女闺情之作，多是离愁别恨、伤遇感时、中道弃捐等内容，范围较狭窄。
但是，其中也收入了不少感情真挚并具有现实意义的诗篇，如汉乐府民歌《陌
上桑》，中国古代长篇叙事诗《为焦仲卿妻作》(又名《孔雀东南飞》)、《上
山采蘼芜》等。
在这些诗中，都描绘了真挚的爱情和妇女的痛苦。这说明《玉台新咏》所录
的诗作并非都是艳情诗。这些民间文学作品在萧统的《文选》里都没有，而是被《玉
台新咏》收录而得以流传今世。该书的注本有清代纪容舒的《玉台新咏考异》等。25
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
敢吞蝗虫的皇帝
◎体肤所以爱者，则固求仁之要也。——张栻
唐太宗李世民(599—649)，是唐朝第二位皇帝，年号贞观。他名字的意思是“济
世安民”。他的前半生是立下赫赫武功的军事家，在唐朝的建立过程中发挥了决定性作
用。唐朝建立后，李世民受封为秦国公，后又晋封为秦王。李世民先平窦建德、王世
充，后发动玄武门之变，杀死自己的兄弟太子李建成、齐王李元吉两人，被立为太子。
不久唐高祖李渊被迫让位，李世民即位。即位为帝后，李世民积极听取群臣的意见，努力学习文治天下，成为中国历史上最著名的政治家与明君之一。李世民主动消灭群
雄割据势力，虚心纳谏，在国内厉行节约，使百姓休养生息，终于使得社会出现了国
泰民安的局面，开创了唐朝历史及中国历史上著名的贞观之治，为后来的开元盛世奠
定了重要的基础。唐太宗在位23年，享年50岁，初谥文皇帝，庙号太宗，葬于昭陵。
674年加谥文武圣皇帝，749年加谥文武大圣皇帝，754年加谥文武大圣大广孝皇帝。
唐朝初年，关中地区(今陕西省中部渭河平原)蝗虫成灾。蝗虫铺天盖地，黑压压一片，农民的大片庄稼被吃光。农民看在眼里，急在心里，眼看来年
就得挨饿，却一点儿办法都没有。
一天，唐太宗李世民在花园里散步，看见许多蝗虫，便问身边的大臣：
“花园里为何有这么多蝗虫？”
一位大臣说：“现在关中地区正闹蝗灾。”
唐太宗又问：“灾情如何？”
大臣回答说：“灾情很严重，很多地方庄稼已被吃光。”
唐太宗十分伤心地说：“百姓靠五谷为生，蝗虫把庄稼吃光了，我身为一26
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国之君却让百姓挨饿，我如何面对天下人呢？”
唐太宗顺手抓住一只蝗虫扔进嘴里吞了下去，然后对身边的大臣说：“就
让蝗虫吃我吧，我要为百姓承受灾难。”然后下令：“赶紧运粮到关中，救济
百姓。”
很快一大批粮食运到关中，饥饿的百姓手捧着粮食面向长安高呼：“皇帝
万岁。”
唐太宗李世民在青年时期随着父亲李渊南征北战，非常了解百姓的疾苦，自己做了皇帝之后，十分关心百姓的生活，广施仁政。
他常对大臣们说：隋朝灭亡的原因是隋朝皇帝对百姓剥削太重，百姓被迫
起来反抗，所以统治者一定要爱护人民，对人民要施行仁政。只有这样社会
才可能稳定，人民才能安居乐业。
他把百姓比做水，把统治者比做船，形象地说“水能载舟，亦能覆舟”。
唐太宗不仅这样说，而且也是这样做的。
有一次，他阅读《明堂针灸书》，这是一本讲如何医治疾病的书。书中写
道：“人体内的五脏，都附在人的脊背上。”
当时有一种刑罚，就是用皮鞭抽打犯人的脊背。唐太宗读后，联想到这
种刑罚，感慨地说：“既然人的五脏附在背上，用皮鞭抽打人，怎能忍受得
了？这种刑罚一定要废除。”
于是下令废除了这种刑罚。
唐朝初年，由于黄河多年未修，经常决堤。有一年，黄河遇上了几十年
未遇的大水，多处决堤。水到之处，良田被毁，房屋被淹，百姓死伤无数。
唐太宗巡视灾区，看到茫茫大水中漂着的死尸，伤心地掉下了眼泪。他
对身边的大臣说：“这是我的过错啊!我对不起天下的百姓。如果这被淹死的
人是我的亲属，我……”
他再也说不下去了。
唐太宗的船驶到一座山边，山上有许多避难的百姓。他下了船，告诉百
姓：“朕会帮助你们渡过难关的。”
船继续行驶，突然前方有一条小船上传来小孩的哭声，眼看着小船就要27
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
被浪冲翻，太宗传令速去救小船上的人。这条小船上只有一个十来岁的小孩
儿，唐太宗抚摸着小孩，问他：“你父母呢？怎么只有你一个人在船上？”
小孩说：“我的父母被大水冲走了。他们先把我放在了这条小船上。”
唐太宗眼中噙着眼泪，紧紧地揽着这个孤苦的小孩。
唐太宗回到长安之后，拨了大批粮食到灾区，而且也征调了大批军队去
修黄河大堤，百姓无不由衷地感谢太宗。这样没过多少年，唐朝国力蒸蒸日
上，人口渐渐增多，社会稳定，商业发达。
后人因太宗年号“贞观”，所以把他在位期间的清明政治称作“贞观
之治”。
◎故事感悟
唐太宗处处为百姓着想，为民谋福、解民之难，所以才会得到百姓的拥戴，使唐朝成为中国历史上继汉朝之后又一个强盛的时代。
◎史海撷英
唐太宗时期的领土扩张
唐太宗统治的贞观年间，是唐朝拓展边疆最迅猛的时期，也是获胜最多的时
期。贞观年间，唐朝先后取得了对东突厥、吐蕃、吐谷浑、高昌、焉耆、西突厥、薛延陀、高句丽、龟兹乃至包括对印度用兵的胜利。这些战争的胜利，奠定了唐
朝三百年的基业。
这些战争中，唐军出击定襄痛歼突厥，活捉突厥王颉利可汗，是唐朝历史上
拓边战争中最辉煌的一次胜利。当时的突厥是唐朝最大的边患，而灭了突厥，使
唐朝成为独立的东方最大王国。
唐朝对吐蕃的攻打也是非常重要的拓边行动。当时，太宗派遣著名将领侯君
集带兵出击时常到唐边界骚扰而骄横的吐蕃人。侯君集夜袭击败了吐蕃军，斩首
千余人。28
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
吐蕃军退兵后，松赞干布派使者来唐谢罪求和，同时还提出和亲的请求。贞
观十五年(641年)，文成公主入藏嫁给松赞干布。
贞观八年(634年)，吐谷浑侵犯唐朝，唐军再次远征，克服远途劳顿和缺水
的艰辛，终于袭破首领可汗伏允的住帐，伏允抛弃妻子仓皇逃窜，在沙漠中被部
下所杀。从此，吐谷浑被纳入唐朝的势力范围。
◎文苑拾萃
出 猎
(唐)李世民
楚王云梦泽，汉帝长杨宫。
岂若因农暇，阅武出轘嵩。
三驱陈锐卒，七萃列材雄。
寒野霜氛白，平原烧火红。
雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。
怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。
长烟晦落景，灌木振严风。
所为除民瘼，非是悦林丛。29
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
陈君宾储粮赈邻郡
◎爱虽不可以名仁，而仁亦不能离乎爱也。——陈淳
陈君宾(生卒年不详)，南朝磻阳王伯山之子。唐武德(618-626年)初年，封东阳
郡山，迁邢州(今河北邢台)刺史。唐贞观(627-649年)初年任邓州(今河南邓县城东
南隅)刺史。当时邓州遭丧乱，百姓外流，陈君宾尽力安抚，不到一个月百姓就都回
来了。次年，河南地区大霜成灾，唯独陈君宾所管辖的地方有储粮，充羡、蒲虞二州
的百姓都赖以为生。同年入为太府少卿，转少府少监。后卒于官。
中国古代没有专门的救灾机构，如果碰上灾荒，主要由地方官员负责赈
济灾民。一个州县的官吏能组织百姓度过荒年，已经很不容易了。如果还能
救助其他州府的百姓，更是难能可贵。
唐太宗时期就曾有过这样一位出色的地方官陈君宾。
陈君宾是陈朝鄱阳王陈伯山之子，隋朝时曾任襄国太守，唐高祖武德初
年率全郡归顺唐朝。贞观元年，陈君宾任邓州刺史。
邓州位于豫、鄂交通要道，是防守荆、襄的门户。隋末的战乱对这里破
坏非常严重，百姓流离失所，苦不堪言。
史书上对邓州当时的情形曾有这样的描述：“隋末乱离，毒被海内，率土
百姓，零落殆尽，州里萧条，十不存一。”可见当时邓州遭受的破坏多么严重。
唐初，统治者忙于全国统一战争，也未更多地顾及恢复生产。陈君宾上
任后，首先发安民告示，招抚百姓返回家园、恢复生产。一个月的时间，流
散各地的百姓纷纷回到邓州。30
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小农经济具有易受破坏、恢复也快的特点。只要政治稳定、与民休息、轻徭薄赋，很快便可重新发展起来。由于治理得当，仅一年的光景，邓州的
农业生产就已恢复，粮食丰收，州内一派繁荣的景象。
第二年，全国各地普遍遭霜、涝灾害，关中六州等地遭受大旱，灾情十
分严重。只有邓州没受到饥荒影响，百姓家家有粮食储备，足见陈君宾治农
积储有方。这年因灾情较重，唐太宗下令灾区百姓可以到各地就食。远在
五六百里外的蒲州(今山西永济县西)、虞州(今山西运城西南)的饥民都涌到
邓州谋食。
陈君宾带动全州官吏及百姓，以户为单位，每家根据自己的能力收养安
置流民，使入境的灾民顺利度过了荒年。当灾民返回家园时，邓州的百姓仍
有余粮，于是又把粮食换成布帛，送给灾民添置衣物。
唐太宗对邓州官民妥善赈济他州灾民的做法非常满意，不仅给每位官吏
记了功，还给凡是安养饥民的百姓免除一年的户调，特意颁布诏书嘉奖他们。
诏书中说：“如此用意，嘉叹良深。一则知水旱无常，彼此递相拯赡，不
虑凶年。二则知礼让兴行，轻财重义，四海士庶，皆为兄弟。变硗薄之风，敦仁慈之俗，政化如此，朕复何忧!”
◎故事感悟
邓州官民顾全大局、深明大义，行助人为乐之风，赈救邻郡灾民，理应得到
赞誉。但这一切，首先要归功于陈君宾稳定社会、发展生产的安民良策和率先垂
范、以身作则的为官之道。
◎史海撷英
唐太宗征战高句丽
唐朝初年，表面臣服的高句丽虽然向新建的唐朝朝贡，但心里却对唐王朝十
分敌视。唐太宗李世民执政期间，为了援助处于高句丽和百济围困中的新罗，并31
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
统一被高句丽占据的辽东地区(当时的“辽东”即中国东北辽河以东地区以及朝
鲜半岛的北部)，唐太宗打算征讨高句丽。
贞观十九年(645年)，唐军开始向辽东进军。唐太宗对部下说：“现在四方基
本安定，就剩下这块地方了。趁我还没死，良将们还有精力，一定要解决掉。”
当年夏季，唐将李勣率军突然出现在辽东城下，高句丽士兵大惊。随后，营
州都督张俭和将领李道宗也率兵进入辽东，击败高句丽兵，斩首数千。
四月，唐军攻破高句丽盖牟城，俘虏两万多人，缴获粮食十多万石。五月，另一路唐军从山东渡海攻破高句丽卑沙城，俘虏八千人。这是百年来中国军队第
一次打过鸭绿江。
不久，李勣、李道宗率军进逼辽东城下。高句丽派来数万援兵。有人建议，高句丽军人多唐军人少，应该坚守。但李道宗说：我们就是杀杀他们的锐气。李
勣说：我们就是替皇上扫马路的，现在马路不干净，我们怎么能躲呢？
于是，虽然唐军处于劣势却进攻猛烈，高句丽兵被冲乱阵形大败而归。唐太
宗大军一到，把辽东城围得水泄不通，日夜攻打。乘刮南风之机，唐太宗指挥士
兵点燃城池西南楼，顺风放火。高句丽军难以抵抗，辽东陷落。唐军杀高句丽兵
一万多人，俘虏一万多人，掠取百姓四万多人。
攻克辽东后，唐军向白岩城进发。六月，白岩城不战而降，唐军继续向安市
进发。高句丽将领高延寿等人率靺鞨、高句丽兵十五万救援，被唐军击败。高延
寿等人来到唐军营乞降，进门就跪伏在地。唐太宗问道：“东夷小子，……现在你
们还敢与我天子打仗吗？”高延寿等人都不敢回答。唐太宗将降军中的高句丽军
官、酋长三千余人虏往中原，其余高句丽人全部释放。
安市城小但坚固，在城主杨万春的抵抗下，唐军围攻数月无法攻克。最终，唐太宗决定暂时停止这次出征。九月，唐军班师。
此次出战，虽重创高句丽，但战事持久，耗费巨大，而最终也未能灭亡高句
丽。因此，唐太宗认为这次属于战败，痛心地说：如果魏征还活着，肯定不会让
我进行这次远征。
此次征战意义重大，这是自三国时毋丘俭攻破高句丽屠王城以来的上百年里，中国军队第一次真正战胜高句丽，收复了今天辽宁一带很多南北朝时期被高句丽
夺取的土地，为后来唐朝彻底征服朝鲜打下了基础。32
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◎文苑拾萃
襄 国
襄国是河北省邢台市的别名。
早在春秋战国时期，赵孝成王就将信都(邢台)作为陪都，以法定的形式固
定下来。李公绪所著的《赵记》中记载：“赵孝成王造檀台，有宫，为赵别都，以朝诸侯，故曰信都。秦末赵歇据之，项羽更名曰襄国。”
这一记载也说明，历史上将信都改名为襄国的人是项羽。当时，项羽在封张
耳为常山王时，仍然是用信都的名字。不久后，项羽就将信都改为襄国，这一年
是公元前 206 年。《史记·项羽本纪》中记载有“襄国之名”，但并没记载是项
羽所改。后来西晋的司马彪在其撰写的《后汉书》中，第一次提到襄国的地名是
始于项羽，后来史书便逐渐沿袭这一说法了。
那么，项羽为什么要把信都改名为襄国？
据《元和郡县图志》中记载：“盖以赵襄子谥名也。”我们知道，谥名是指
古代最高统治者死后的名号。赵襄子的本名为赵无恤，死后才被称为赵襄子。研
究者认为，由于邢台曾是赵襄子的地盘，因此后来项羽便称邢台为襄国。
到了西晋末年，羯人石勒建立后赵，都城为襄国，置襄国郡，邢地属之。隋
开皇十六年，废掉襄国郡置邢州。
从公元前 206 年项羽将信都改为襄国，到隋朝置邢州，襄国时而为郡，时而
为县，成为邢台市的历史名称，存在了800多年。因此，如今的邢台也被称为邢襄。33
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
孙思邈解百姓疾苦
◎天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼
也。——《墨子》
孙思邈(541年或581—约682年)，唐朝京兆华原(现陕西耀县)人，是著名的医
师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为“药王”，许多
华人奉之为“医神”。据《新唐书》中记载，孙思邈7岁就学，日诵千余言，精通百家
学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好释典。孙思邈从小
多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。18岁之后就“志于学医”，最后终有所成。相传，孙思邈曾经做过唐太宗
的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒。上元元年，他称
病退隐山中，唐高宗以良马赐之。
孙思邈本是雍州华原(今陕西耀县)人。他从7岁开始读书，将近成年，喜谈老庄及百家之说，也喜谈佛学。
北周宣帝时，王室多生事故，政局不稳，孙思邈不愿出仕，遂隐居太白
山，成为道士。他曾对自己的父母说：“再过五十年，当有圣人出世，到那时
我可以出山，为人治病或做些有益于人民的事。”
到了唐朝的时候，唐太宗和高宗都曾征召授官，可孙思邈仍是坚辞不受。
上元年间，他又抱病请归，唐高宗赐给良马一匹，又将鄱阳公主故宅赐给他
居住。
年轻的诗人卢照邻患有风湿病，求孙思邈治疗，并留居孙思邈住处。卢
照邻深知孙思邈历史知识渊博，通古今之变、精阴阳数术之学。当时，卢照34
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邻所见的孙思邈已是百岁的高龄老人，可他耳不聋、眼不花，真可谓是个聪
明博达、长生不老之人。
孙思邈坚信“人有可治之疾，天有可消之灾”。据传，孙思邈得昆明池龙
宫仙方30首，为人治病，方方均见奇效，后来总结治病经验而著《千金方》
一书，多以动物昆虫入药。相继又多以草木为药，著《千金翼方》30篇，每
篇皆附龙宫仙方一首，传之于后世。
孙思邈是什么时间离开人世，不易考究。
传说安史之乱后，唐玄宗李隆基逃避西蜀。有一天他梦见一位白须老者，身着黄色上衣，前来拜见唐玄宗道：“臣孙思邈，结庐峨眉山多年，今天听说
皇帝銮驾幸临成都，故来谒拜。”
唐玄宗说：“朕久闻先生大名，今先生不远而至，必有所求。”
孙思邈说：“臣居云泉，好服食金石之药，闻此地盛产雄黄，请皇帝赐臣
八十两，望速遣使送至峨眉山来。”
唐玄宗梦中应诺，悸然醒悟，唐玄宗马上派侍臣陈忠盛持雄黄，前往
峨眉。
陈忠盛奉诏不敢怠慢，所持雄黄斤两不亏，急奔峨眉而来。
当他行至屏风岭时，忽见一老叟貌甚俊古，穿一身黄衫立于岭下，对前
来的陈忠盛道：“你是大唐天子派来的使臣吗？我就是孙思邈。”
陈忠盛应诺，急忙拜道：“皇帝命我送雄黄八十两给孙先生，万望笑纳。”
那老叟躬身接过雄黄说：“孙某蒙天子大恩，今有表谢。”
这时山里无翰墨纸张，陈忠盛命随从拿出笔墨。未及纸张铺好，那老叟
指一石说：“表已写就，刻于石上，君可抄录下来，上呈天子。”
陈忠盛等人一看那石头上，果然刻有红砂所镌百余大字，正是《谢表》，遂令人誊写完毕。
此刻工夫，一转身，那老人与石俱不见踪影。陈忠盛等人打马下山，将
此事报闻玄宗。唐玄宗问所见那老叟之相貌与衣着，果与梦中相同，唐玄宗
甚觉稀奇。
自此以后，孙思邈在峨眉一带云游四方，时隐时现。咸通末年，峨眉山35
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
下，一民家小儿，十余岁，不食荤血。他的父母乐善好施，将这孩子送给白
水僧院为童子，服侍方丈，亦学禅诵经。
一天，有一个客人来到此地，那客人自称为孙处士，随手从袖中掏出汤
末一把，令童子如煎茶一样，将汤末熬煎。
待童子熬好之后，孙处士稍饮一口，余者皆令童子饮尽。那童子颇觉汤
味极其鲜美，下肚后，心胸顿觉舒朗宽畅，赞羡不已。
孙处士说：“这本是专门为你送来的。”
说毕，处士出门远去，那童子乘汤之美兴，突地腾空而飞，众人闻见，无不惊异。再环视僧寺院中，那熬汤之器皿早已化为金。从这以后，常有人
看见孙思邈经常云游于峨眉山一带。
◎故事感悟
孙思邈云游峨眉山的故事，毕竟只是传说。他老人家虽然长寿，也未必能活
到天宝乃至咸通年间。而唐玄宗的梦幻更为虚妄。但它反映出人民的愿望：像孙
思邈这样为人治病、解除人民病苦的人，应该长留人间。
◎史海撷英
《千金要方》
《千金要方》是一部综合性的临床医著。该著作积累了唐代以前的医疗诊治
经验，对后代的医家产生了巨大的影响。
孙思邈认为，生命的价值贵于千金，而一个处方则能救人于危殆，因此要方
的价值当胜于此。故而用《千金要方》作为书名，简称为《千金方》。
《千金要方》共30卷，是唐朝时期的孙思邈于永徽三年(约652年)撰成。
孙思邈有感于当时的方药本草巷秩浩繁，仓促之间求检不易，因此博采群经，删杂去复，并结合个人的诊疗经验撰写而成。
其中，卷1为医学总论及本草、制药等；卷2—4为妇科病；卷5为儿科病；卷36
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6为七窍病；卷7—10为诸风、脚气、伤寒；卷11—20系按脏腑顺序排列的一些
内科杂病；卷21为消渴、淋闭等症；卷22为疔肿痈疽；卷23痔漏；卷24解毒并杂
治；卷25备急诸术；卷26—27为食治并养性；卷28为平脉；卷29—30为针灸孔穴
主治。总计233门，合方论5300首。
该书中所记载的医论、医方等，比较系统地总结了自《内经》以后至唐初的
医学成就，是一部科学价值较高的著作。37
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
李皋开仓济灾民
◎爱人若爱其身。——《墨子》
李皋(733—792)，唐宗室，字子兰。唐太宗最幼子曹王李明的玄孙，嗣曹王。
历任衡州、潮州刺史。780年，李皋担任湖南观察使。李希烈叛乱时，李皋为江西节
度使，率军讨伐李希烈。之后，历任江陵府尹、荆南节度使。修复堤坝，开辟五千顷
良田，建造由脚踏木轮推进的战舰。
在我国古代，皇帝贵为天子，拥有至高无上的权力，就连他说的话都是
“金口玉言”、不可违抗，如同法律一般。
在这样的社会中，尽管谈不上拥有法治，但一些相关的规定还是非常严
格，这样的规定不能触犯，更不能违反。
当时，官员遇到重大事件，没有及时报请上司或是没有得到上司的批准
便自作主张擅自处理，往往会落得个“专擅”的罪名。要是恰巧遇到需要皇
帝批准才能办理的事，那就更加麻烦了。这种情况需要等待皇帝下达“圣旨”，才能依旨行事。如果先行处理，往往会惹来杀身之祸。
唐肃宗时期，有这样一个为救民于水火，不怕杀头，擅赈灾粮的好官，他就是当时深受百姓爱戴的父母官李皋。
李皋，字子兰，是唐朝皇室的后裔。他的祖父是死在武则天的手中，家
里的壮年人统统被诛杀，小孩子也都被卖为奴。唐中宗以后，李皋家的爵位
才得以恢复。
安史之乱以来，温州屡遭战乱，百姓家中均无隔夜之粮，生活苦不堪言。38
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李皋正是在这个时候来到了温州任上，任温州长史。因为他措施得力，将温
州境内管理得井井有条，没有多久就监管全州的政事。
李皋上任之初，温州境内出现少见的旱灾，情况十分严重，导致李皋所
辖境内颗粒无收，一时间粮价暴涨，一斗米要卖数千钱。
饥民们纷纷奔走求粮而终无结果，眼看着有不少人饿死街头。但百姓们
却不知道温州官府的粮仓里存有数十万石粮食。但是，李皋还在赴任的路上，谁敢那么大胆，轻易开仓放粮呢？
常言说得好，“多一事不如少一事”，怎样救济灾民是李皋的事情。在李
皋没有到任之前，谁都不能轻易插手此事。更何况没有朝廷的旨意就开仓放
粮，是要掉脑袋的，谁都承担不起这样的罪名。
李皋还未到任，便遇到这样棘手的事情，心急如焚。眼看着饥民饿死路
旁，他顾不得多想，日夜兼程赶到州府衙门。
李皋带着满身的疲惫，顾不得换下满是尘土的衣服，便直奔粮仓，砸开
门锁，开仓放粮。他告诉手下人把仓门拓宽，开仓把粮食贷给饥饿的百姓。
听了李皋的话，手下的官员不由得惊出一身冷汗。他们深知此事非同小
可，恐怕要惹来杀身之祸，于是纷纷劝李皋先奏报朝廷，再开仓发赈济粮。
皇帝的旨意一下，开仓放粮就是顺理成章的事情了。但没有旨意，私自放粮
就是死罪。
李皋看着跪在自己面前的官员，又回想起沿途饿死的百姓，含泪说道：
“看看这境内的百姓吧，再不开仓放粮，就会有更多的人饿死，诸位于心何
忍？人命关天的大事，如何等得？”
李皋愤然脱去身上的官服，接着说道：“倘若杀了我李皋一人，能救活成
千上万的百姓，李皋宁愿一死，以谢百姓!”
官员们都被李皋的话语所感动，和李皋一起开仓放粮。
事情处理妥当后，李皋马上上报朝廷请求处罚。得知此事的唐肃宗并没
有治李皋的罪，反而嘉奖了他。由于李皋的措施得力，及时赈济饥民，挽救
了数十万人的生命。
这样的事在李皋的身上有很多，救民安民是李皋为官之根本。39
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
唐贞元初年，李皋任江陵尹时，汉水古堤因为年久失修，紧靠古堤的两
大片土地经常遭灾，导致田地荒芜，无人垦种。
得知此事的李皋组织百姓修堵古堤，重新得到了良田五千顷。为了使这
片良田有人耕种，他允许流民自占田地，又在江南废州上盖起房舍，使得
2000余家百姓安居在此。
◎故事感悟
李皋虽身为皇族，但却深知百姓的疾苦，这可能与他的生活经历有着直接的
关系。李皋体察民情，救民于水火，不怕丢官、不怕杀头的精神为后人所传颂。
◎史海撷英
车船的发明与发展
我国早在南北朝(420—589年)时期，就已经有了车船的记载。到了唐朝时
期，发明家李皋对车船的发展起到了承前启后的作用。他所制造的车船，是用人
力踏动的，并且能够快速前进。
到了宋朝时期，车船的发展盛极一时。绍兴二年(1132年)，王彦恢制造了
战舰，旁设四轮，每轮为八楫(桨片)。
另外，木匠高宣也是当时一位制造车船的名匠，曾创制了十余种大大小小
的车船，包括有2车、4车、5车、8车、9车以及23、24车等多种。在这一时期，最大的车船长达36丈，宽达4丈1尺。
明朝初年，陈友谅也曾用车船在鄱阳湖中进行水战。到了明朝中叶后期，卢
崇俊又制作了多种形式的车船，称为“静江龙船”。
20世纪初，南方地区还有少量的车船存在或使用。车船虽然没有在各种水系
中普遍使用，但是它历史悠久，对中国船舶的发展起到过巨大的作用。40
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◎文苑拾萃
《旧唐书·李皋传》
李皋，字子兰，曹王明玄孙。少补左司御率府兵曹参军。天宝十一载嗣封，授都水使者，三迁至秘书少监，皆同正。多智数，善因事以自便。奉太妃郑氏以孝闻。
上元初，京师旱，米斗直数千，死者甚多。皋度俸不足养，亟请外官，不允，乃故抵微法，贬温州长史。无几，摄行州事。岁俭，州有官粟数十万斛，皋欲行
赈救，掾史叩头乞候上旨，皋曰：“夫人日不再食，当死，安暇禀命!若杀我一身，活数千人命，利莫大焉。”
于是开仓尽散之，以擅贷之罪，飞章自劾。天子闻而嘉之，答以优诏，就加
少府监。皋行县，见一媪垂白而泣，哀而问之，对曰：“李氏之妇，有二子：钧、锷。宦游二十年不归，贫无以自给。”
时钧为殿中侍御史，锷为京兆府法曹，俱以文艺登科，名重于时。皋曰：“‘入
则孝，出则悌，行有余力，然后可以学文。’若二子者，岂可备于列位!”由是举奏，并除名勿齿。改处州别驾，行州事，以良政闻。征至京，未召见，因上书言理道，拜衡州刺史。坐小法，贬潮州刺史。时杨炎谪官道州，知皋事直，乃为相，复拜衡州。41
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
李充嗣慎理饥民
◎兼相爱，交相利。——《墨子》
李充嗣(1465—1528)，字士修，号梧山，祖籍四川内江。李充嗣为给事中李蕃之
孙。父李吉安，官澧州华府教授，定居九溪卫(今临澧境内)。明成化二十三年(1487
年)考中进士，选为翰林院庶吉士。弘治初年，授户部主事。历官户部、刑部主事，因事贬为岳州通判，后起用为陕西佥事、云南按察使等。正德十六年(1521年)主持
疏浚白茆河，新开江口至双庙段3556丈。官工部尚书。李充嗣在嘉靖二年癸未(1523
年)，推荐文征明入朝，授其翰林院待诏。
当李充嗣来到河南任上的时候，由于河南又遇灾荒，上万灾民从四面八
方汇集而来。
面对众多的灾民，开封府官员准备把他们驱赶回去，让他们到本县去接
受救济。而李充嗣认为这样做不妥，他说：“这些饥民已经饿到支撑不起来的
程度，怎么能让他们爬回本县呢？过去有人说过，设粥来赈济饥民不是好办
法，硬把他们驱赶走、让他们饿死于路上，我实在不忍心，也不能这样做。”
李充嗣的话很有道理，而且充满了人情味。但是，开封府的一些官员听
了李充嗣的话却直撇嘴，认为他不过是卖弄，还有些人巴望着看他的笑话!
救灾如救火，饥饿的灾民吃不上饭，随时都有饿死的危险。救济饥民，刻不容缓。李充嗣想到这里，立刻召集官员，很快作出了具体安排。
他命令在四个城门附近即刻设置几十口大锅，并挑选勤快能干的吏员负
责，每天熬粥供给这些饥民吃。
就这个办法？在一边瞧热闹的官员背地里嘀咕，以为李充嗣也不过是“耗42
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子尾巴上长疮——能水不大”。
风凉话刮到李充嗣的耳朵里，他只是淡淡一笑，因为他很清楚，像这样
的话不听也罢。
十天过去了，一些喝了粥的年轻人的体力逐渐得到了恢复，李充嗣心里
有底了，以为应该实施他的第二步措施了。
李充嗣在舍粥官员中挑选表现好的，负责给先返乡的青壮年发放粮食。
李充嗣知道，这时给老百姓发粮食，比发放金子还要重要，因此，必须选择
最忠实可靠的人去做，才能确保万无一失，使真正的灾民得到足够返乡的粮
食，以免在路上饿死。
给返乡的灾民发放口粮的工作紧张有序地进行，说风凉话的官员又传出
了新的说法，舍粥自然是善事，可是，舍到何年何月是个头呢？得到粮食的
灾民是被打发回家了，可是，那些老弱病残的饥民却一时不肯离去。那风凉
话的源头，就在这里。
不过，李充嗣对于这些闲言碎语并不觉得异样，因为他懂得，工作只有
做彻底，才能使那些讲怪话的人彻底闭嘴。
李充嗣告诫负责舍粥的官员，切不可懈怠，要继续做好舍粥工作。又过
了一个多月，那些老弱病残的灾民也能自如走动了，李充嗣才把他们遣送回
家。由于李充嗣采取了得力的救济措施，使得数以万计的饥民获得了新生。
◎故事感悟
在突发事件到来的时候，李充嗣镇定自若，顶住来自各方面的压力，从实际
出发，从穷苦老百姓的利益出发，采取切实可行的措施，使救济饥民的工作得以
顺利进行。李充嗣的做法，对于今天的人们，仍有一定的启发。
◎史海撷英
李充嗣平叛
正德十二年(1517年)，李充嗣巡抚南京诸府。正德十四年(1519年)六月43
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
十四日，宁王朱宸濠叛乱，杀巡抚都御史孙遂、按察司副使许逵，并先后攻陷了
南康、九江，并包围了安庆。
李充嗣与时任南京兵部尚书的乔宇商定：由乔宇固守南京城，李充嗣亲自率
一万精兵向西屯驻采石，密派使臣到安庆城，命令都指挥使杨锐坚守城池。
同时，李充嗣在内部传达上级指示，声称京师边兵十万很快就到达安庆，要
赶快准备军饷，以此诈敌。朱宸濠听说这些，果然中计，不敢强攻，叛乱逐步被
平息。
平息朱宸濠叛乱后，兵部和巡按御史胡洁为李充嗣请功，李充嗣晋升为户部
右侍郎，并得到颁诏嘉奖。不久，又升工部尚书兼领水利事，担负了疏通浚苏、松河渠的工作。期间，李充嗣领导了开白茅港疏吴淞江的工程，工程六个月竣工。
嘉靖元年，世宗再论平乱功劳，又给李充嗣加封太子少保。李充嗣上疏陈
言“内府征收，监以科道官，毋纵内臣科索”等八个事项，均被世宗采纳。不久，改任南京兵部尚书。
李充嗣生前著有《梧山集》。
◎文苑拾萃
赈 灾
(清)齐彦槐
嘉庆十有九年，江南大旱，地势视无锡为高，被灾尤剧。邑侯齐彦槐尝以事
赴乡，窃见赤地数千里，民间无米炊，爨无薪，汲无水，恻然忧之。夫官发常平仓谷。
平粜于民，便矣。
然远在数千里之外者，不能为升斗之米来也。故官平粜，但能惠近民，不能
惠远民。殷富之家，以其余米平粜于其乡，远近咸便矣。然无升斗之资者，不能籴也。
故民平粜，但能惠次贫，不能惠极贫。以此，定图赈之法。至今岁三月，计捐钱
十有二万四千余缗矣。而殷富之家，好行其德，复于其间为粥以赈，城乡设厂十
余处，计所捐又不下万数千缗，饥民赖以全活者无算。
呜呼，孰谓人心之淳，风俗之厚，今不若古哉!44
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韩乐吾“望烟送粮”
◎有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教
人。——《墨子》
韩乐吾(生卒年不详)，名贞，号乐吾。明朝嘉靖兴化韩家窑(戴窑镇西北)人。
被誉为“东海贤人”，在他的家乡，还流传着不少关于他乐善好施的故事。
有一年，韩乐吾的家乡发生了大饥荒，很多人都没有饭吃。韩乐吾家里
也只剩下两升米，顶多再维持两天就要断粮了。这时，韩乐吾听说他的一个
朋友已经断粮三天了，就准备把自家的米分给朋友一半。妻子问他：“你分一
半给他，咱家明天怎么办？”
韩乐吾说：“咱家明天没粮了，咱们就明天死。现在他已经断粮三天了，说不定今天就要饿死了。”
最后，韩乐吾还是把粮食分了一半给朋友。
韩乐吾潜心办塾馆，坚持“有教无类”的教学原则，并免除所有穷人家
孩子的学费，学生越来越多，以至两间屋的塾馆都挤不下。
后来，他的妻子杨妹将织蒲席积攒下来的钱全拿出来，又向她哥哥借了
一些，在自家东面的空地上又建了三间塾馆。
1554年春天，韩乐吾的家乡遭受了虫灾，庄稼颗粒无收。韩乐吾看着乡
亲们没饭吃，他只好将塾馆卖掉换粮救济乡亲。
韩乐吾将卖塾馆换来的几十担粮食全部分给贫困乡亲，而自己家中却一
粒粮食也没留下。45
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
“你家没粮了怎么办？”有人提出质疑，看到此种情形，最后几个分到粮
的乡亲再不忍心要粮。
“没关系，我回娘家借点!”韩乐吾的妻子杨妹说。
后来，韩乐吾夫妇俩将堂屋和卧室腾出来，并在门前搭了个防雨棚做塾
馆。一家人夜里睡到学生桌子上，早上早早起来撤铺。
幸好，当年秋天收成不错，乡亲们收好稻后争相偿还韩乐吾。韩乐吾却
不肯收，表明想重建塾馆，只要大家帮帮工就行了。
乡亲们听后，商量了个主意，趁着深夜，把砌塾馆的建材悄悄买好运到
塾馆旧址上。第二天，方圆几里的木匠、瓦匠等拿着锯子、瓦刀自发赶来做
起了义工。三天时间，新塾馆就建成了。
有一天，韩乐吾从外地讲学回家，途中被剪径的打劫。他不但把讲学的
薪水全给了他们，还脱下一身外衣。
这时，韩乐吾对他们说：“我不能再脱了，否则我连遮身物也没有了。其
实，我也知道你们是穷得没办法才这样做的。”
说罢，韩乐吾径自往家走。过了一会儿，韩乐吾听到身后有脚步声，以
为剪径的不知足，又来要他的内衣。
而令韩乐吾没想到的是，那三个剪径的汉子慌慌张张来到他的面前，纷
纷跪倒，嘴里连连说：“我们有眼不识泰山，冒犯了大名鼎鼎的韩乐吾先生!
实在对不起您!东西全还给您!我们怕您再遇强盗，所以特地送您回家。”
当晚，三个剪径的汉子把韩乐吾一直送到了家门口，然后转身就走。
韩乐吾连忙拦住他们说：“银子你们全拿去，衣服我收下，到我家吃点东
西再走。钱财如粪土，仁义值千金。”
当晚，韩乐吾特地将妻子叫起来为他们弄夜宵。
韩乐吾了解到这三个剪径的汉子本来都是好人，因交不起官税地租，被
逼无奈，才走了这条路。他什么都没说，叫妻子凑了点铜钱给他们，劝他们
三人合伙做生意，或帮人家做工，千万不要再做这种事。
临别时，韩乐吾特地写了一幅字送给三人：“见善行善，如春园之草，自
有芬芳之日；见恶行恶，如磨刀之石，必有灭身之时。”46
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据传，在数九寒天、大雪纷飞的日子里，韩乐吾时常担心一些穷苦的人
因断炊被饿死。但他既要忙于教学，又要顾及一家人的生活，没有多余的工
夫去了解每一家的生活情况。后来，他终于想出了“望烟送粮”的办法。
每当煮饭的时候，韩乐吾就爬到自家的废窑顶放眼四望，发现谁家烟囱
里不冒烟，烟囱旁边积雪未化，他就判断这户人家缺草缺粮。然后，他就从
家里背上一捆草，带上一瓢米，给这户人家送去。
韩乐吾“望烟送粮”的办法，帮助了不少贫困家庭，也救了不少将被饿
死的人。韩乐吾给孤儿余坯家送过好几年粮草。余坯的爷爷死后，韩乐吾又
将余坯带到自家读书，并帮他成家立业。后来，余家把韩乐吾当做第一始祖
供奉。
◎故事感悟
这个故事正应了那句话：一个人做点好事并不难，难得的是一辈子做好事。
韩乐吾帮助了众多的人，特别是“望烟送粮”的乐善好施精神，至今仍在人民群
众中广为传颂，并将永久流传下去。
◎史海撷英
明朝的厂卫机构
明朝主要的特务机构有锦衣卫、东厂和西厂，武宗时期还曾设立了内厂。
锦衣卫设立于洪武十五年(1382年)，也是明朝最早设立的特务机构。锦衣
卫的主要职责是侦查国内外的各种情报，并直接对皇上汇报，有可以逮捕任何人
并对其进行秘密审讯的权力。明朝中叶后期，锦衣卫与东、西厂并列，活动范围
也有所加强，因而常常被称为“厂卫”。
东厂也就是东缉事厂，成立于永乐十八年(1420年)，是明成祖朱棣为了
镇压政治上的反对力量而成立的，地点在京师东安门北，由皇帝的亲信宦官担
任首领。47
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
东厂设立之后，锦衣卫的权力开始有所削弱。
据记载，东厂是世界上最早的国家特务情报机关，它的分支机构甚至远至朝
鲜半岛。东厂的主要职责就是监视政府官员、社会名流以及学者等各种政治力量，并有权将监视结果直接汇报给皇帝。
根据监视得到的情报，东厂有权对地位较低的政治反对派直接逮捕、审讯；
而对于担任政府高级官员或有皇室贵族身份的反对派，东厂在得到皇帝的授权后，也可以对其执行逮捕、审讯。
西厂即西缉事厂，由明宪宗设立于成化十三年(1477)，与东厂及锦衣卫合
称厂卫，首领是太监汪直，其权力超过东厂，活动范围自京师遍及各地。
后来由于遭到反对，西厂于1482年被迫撤销。但正德元年(1506)又被武宗
短暂恢复。
内厂设立于武宗时期，首领为宦官刘谨。刘谨因罪被诛后，内厂与西厂同时
被废，仅保留东厂。48
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许季觉倡议救饥民
◎利人者乎，即为；不利人乎，即止。——《墨子》
许季觉(生卒年不详)，浙江海宁人。许季觉少年时比较淘气，长大一些才转变
为刻苦学习。许季觉对双亲非常尽孝。他有个好友姓查，营葬时侵占了许家墓地，许
季觉说：“我不能因为是朋友而出卖父母。”始终不让步。后来许季觉被姓查的人多次
陷害，最后在狱中自尽。
清朝顺治年间，浙江海宁县连年遭灾，饥民流离失所，没有人给予救济。
海宁县平民许季觉对此深感忧虑，认为灾荒这么严重，官府应该救济灾民。
于是，许季觉给官府写信，用非常激烈的言辞恳求官府迅速采取措施。
但是，他的信如同石沉大海，杳无回音。怎么回事？县衙门也不大，只
要衙门正门开着，站在当街上，一眼就能看到里头，对于救济灾民这么大的
事情，怎么会没有任何反应呢？许季觉在心里嘀咕，没有想出答案。
许季觉打定了主意，要找县官当面理论。
那是一个阴云密布的下午，雷声隆隆，眼看就要下雨了，许季觉怕手中
的信被雨水打湿，便把它揣在怀中，放在自己的心口上。他一路往县衙走来，见衙门的正门开着，但里边却没有任何动静，给人死气沉沉的感觉。
见到这样的情形，许季觉心里想，就这样不肯主动为老百姓做主的衙门，早该寿终正寝了。他心里这样想，却赶紧把自己的嘴堵住，他知道自己心直
口快，见了不平的事情，就要说。如今不是泄愤而后快的时候，有多少快饿
死的饥民等着救济呢。49
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
想到这里，许季觉加快了脚步，直奔衙门而来。他走进门来，有人从门
房里跑出来，把他叫住了，问他干什么。他见那人贼眉鼠眼，却是衙门看门
的。许季觉对他说，我是本县平民，叫许季觉，是来送信的。
看门人听说他就是许季觉，脸上掠过一丝奸笑，对他说：“你的信我们老
爷已经收到了。我们老爷说了，他公事繁忙，还请多多见谅。”
听看门人这么说，许季觉火气顿时涌上心头。他问看门人：“你们老爷的
公事，不就是刮地皮、勒索百姓，过养尊处优的生活吗？”
“你怎么说话呢？我们老爷真的没看错你，实话告诉你，我们老爷说了，他就是不爱听你说话，还写什么为民请命的信。老爷不为民做主，要老爷干
什么？还用得着你来操心？我们老爷说了，他根本就不管救济的事儿。你赶
快给我出去。”说着，就把许季觉推了出来，反手就把大门插上了。
这时，炸雷与闪电一起向大地袭来，大雨瓢泼似的下了起来。许季觉心
想，像这样的衙门，老天爷怎么不摧毁它？
连县衙的门都进不去，还能指望官府给老百姓救济吗？这时，许季觉猛
然顿悟，这件事情只有靠自己想办法解决了。
一夜没合眼的许季觉终于打好了主意，从现在开始，他要做真正的“公
事”了，他要当事实上的“县官”了。
许季觉的“公事”，是从调查摸底入手的。海宁县究竟有多少大姓人家，他们究竟有多少积蓄，他把这些情况一一调查清楚。然后，他按每一个大户
的积蓄规定应出多少救济粮。他把这些情况写成一张大榜，上边开列大户姓
名以及应捐粮的数量，把它贴在县城里的大街上。
老百姓看了这张榜都很赞成，迫使榜上开列的大户按照要求捐出自己的
存粮，这样共得到数万石救济粮。然后，他又对本县饥民情况进行了调查。
把哪一村遭了灾，灾民户主的年龄、容貌，该户人口数等情况都进行了登记。
接着，许季觉通知灾民，按规定日期去本县城隍庙领取救济粮。领粮时，他根据预先调查的情况按顺序发放，每户灾民都得到了自己应得的救济。
受过救济的农民都非常感激许季觉，一旦许季觉从他们那里经过，农民
们必定扶老携幼排列道旁，手里拿着长香向他拜谢。50
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当地人都说：“许公救了我们的命啊!”
每听到老百姓对自己的赞颂，许季觉总是觉得天是晴朗的，哪怕正是霹
雷闪电的时候，他的心里依旧十分坦然。
◎故事感悟
许季觉有勇有谋，用自己的聪明才智帮助了众多饥寒交迫的农民百姓。许季
觉见义勇为的行为和勇于济危扶困的品质是我们所敬佩的榜样!
◎史海撷英
海宁历史沿革
浙江省海宁县是良渚文化的发源地之一。考古发现，在距今6000—7000年间，在海宁土地上便已经有先民生息了。
到了春秋战国时期，海宁成为越国、吴国以及楚国的武原乡、隽李乡、御儿
乡等地的属地。
东汉建安八年(203年)，陆逊在此任海昌屯田都尉并领县事。三国时期，吴黄武二年(223年)，在海盐、由拳两地设置盐官县，属吴郡，隶扬州，成为
海宁建县的开始。
唐武德七年(624年)，海宁并入钱塘县。贞观四年(630年)，又复置盐官县。
元元贞元年(1295年)，升盐官州，天历二年(1329年)改名为海宁州。
明洪武二年(1369年)，海宁州降为海宁县，属杭州府。
清乾隆三十八年(1773年)，海宁县又复升为州，直到民国元年(1912年)
才又改州为县，直属浙江省。
1949年5月解放后，建立海宁县，隶属嘉兴专区。
1958年10月，海盐县并入海宁县，1961年12月复建海宁县。
1986年11月，海宁县被撤除，设为海宁市，隶属嘉兴市。51
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
◎文苑拾萃
海宁硖石灯彩
海宁硖石灯彩是历史悠久而著名的工艺美术品，始于唐而盛于宋，经历了
千百年的锤炼，形成了以手工艺、书画为一体的地方民间文化特色，具有很高的
工艺价值和美学价值，早在宋代已被列为皇宫贡品。
海宁硖石灯彩以针刺纹精巧细美见长，集诗词、书法、绘画、篆刻、金石、刺绣等艺术种类之大成。灯彩内容有：亭台楼阁、飞禽走兽、龙灯彩舟、玲珑古塔、走马花篮等；工艺手法有：针、拗、结、扎、刻、画、糊、裱八大技法。
除了有与一般制作灯彩相同的扎骨架、裱糊、绘画、写字、装配等工序外，还要在四层宣纸裱成的纸上，以极其细致的针刺和刀刻功法，用刻刀把书画图案
的轮廓刻出后，再在反面裱上一层宣纸，在四层刻空处的宣纸上做工笔重彩画，再把画内除主题外的背景用各种针法表现出来(如勾针、散针、破花针、排针等)，针针刺透，虚实有章，用透光的多少来表现画作的笔墨浓淡，多的需要刺百万甚
至千万多个孔。针刺后的灯彩在灯烛的辉映下，透明发光，五光十色。
有诗人用“万窗花眼密”形容针刺画面。曾有诗写道：
弱骨千丝结，轻球万锦装；
采云笼月魄，宝气绕星芒。
檀点红娇小，梅妆粉细香；
等闲三夕看，消费一年忙。52
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吴璟向饥民施粥
◎泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。——《庄子》
吴璟(1662—？)，字元朗，号西斋，江苏太仓州人，吴伟业之子。吴璟生于清
圣祖康熙元年，卒年不详。吴璟官至兵科给事中，因事落职。吴璟旋入直武英殿，充
书画谱纂修官。吴璟幼擅才华，工诗，近体清稳，时称雅音。其家人仆人，咸通音
律。吴璟著有《西斋集》及左司笔札20卷，《清史列传》并行于世。
清康熙四十一年(1702年)、四十二年(1703年)，山东境内发生了罕见的
饥荒。一时间谷价飞涨，每天都有饿死的百姓，许多人流离失所、无家可归。
在这种情况之下，手头有粮的商人和财主恶意抬高粮价牟取暴利，更有
甚者把粮食存放在仓库里，任由百姓饿死街头，视而不见。
山东省沾化县有一个人，在当地虽然算不上富户，但他有一颗同情心，对于眼前的一切，他十分心痛。他不忍心听到流浪孩子的哭泣，更不忍心看
到有更多的人饿死街头，这个人就是吴璟。
吴璟为了救济灾民，想了很多方法。他采取向饥民低价售粮的方式，帮
助饥饿的百姓渡过难关。尽管手里的粮食不多，但的确可以解决一些实际问
题，很多饥民得益于吴璟的举措活了下来。
吴璟根据家里的实际情况，把家里的粮食留下一些，只要家里人饿不着
就行，其他粮食全部用来熬粥，紧急救助那些一无所有的饥民。吴璟在家门53
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
前支起了大锅，嘱咐家人对人要和善，无论是谁来喝粥都要善待。
一时间，吴璟家门前人山人海，都是前来喝粥的人。面对着这样的情形，吴璟心里很是高兴，因为至少有粥喝，人就不会饿死。
吴璟的举动引起了一些富商们的强烈不满。他们认为是吴璟坏了自己的
好事，明明就要到手的钱，一下子没了，有些气不过。但这些富商们心里也
很清楚，本来就不是什么光彩的事情，到吴璟府上讲理那是根本讲不出什么
的。因此只有弄些阴招，修理一下这个不识时务的吴璟。
有一天，吴璟和往常一样，吩咐家人照常熬粥分给饥民。正当一切准备
就绪，开始熬粥的时候，饥民队伍中出现了几个人，他们身着破烂的衣服，但却有说有笑，根本就不像是吃不上饭的人。
看到此种情形，吴璟心想：“这些人也都不容易，现在四处都受灾，能有
粥喝也是件值得高兴的事情。”
吴璟虽心中这样想，但一旁的吴夫人却觉得这几个人有些可疑，便叫来
了管家，让他盯紧这几个人。
没过多久，这几个人就在饥民的队伍中折腾了起来。其中有人喊：“都要
饿死了，为什么不给我们粥喝，吴璟你的良心让狗吃了？”
吴夫人知道来者不善，这里肯定有蹊跷，便走到喊话的人跟前，把闹事
的那几个人拽到一旁，对众人说：“我们吴家舍粥是为大家解一时之急，粥是
肯定吃不饱的，但不会饿死。说到良心，我们总要比那些囤积粮食、抬高粮
价的人要强得多。”
吴夫人的一席话，说得闹事者哑口无言。
吴夫人没有揭穿这些人的真实身份，是为了给那些人的主子留个台阶，一场不大不小的风波就被吴夫人的一番话化解了。
吴璟心中大喜，不由得说道：“家有贤妻，家有贤妻啊!”54
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◎故事感悟
言传身教，往往是父母对子女、老师对学生比较适用，但作为夫妻也是如
此。两个人在一起时间久了，自然会产生一种默契，所谓“近朱者赤，近墨者黑”
就是这个道理。吴璟的义举，没有家人的理解与支持是根本办不到的。
◎史海撷英
“湖广填四川”
在明末清初的数十年间，四川地区因战乱、瘟疫等灾难爆发，致使境内人口
锐减、土地荒芜。
在这一历史条件下，清王朝采取了“移民垦荒”的举措，全国包括湖南、湖
北、广东在内的十余个省的移民，都相继搬迁到四川等地定居，其中最多的是湖
北省和湖南省的居民。
据统计，这次迁徙的持续时间长达100多年，入川人数达到100多万人，其
中湖北、湖南省的人数就高达一半之多。而在湖北省的移民当中，又以麻城移民
占据重要地位。
◎文苑拾萃
八旗方位
清王朝建立以后，设立了八旗军。据说，八旗军是依靠“五行相克”的说法
制订的。在《八旗通志》中，有这样一段记载：
“两黄旗位正北，取土胜水。两白旗位正东，取金胜木。两红旗位正西，取
火胜金。两蓝旗位正南，取水胜火，水色本黑，而旗以指麾六师，或夜行黑色难辨，故以蓝代之。”
根据阴阳五行相克的学说：东方属木，颜色为青，木能克土；南方属火，颜
色为赤，火能生土克金；西方属金，颜色为白，金能生水克木；北方属水，颜色为黑，55
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
水能生木克火；中央属土，颜色为黄，土能生金克水。
因此，从五行所属的颜色及五行相克的角度来说，八旗所处的方位正好与五
行相克的方位是相同的，即两黄旗属土，土能克水，故而位于北方；两红旗属火，火能克金，故而位于西方；两白旗属金，金能克木，故而位于东方；两蓝旗属水，水能克火，故而位于南方。56
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赈灾安民的楷模
◎无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之
苞万物。——《荀子》
张吉安(1759—1829)，字迪民，号莳塘，晚号石塘居士，吴县(今江苏苏州)
人。张吉安是乾隆四十二年(1777年)举人，官浙江象山知县，著有《大涤山房诗
录》。
地方官遇到灾荒之年，往往有两种态度：一种是积极救助灾民，主要以
安抚为主；一种是回避，能躲多远就躲多远，为的是能够保住头上的那顶乌
纱帽。
清朝的乾、嘉年间，当时“吏治积弊，有南漕北赈之说”。当时南方是供
应漕粮的基地，而北方急需粮食赈济灾民。
由于“南利在漕”，所以很多的南省官员都会找出很多理由或借口加以搪
塞，有灾不救，置灾民于水火之中。但有一位知县却是例外，他就是力除民
瘼的张吉安。
张吉安，江苏吴县人。乾隆六十年(1795年)在浙江任知县。张吉安上任
以后，十分关心百姓疾苦，尤其注重民心向背。
嘉庆四年(1799年)，张吉安被任命为新城知县。新城是漕粮重要的输出
地，但因为远离河道，新城离官仓的所在地省城又很远，导致百姓需要按时
纳赋时很困难，张吉安便采取集中收粮的办法，彻底解决了百姓不能及时纳
赋的问题。为此，百姓无不拍手叫好。57
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
张吉安处处为百姓着想，深得上司的赏识。嘉庆五年，张吉安被派到了
永康当知县。这一年夏天，永康遭受了特大水灾，百姓的生活陷入了极度困
苦之中。
按照惯例，凡是遇到大灾之年，各级官员必须逐级请示，上报解决救助
灾民的办法，经过逐级的审核后才能最后实施。这样一来，往往请示与批复
的时间过长，就会出现有灾不敢救、能救也不救的局面来。
面对如此严重的水灾，看着数以万计的灾民无家可归，张吉安心急如焚，他顾不得向上司请示处理办法，立即赶到灾区现场指挥救灾。他组织人力为
灾民搭起了帐篷，算是临时的住处，使得很多灾民暂时有了栖身之所。
张吉安还采取了一些行之有效的措施，稳定当地灾民的情绪。他发动人
员组织救助被大水围困的百姓，可以先用船给这些人送去可以食用的东西，暂时解决他们的温饱问题；对那些溺水身亡的人，妥善处理他们的后事，让活
着的人心里稍有安慰。
张吉安向巡道请示，希望能再拨钱粮赈济灾民，以解决灾民的实际问题。
恰好，巡道正有一肚子的火没处撒呢，张吉安成了他最好的发泄工具。因为
张吉安没有按时向巡道报告灾区情况，弄得巡道很被动，被上司狠批了一顿。
这个时候，就算张吉安说再多的好话，也不会起作用，更何况还是伸手
要钱的事情。巡道以“偏灾向不查办”为言，拒绝再拨钱粮。张吉安实在没
有了办法，找到了巡抚大人阮元，向他陈述了灾民的生活状况。
张吉安的话入情入理，终于说动了巡抚阮元。张吉安的请求终于获得了
批准，拨下的赈灾粮及房屋修补费很快分发到灾民手中，灾民们无不感激地
落下泪来。
一晃两年过去了，水灾对生活的影响刚刚有所好转，又出现了大旱，灾
情最为严重的要数丽水县。巡抚阮元知道张吉安体恤百姓，真正为百姓着想，所以把他调到丽水县，彻底解决百姓在大灾之年的实际问题。
张吉安不负重托，马不停蹄地赶往灾区，全身心地投入到抗旱工作中。
丽水县境内山多、地形险要，张吉安看到许多山民到县衙打官司，既费时又58
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耽误农活儿，于是住到山中的寺院里处理诉讼案件。经过几个月的努力，丽
水县的问题解决了。
张吉安在浙江十多年，所到之处多为灾区，但他能心系百姓，把解决百
姓的疾苦放在第一位，使得百姓安然度过大灾之年。
张吉安去世之后，有许多百姓不惧路途遥远，前来吊唁，为的是能送送
这位救百姓于危难的好官。永康县的百姓为他修建祠堂，以示纪念。随后，余姚、新城、丽水等地也建祠纪念他。
◎故事感悟
张吉安与那些在灾荒之年知情不报，或是侵吞赈济钱粮的贪官相比，的确是
一个难得的好官。
◎史海撷英
圈地令
清朝入都北京后，为解决八旗官兵的生计，开始强占北京附近的土地，于是
下圈地令。顺治元年十二月，清廷规定，京城附近各州县汉人的无主荒地全部被
圈占，分给由关外东来诸王兵丁等。
顺治四年(1647年)、八年(1651年)，清政府又两次颁布圈地令。根据这些
圈地令，满族旗人携绳骑马，大规模地圈占汉人土地，使很多农民正常使用的田
地也被野蛮强占，搞得农民们流离失所。同时，又强迫汉族农民“投充”(即依
附于满族贵族)，补充其壮丁队伍。有些汉人地主为求得政治上的庇护，还带地
投充。
圈占土地后，八旗贵族及官员、兵丁，按照地位高低及所属壮丁多少分得数
量不等的土地，大部分土地落入贵族和官员手里。
圈地的范围主要在近京三五百里内的顺天、保定、承德、永平、河间等府59
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
(今北京，河北北、中、东部及辽宁西南部地区)进行，圈占总数达16万多顷。
驻防外地的八旗兵在山东、山西、陕西、江苏、宁夏等地也进行过圈地，但规模
较小。
圈地给汉族人民带来极大灾难，所圈之地，原田主被逐出家门，背井离乡。
顺治年间，虽然大规模的圈地已停止，但零碎的圈地、换地、带地投充等仍
不断发生。康熙二十四年(1685年)四月，清政府才作出永远不许再圈的决定，圈地活动至此最后停止。
清初大规模的圈地，导致京城附近的土地都成为八旗人圈占的土地，普通百
姓没有自己的长久田地，都只能靠租种旗人的土地为生。
农民失去土地后，流离失所，生活十分悲惨，以致“流民南窜，有父母夫妻
同缢死者；有先投儿女于河而后自投者；有得钱数百，卖其子者；有刮树皮掘草根
而食者；至于僵仆路旁，为乌鸢豺狼食者，又不知其几何矣”。
◎文苑拾萃
更名田
更名田也被称为更名地，原是明朝册封给藩王的土地，散布于直隶(今河北)、山东、山西、河南、湖北、湖南、陕西、甘肃等省，总数约近 20 万顷。
清朝初年，原明朝藩王土地或因战乱荒芜，或因藩王逃离后田地为农民所占
有，或有一些土地被当地豪强侵占。在京城附近地区，还有被八旗圈占为旗地的。
清统治者从顺治元年(1644 年)起，曾几次下诏，将这些土地收归国家所有。
康熙七年(1668 年)，清廷为了加速垦荒，下诏将“废藩田房悉行变价，照
民地征粮，其废藩名永远革除”，第二年，又将土地无偿给予原种者让其耕种，照常征粮。
这些“改入民名”的田土，因承种者“止更姓名，无庸过割”，因此被称为“更
名地”。虽然诏谕中宣布更名田无偿给予原种之人，但实际情况并不完全如此。
康熙四十一年(1702年)，户部核准：“山东荒废明藩地基，民人情愿纳价者，每亩纳银五钱，给以印帖，守为恒业。”湖南藩产也有“屡请变价”的情况。
乾隆《长沙府志》里记载：“原明废藩田圹，奉文召民纳价，更名民田，照60
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民赋起科。”说明有些百姓得到的更名田，是向国家交钱买来的。
清朝政府通过“更名田”的办法，把一部分藩产交给原耕佃农承种，使这些
人成为了拥有合法土地所有权、只缴纳国家赋税的自耕农民。
但是，由于实行更名田之前，许多地主豪强已侵占了不少藩产，后来又借“认
垦荒田”的名义广为搜得，所以，更名田的好处实际上多被地主豪强所获。61
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
张沐捐资赈灾民
◎仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人
之有祸也。——《韩非子·解老》
张沐(生卒年不详)，字仲诚，河南上蔡人，清朝官吏。张沐是顺治十五年(1658
年)进士，康熙元年(1662年)授直隶内黄知县。
清朝康熙年间，各派的反清势力大都被清政府镇压了，国内的形势也日
趋稳定下来。康熙帝经过深思熟虑，决定调整国家政策，由平定战乱转移到
减轻民众的生活压力上来，并推行轻徭役、薄赋税等一系列的惠民政策，希
望彻底解决百姓生活中的实际问题。
在这样的大环境下，地方官员之中涌现了一些人，他们真心地为百姓谋
利益，使国家制定的政策落到实处。其中，直隶内黄县知县张沐便是极具代
表性的一位。
张沐，河南上蔡人。他很小的时候就决定做一个为国为民的好人。康熙
元年(1662年)，张沐被任命为直隶内黄县知县。
张沐所在的内黄县地处华北。与附近州县一样，内黄县没能逃过明末清
初的战乱，遭受了严重的破坏，民心不稳，生产进行不下去，日常的生产都
停滞了下来，百姓的生活困苦不堪。
到任以后的张沐，以安定地方为宗旨，保证百姓的生产生活能够正常进
行；在稳定民心的同时，又提出了“以躬行为本，重农桑”等惠民政策，减免
苛捐杂税，使百姓的生活有所改善。62
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清朝初年，沉重的负担压得百姓透不过气来，除了要缴纳正常的赋税外，还要应付摊派下来的各种杂税。了解这一情况后，张沐立刻下令，免去一切
摊派在百姓身上的杂税，彻底改变了当地乱收费的局面。
赋役的摊派不均是一个很现实的问题，内黄县的百姓最为痛恨的就在于
此。有权有势的大户可以有田瞒报或者干脆就不报，这样导致了赋役直接转
嫁在农民身上，出现了“输粮者或无田”的状况。直接后果是，百姓越来越
贫困，日子越来越难过。
张沐体会到百姓的疾苦，他知道这个问题如果不能很好地解决，安定民
心的话只能是一句空谈。为了实现当初的承诺，张沐决定彻底改变这种状况。
按照正常人的思维，张沐需要派人重新对全县土地挨户登记，进行丈量。
而张沐却没有这样做，他只是叫人发了一张布告，要求所有田主将自己的田
土所在地、实际亩数以及土地的肥瘠状况真实地报上来，一旦查出有隐瞒不
报的，一定严厉惩处。
很快，内黄县的田地“不丈而清”，很多田主都是因为惧怕自己的田亩报
少、无形中损失了土地面积，又怕自己报多了、日后分摊的税费也多，就只
好如实报上数据。随后，拿到第一手资料的张沐心里有了底，他一下子抓住
了这些大户的心理，将长期以来的难题彻底解决了。
张沐到任的当年，内黄县便遭了旱灾，一连持续了很久。从康熙元年
(1662年)八月，一直到第二年(1663年)的九月，内黄县滴雨未下，这下可
愁坏了张沐。就是时至今日，干旱对于农民来讲都是件要命的事情。干旱意
味着粮食很可能要歉收或是绝收，这种情况属于“偏灾”。
在当时的情况下，政府不会调拨赈济钱粮，要想赈灾只能靠当地官员自
己解决。在这种情况下，往往因为地方官不能抚恤安民，使饥民转徙他乡、讨饭求生。
张沐为了使内黄饥民平安度过灾荒之年，多方筹集赈灾钱粮。开始，筹
集工作十分困难，有钱有粮之人都在观望。
于是，张沐带头拿出自己的俸禄及家蓄，“劝富民贷粟，官为书其数，俟
秋获取偿”。他的这一做法不仅为各属员树立了榜样，同时也打消了一些富户63
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
的顾虑。很多人都是因为他的这句承诺而决定出手相助的。
后来，经过“多方奖谕，人争应之”，很快解决了饥民的口粮问题。由于
张沐靠本地区的力量自行解决了灾民的困难，使得百姓免受迁徙之苦。
张沐在内黄任职四年多，以他对百姓的关心、抚恤，赢得了百姓对他的
爱戴。康熙五年(1666年)，张沐因事免职，“民惜其去，如失父母”。
康熙十八年(1679年)，由于都察院左都御史魏象枢的推荐，张沐再次授
官，出任四川资阳知县。当他途经内黄县时，“民遮道慰问，日仅行数里，有
远送至境外者”。时隔13年之久，内黄百姓仍念念不忘张沐当年抚恤之情，实
在令人感动，同时也说明了这样一个道理：能安民者必能得民心。
◎故事感悟
张沐能够设身处地地为百姓着想，解决了许多实际问题；济危扶困，解救百
姓于水火之中。他不但赢得了百姓对他的爱戴，也在历史的长河中留下了英名。
◎史海撷英
吴三桂反清
清顺治十七年(1660年)，朝廷以赋税不足为由，令吴三桂裁减兵员。吴三
桂将绿营及投诚兵从6万人减至2.4万人，留下的全是精锐之师。
清政府于康熙十二年(1673年)下令撤藩，吴三桂闻讯后感觉到自己的势力
遭到威胁，于是起兵叛清，自称周王，他自封天下水陆大元帅、兴明讨虏大将军，并发布檄文，联合平南王世子尚之信、靖南王耿精忠及广西将军孙延龄、陕西提
督王辅臣等人，以“反清复明”为名，号召天下起兵反清。
不久，吴三桂便挥军入桂、川、湘、闽、粤诸省，此次战乱波及赣、陕、甘
等几省，史称“三藩之乱”。清政府调重兵全力镇压，逐渐扭转了战局。
康熙十七年(1678年)，吴三桂在湖南衡州称帝，国号大周，建元昭武。吴
三桂本人开始蓄发，并改穿明朝衣冠。64
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同年秋，吴三桂在长沙病死，其孙吴世璠继位，退据云南固守。
康熙二十年(1681年)，清兵攻打昆明，吴世璠自杀，其余众人投降，吴三
桂的子孙后代被彻底铲除，没留一人。
◎文苑拾萃
汉军绿营
清前期的军队主要分为八旗和绿营两种。八旗又分为满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗。每旗设都统(固山额真)，由中央八旗都统衙门掌握，地方督抚无权征调。
所谓绿营兵，主要指的是清军入关后收编的明朝降军和各省改编的队伍。由
于队伍使用的是绿色的军旗，故而称为“绿旗兵”或“绿营兵”。
绿营兵的兵种有马兵、步兵和水师。在各省的绿营兵，则由地方总督、巡抚、提督、总兵等统辖。
清朝中期以后，又相继出现了汉族地主自募自练的团练乡勇。由于长期由政
府供养，八旗兵整日游手好闲，不习武事，渐渐丧失了战斗力，在镇压太平军时
经常打败仗。于是，南北各地的地主团练武装便迅速得到了发展。如曾国藩所率
领的湘军就是应运而生的产物。还有李鸿章的淮军、左宗棠的楚军等，都是如此。
这些地主团练武装后来便被改编为练军与防军。
清光绪中叶后，由于甲午战争遭到惨败，防﹑练军又被改为次要的巡防队，由袁世凯编练新军，作为国家的主要国防力量。65
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
舍粥善人解士雄
◎仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正
人。——董仲舒
解士雄(生卒年不详)，字勷武，海州人。解士雄是孤儿，以种田起家。他为人
俭朴节约，乐善好施。
清朝乾隆年间，江苏海州有一位以救济乡亲闻名的“解善人”，他叫解士
雄，为人朴实诚恳、乐于助人，以救济贫困百姓为己任。亲族之中，有老人
病故无钱殡葬的、孩子嫁娶无力承办的，往往都要靠他来帮忙。年底农事清
闲时，他常到本村各家走走看看，发现有穿不上衣服吃不上饭的人，总要想
办法送米送布尽力帮忙。
“解善人”这个名字就是这样得来的。
乾隆十四年(1749年)，海州大旱，粮食不收，到处都是饥民。当时，海
州知州林光照在州里设粥厂救济饥民，解士雄也参加了救济捐了钱。因为他
的家乡白塔埠镇受灾最严重，他决定回家在本乡单独开设粥厂。
解士雄家办的粥厂分男女两个棚子，他和妻子每人负责一个。
每天半夜他们就起床，带领家人洗米烧柴，准备熬粥。早晨天还没亮，门外已经围了一大群准备领粥的人了。解士雄夫妇俩先尝一碗，然后亲自操
勺给饥民散粥。
解士雄夫妇为什么要先自己尝粥呢？
事情是这样的：刚开始舍粥时，解士雄夫妇只是在一边监督，没有亲自动66
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手。可是，一连几天，喝粥的人开始抱怨，说粥里沙子太多，简直难以下咽。
听到这样的反映，解士雄立即把管家找来，问到底是怎么回事。管家对
解士雄提出的问题支吾搪塞，解士雄愈发觉得不对头。
后来他终于弄明白了，原来是管家在米上做了手脚，把他家中舍粥用的
好米全都换成了劣质米，从中渔利，进了自己的腰包。
弄明白事情的真相之后，解士雄夫妇不再观看了，而是亲自动手，从淘
米下锅到粥好了先亲口尝了之后，做到心中有数，才把粥施舍给饥民。
解士雄对妻子说：“好事一定要办好。本来做的是善事，却惹人家戳你的
脊梁骨，何苦呢？”
当然，那个见财起意的管家因为在舍粥米上做手脚，被解士雄解雇了。
尽管他几次三番对着解士雄哭天抹泪，甚至对天发誓决定痛改前非，解士雄
也只是摇头叹息。他认为，这样分不清轻重缓急而只往钱上盯的人，迟早是
要被金钱所害的。
这一年从冬到夏，每天都有几百人来领粥。整整六个月过去了，接受救
济的饥民有上千人。
这年播种季节到来时，很多农家因无种子已经弃田不耕，解士雄就把自
己家库存的粟、麦拿出来，根据各家田土多寡，贷给他们种子粮。从他家借
走粮食不立债券文书，收下粮食还债时也不取利息，实在还不上的他也不去
追讨。
后来，官府准备把捐献赈济的人家登记上报，知州林光照认为解士雄的
行为很值得嘉奖，准备把他的名字上报，解士雄却推辞说：“我一个乡下人，拿自己的积存帮助一下乡亲，怎么敢炫耀求荣呢？”解士雄说出了自己的真
实想法，他只是出于一片善心，根本没有沽名钓誉的虚荣所求。
◎故事感悟
舍粥，一定要舍好米的粥。本来做的是善事，就一定要把善事真正做好，既
是善心的体现，也表明一片赤诚。这应该是解士雄的真正追求。67
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
一个人做善事不难，难的是把善事做好，把善事做到底，坚持做善事是最难
的。解士雄为人们树立了把好事真正做好、把善事做到底的典范。
◎史海撷英
伊犁将军
1759年，清政府平定了新疆地区的大小和卓叛乱后，重新统一了天山地区，并以兆惠为将军，完全控制了新疆地区。
1762年，清政府设立伊犁将军府，并任命明瑞为第一任伊犁将军。
在伊犁将军之下，还设立了都统、参赞大臣、办事大臣、领队大臣等官职，分别驻扎在天山各地，管理本地的军政事务。
其中，北路设立了伊犁参赞大臣一员，领队大臣五员，塔城参赞大臣一员，办事兼领队大臣一员；南路设立了喀什噶尔参赞大臣一员，管理叶尔羌(今莎车)、英吉沙尔(今英吉沙)、乌什、阿克苏、库车、和阗(今和田)、喀喇沙尔(今焉
耆)、吐鲁番等城办事大臣或领队大臣；东路设立了乌鲁木齐都统，管理古城(今
奇台)、巴里坤、哈密、库尔喀喇乌苏(今乌苏)等城办事大臣或领队大臣。
1763年，清政府又在伊犁河北岸兴建了一座城市，命名为惠远(今新疆霍城
县南)，作为伊犁将军的驻地。从此，“惠远城”成为新疆地区的首府。
后来，又陆续修建了绥定城(今达州市内)、宁远城(今伊宁市)、惠宁城(今
伊宁市巴彦岱镇)、塔勒奇城(今霍城县境内)、瞻德城(今霍城县清水河镇)、广
仁城(今霍城县芦草沟)、拱宸城(老霍城县城)和熙春城(今伊宁市西城盘子)，加上惠远城，合称伊犁九城。其中惠远、惠宁二城为满营驻所。
伊犁将军驻惠远城，绥定等六城为绿营驻所，总兵驻绥定，宁远为维吾尔族
(包括塔兰奇)商民聚居之处。伊犁将军办事的地方，维吾尔人称为东衙门。
1871年，沙俄侵占伊犁后，惠远城被侵略者拆毁。1876年，清朝廷派左宗
棠率领大军进入新疆，消灭了盘踞在南疆的阿古柏伪政权。
1881年，清政府收回了伊犁，第二年便在惠远旧城北15里处选择新址重建
惠远城，史称新惠远城。68
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1883年，新疆正式建省，省府设在迪化(今乌鲁木齐)，惠远城便逐渐失去
了全疆政治中心的地位，伊犁将军主要负责北疆防务。
辛亥革命后，伊犁军府建制被取消。
◎文苑拾萃
伊犁古城
在新疆通往中亚的重要通道中，伊犁是十分重要的一地，历史上曾有许多城
镇都在这里发展贸易。
清朝的乾隆皇帝为了加强对新疆伊犁地区的治理，曾在伊犁设立了伊犁将军，并建造了惠远城，还陆续在城周围建起了惠宁、绥定、广仁、宁远、瞻德、拱宸、熙春、塔勒奇等八座卫星城，统称为“伊犁九城”。
如今，保存较好的古城就是被称为“伊犁九城”之首的惠远城。在当时，它
是清王朝西陲军事、政治中心的伊犁将军府的所在地。69
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
沈德潜舟中助人
◎不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不
足。——《汉书》
沈德潜(1673—1769)，字确士，号归愚，长洲(今江苏苏州)人，清代诗人。少
年即以诗文闻名，但成年后屡试不中，辗转科场四十余年才于乾隆三年(1738年)以
66岁高龄中举。乾隆四年(1739年)沈德潜考中进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修，历任起居注官、内阁学士，官至礼部侍郎。乾隆十四年(1749年)致仕。乾隆三十四
年(1769年)卒，终年97岁。朝廷追封太子太师，谥文悫，入祀贤良祠。沈德潜的诗
多歌功颂德之作，少数篇章对民间疾苦有所反映，所著有《沈归愚诗文全集》，又选
有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等，流传颇广。
有一年，沈德潜参加科举考试结束，在回家的船上遇到了一个男孩，他
扶着一个有病的妇女想要搭船，而船家不让这两个人上船。船家有自己的打
算：他害怕病重的妇女死在船上，那是件很晦气的事情。
沈德潜很同情这两个人，尤其是那个重病在身的女人。沈德潜主动上前
问明了这妇女的身份。原来，这个女人是官宦人家的小老婆，被家中大老婆
赶了出来，这个男孩子是她的弟弟。
沈德潜觉得这两个人很可怜，就耐心地对船家说：“可怜可怜这姐弟俩吧，人活在世上，谁都兴许会遇到这样的事情；遇到了困难，大家伸手拉一把，就
算积点德吧。”
说别的，船家似乎并不往心里去，但提到“积德”二字，船家像是被电
击了一下。船家的母亲信佛，整天吃斋念佛，每到船家要出航的时候，她总
是要把儿子送到码头，也总要再三叮嘱儿子：“出门在外，特别是以水为衣食70
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父母的营生，一切以积德行善为本，千万不要把钱财看得过重。”
船家由沈德潜说“积德”的话，想到了母亲的叮嘱，对沈德潜微微一笑，同意这姐弟俩上船了。
尽管船家同意了，可还是有不少船客不同意，当然也是怕沾染上那女人
的病。沈德潜又开始做众船客的工作。
沈德潜毕竟是饱读诗书的人，从人要以善为本，以助人为美德讲起，终
于把船客们也说服了。在沈德潜的帮助下，这姐弟俩终于上了船。
开船了，顺风顺水，船行得很快。轻舟破浪，船客们都沉浸在观赏两岸
水光山色的愉悦之中，只有沈德潜没心思赏玩景色，他的注意力从来都没离
开过那姐弟俩。他没想到的是，这妇女病情愈发严重，后来竟然死在船上。
船上死了人，船家心里不痛快，他开始埋怨沈德潜当初多事，不该为那
姐弟俩求情。
听了船家的埋怨，沈德潜不但不恼，还微笑着向船家赔小心，说些道歉的
话。同时，沈德潜又做起了船客们的工作，他说帮人帮到底，才是善事做到家。
沈德潜请各位关照，看在死者的份上，带上一程。沈德潜好说歹说，终
于又一次说服了船客们。
船终于靠了岸，沈德潜自己花钱买了口棺材，把她的尸体装殓起来。船
家不愿载棺材，要把它扔在路上，沈德潜诚恳地对船主说：“你载活人和载死
人确实不一样，但人思恋家乡、父母的心情都是一样的。死人也是埋在家里
好，不然让她的阴魂流落于千里之外，这真是太可怜了。”
沈德潜又加倍地给了船钱，船家终于答应了，沈德潜总算把这个妇女的
遗体送到了家。
◎故事感悟
人出门在外，多有不便。沈德潜深知这一点。他伸出援助的手，热情帮助陌
生的深陷难处的人，其助人为乐的精神，值得人们学习与借鉴。美好的世界，并
非仅为物质的丰富，对人献出一片赤诚与爱心，才是最为重要的。71
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
◎史海撷英
沈德潜的文学主张
沈德潜在年轻时，曾经跟随叶燮学习文学知识。因此，他的诗论也受到了叶
燮的较大影响，但却没有继承叶燮理论中的积极因素。沈德潜强调，诗歌应该是
为政治服务的。他在自己的《说诗晬语》开头中就说：“诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯，用如此其重也。”
同时，他还提倡“温柔敦厚，斯为极则”(《说诗晬语》卷上)，极力鼓吹儒
家传统的“诗教”。在艺术风格方面，沈德潜强调“格调”，因此他的诗论通常
都被称为“格调说”。
所谓“格调”，其实就是强调诗歌的格律、声调等，同时也指由此所表现出
来的高亢雄壮、富于变化的美感。他的学说源于明代七子，因此沈德潜的诗歌通
常都是推崇七子而排斥公安、竟陵。
沈德潜所说的“格”，是指“不能竟越三唐之格”(《说诗晬语》卷上)，“诗
至有唐，菁华极盛，体制大备”，而“宋元流于卑靡”(《唐诗别裁集·凡例》)。
事实上，这与明代前、后七子一样，是主张扬唐而抑宋的。
所谓“调”，则是指强调音律的重要性。沈德潜认为：“诗以声为用者也，其
微妙在抑扬抗坠之间。读者静气按节，密咏恬吟，觉前人声中难写、响外别传之
妙，一齐俱出。朱子云：‘讽咏以昌之，涵濡以体之。’真得读诗趣味。”
◎文苑拾萃
孔雀东南飞
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。仲卿问之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六
诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相
见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉
共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”72
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂
得自由!东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣
去慎莫留!”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取!”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不
相从许!”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫
有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎
勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭!往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止
敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何
言复来还!妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘!”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月璫。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧
贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相记。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：
“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负!”
新妇谓府吏：“感君区区怀!君既若见录，不久望君来，君当作磐石，妾当
作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆
以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌：“不图子自归!十三教汝织，十四
能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不
迎而自归。”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可
广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。
遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言!”
阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量!先嫁得府史，后嫁
得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 73
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得
自任专!虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去，诺诺复尔尔。不部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府
君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。
杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府郡书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举!”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻，移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗，朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归，未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。
怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。
果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望!”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁!磐石方且厚，可以卒千年，蒲苇一时纫，便作
旦久间。卿当日胜贵，吾独向黄泉!” 新妇谓府吏：“何意出此言!同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言!”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全!
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今
日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神!命如南山石，四体康且直!”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱
情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去
尸长留!”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更，行人驻足听，寡妇起彷徨。
多谢后世人，戒之慎勿忘!74
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母亲给儿子当家
◎积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除
也。——《太平经》
颜希深(1729—1780)，字若愚，号静山，又号浚溪，广东连平县元善镇人，贡生
出身。颜希深是落户连平颜氏的第五代。
颜希深的母亲何氏出身书香门第，秉性慈惠、知书达理，嫁与颜氏后因
家庭困难，常以种桑绩麻供颜希深读书。她总是教育儿子要深明大义。儿子
做了官以后，谨记母亲的教诲，不仅廉洁奉公，而且爱民。
清乾隆年间颜希深任山东平度知州，他清廉爱民，很得人心。
有一次，颜希深到省城去办理公事，这期间平度州发了大水，老百姓都
往高处跑。可是县城附近是一马平川，根本没有高地，所以老百姓都纷纷上
了城墙。
一连多日大水不退，老百姓在城墙上没吃没喝、饥饿加雨淋，苦不堪言。
何氏看到这样的情形，心急如焚，盼着儿子早点回来。可是，到处都是一片
汪洋，风大浪高；儿子远在省城，洪水不退想赶回家来实在是难上加难。
儿子不在家，躲在城墙上的灾民没吃没喝怎么办？何氏想到了请示巡抚，可洪水的阻隔，连城都出不去，怎么能请示巡抚开官仓发放粮食赈济灾民？
一连几天，颜希深的母亲睁开眼睛，眼前都是洪水，闭上眼睛，眼前全
是城墙上的那些眼看就要被饿死的灾民。老太太如坐针毡，不知如何是好。
儿子一时半会儿回不来，找巡抚又出不了城，怎么办？75
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
正在老太太一筹莫展的时候，一个士兵来报，说城墙上已经饿死人了!
老太太听到这个消息，先是一哆嗦，眼前仿佛一下子出现了饿殍遍布城墙的
凄惨景象。饿死人了!
何氏始终犹豫不决的心立刻镇定了下来，她把手里的拐杖使劲往地下顿
了顿，似乎是下了最后的决心。她命令传令兵，把县官叫了来，对县官说应
立即开官仓放粮赈济灾民。
开始，县官还有些犹豫，何氏看出了他的心思，对他说：“你只管开仓，朝廷怪罪下来，有我儿子和我顶着，只要不再饿死老百姓!”
县官见何氏决意如此，也就只好听她的安排了，立即打开官仓，放粮赈灾。
过了些日子，洪水渐渐退去，颜希深也从省城回来了，为母亲深明大义、为救济灾民而不顾身家性命的勇敢精神所感动。
颜希深对母亲说：“您做得很对，如果是我，也会这样做。”
同时，他请母亲放心：“朝廷要责罚，就责罚我好了，与母亲没有任何
关系。”
虽然颜希深把责任全都揽了过来，而山东巡抚却不依不饶。他认为这样
做是不能允许的，把弹劾颜希深母子的折子火速送到了北京。
乾隆皇帝阅了这道折子之后，拍案叫绝，连连说好。好在哪里呢？乾隆
皇帝说：“有这样贤德的母亲，这样爱民的好官，能够为国为民着想，对于临
时情况能够权宜变通，及时处理；这位巡抚不但不予保奏给以嘉奖，反而参劾
他们，怎么能激发勉励地方官吏积极赈灾呢？”
于是，乾隆皇帝把颜希深提升为知府，授予他的母亲三品封衔。后来，颜希深官至巡抚，他的子孙官至总督。
颜希深母子不顾个人安危、救民于水火的精神，给人们留下了深刻印象。
◎故事感悟
面对突如其来的变故、面对天灾危及老百姓的生命安全时，应该如何决断？
颜希深母子给人们树立了最好的榜样。76
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◎史海撷英
颜希深攻打金川土司
乾隆三十八年(1773年)，乾隆帝将颜希深调往四川省西北部的高原藏区，并派他前往攻打金川土司的前线，辅佐鄂宝管理军饷事务，同时还要协助河南布
政使处理供应前线钱粮方面的事务，不过人需要留在军队当中。
颜希深上书说：“军粮仓库设在木池，因山势所限，与军营阻隔，故而交通很
不方便；不如将山地开平，将军粮直接运到前线安营，由我和黄岩总兵李时扩领
兵把守，并经常率领兵士操练，这样不但能让兵士熟练作战技艺，练兵场上的喊
杀声还能远近相闻，震慑牵制敌人。”
同时他还说：“金川地区山深林密，敌人很容易隐藏起来，因此请让我率兵砍
伐山中的林木，让附近的敌人碉堡通出来的道路全无遮蔽，这样他们就不能偷袭
我军了。”
乾隆帝十分赞赏颜希深的意见，不仅立刻批准了他的奏章，还特别赏赐他孔
雀翎。于是，颜希深与李时扩便焚毁了木池站，挥师深入前线。
到达前线后，颜希深经常在寒冷的深夜到帐外查岗查哨和抚慰兵土，得到了
士兵的热烈拥护，从而确保了前线军粮的及时供应。77
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
魏源以身贷民命
◎爱之为道也，情亲意厚，深而感物。——刘劭
魏源(1794—1857)，原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士，号良图。清湖南
省邵阳县金潭人(今邵阳市隆回县金潭)。晚清思想家，新思想的倡导者。林则徐的好
友。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。道光二年(1822年)魏源
中举人，试卷得到宣宗褒扬，但此后会试却落第，考官刘逢禄深感可惜。后魏源捐内
阁中书，直到道光二十五年(1845年)方中进士，殿试位列三甲第九十三名，以知州
分发江苏，赞权兴化。官至高邮州知州。晚年隐居杭州，潜心佛教，法名承贯。病逝
于杭州。魏源学识渊博，著述很多，主要有《书古微》、《诗古微》、《默觚》、《老子本
义》、《圣武记》、《元史新编》和《海国图志》等。
清道光二十九年(1849年)秋，江苏兴化县在大灾之后，水稻却喜获丰
收。当地百姓为感激为此作出贡献的知县魏源，特将这年丰收的水稻称为“魏
公稻”。
道光二十九年魏源任兴化县知县。在清代官场中，县官是最难当的。
它担负的职责最多、最实际，又最难办，而国家给予县官及僚属的俸禄是
很少的。
尽管如此，魏源于闱场跋涉三十多年后，在52岁时方有所谓正途出身。
科场的遭遇，促使他决定要当好百姓的“父母官”。
兴化“地势四面皆高，形如釜底，近高宝、洪泽二湖”。湖水涨，威胁堤
防；堤溃则将影响运河漕运，故设南关、中新等五坝，以资宣泄。下河农民78
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种早稻，到秋初湖涨之时，新的粮食也都收获归仓了。坝启水注，于农民当
年收获无损。
道光末年，官场腐败已经十分严重了，河臣河工平日宴游作乐、贪污河
费、不事修缮，致使堤不坚实。一旦湖水上涨，他们又怕承担溃堤罪责，于
是不顾下河七县人民的死活，动辄下令启坝放水。而农民新谷即将收获，往
往被大水冲得干干净净。此灾尤以兴化为甚，致使淮扬大饥，百姓怨声载道。
道光二十九年，洪水来得更早，大雨从农历四月一直下到六月，湖水猛
涨，河员催促凿开邮南五坝，刻不容缓。此时禾稻将实，百姓听说又要启坝，个个怨恨，数万人风起云涌、集结堤坝。
此时，魏源受任兴化县才三天，他首先察看了邮南水势，然后到县接印。
这时，“河帅将启闸”。魏源闻讯，心急如焚，他不能眼睁睁看着百姓即
将收获的水稻毁于一旦，于是找河帅力争，陈述百姓之苦，希望尽力救灾、暂缓启坝，以免操之过急。
然而，河帅只顾自己，执意不肯。魏源遂至总督衙门，击鼓求见。他见
到总督陆建瀛后，再次为百姓申诉，反复强调不能启闸的理由。陆建瀛为掌
握情况，亲往勘察灾情，终于批准了魏源的请求。
魏源在风雨中奔走呼号，指挥七县农民挑土护堤。随着风雨加剧，堤坝
面临决口的危险，情况万分危急。河臣再次提出开坝，魏源顶风冒雨，扑倒
在堤上痛哭，如果要开坝放水就让水把他冲走。数万乡民为之感动，全力投
入抢险，经过昼夜奋战，终于渡过险关，保住了堤坝。
此时，魏源浑身泥水，双眼被风雨激打得赤肿如桃，看到的人没有不感
动流泪的。当人们含泪将这位56岁的老人用门板从堤上抬下时，陆建瀛见了
也禁不住含泪感叹：“精诚所至，金石为开，岂不信然。”
人们把魏源抬上船，到兴化码头，闻信前来迎接的士绅百姓，从县衙到
码头，路上挤得水泄不通。人们拿着香火、放着鞭炮，欢呼“青天老爷”。
千百双手，小心翼翼地托着魏源的轿舆，一直用手抬进县署。士民们又79
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
立即送来一块大匾，上面书写着“淮扬保障”四个大字，悬挂在县署正中。
是岁大穰，民谓其稻曰：“魏公稻也。”
后来，魏源在兴化县处理事情极为顺利，凡是“魏老爷”发令要做的事
情，无不计日程功。他发动百姓趁冬季水枯之便，疏通河道、沿河堤植柳、兴修水利。魏源为了永久性地解决启坝问题，深入调查，亲临第一线，指挥
河堤重建工程。
魏源保障了兴化县等下河七县人民的安居乐业，人民咸颂其德，匾额楹
联、诗词颂赋，云涌而至。其中有“时方浑噩，公已研求。卓彼先觉，如有
隐忧。牛刀初试，砥柱中流。淮扬保障，千载寡俦”的话，这些话对魏源的
肯定是贴切的。
◎故事感悟
在魏源身上，人们似乎可以看到一个用大半生时间求取功名的魏源，看到了
一个不怕牺牲、救民于水火的魏源，看到了一个正直的读书人，也看到了一个封
建时代基层官员为民谋福祉的形象。
◎史海撷英
同治中兴
同治中兴指的是在清中叶后期，同治皇帝在位期间(1862—1874年)，为了
维护清王朝统治的一个恢复阶段。
当时，恰逢1860年清政府与英法合作，以及太平天国崩溃(1864年)，因此
清王朝在政治上出现了一个较为平静的时期。
也有人将清朝时期咸丰至同治时期称为咸同中兴，作为一个恢复的阶段。不
过现在普遍都认为，恢复时期主要是在同治统治年间。80
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◎文苑拾萃
《瀛环志略》
《瀛环志略》是近代中国人系统介绍世界史地知识的一部名著，作者徐继畬，道光二十八年(1848年)初刻于福建抚署。1848年秋，《瀛环志略》刊行。
此书被视为是《海国图志》的姊妹篇，是亚洲第一部系统介绍世界地理的著述，也是近代中国具有先进思想的人们向西方学习的启蒙读物。该书以战国思想家邹
衍所论中国之外有大九州，有大瀛海环绕，故名《瀛环志略》。
书中全面扼要地介绍了世界各国的地理沿革、政情历史、民俗风情、经济状
况等。书中开篇为总说，后为分叙，总分图 44 幅。
《瀛环志略》共十卷，一卷志阿非利加(非洲)，二卷志亚墨利加(美洲)，三卷志亚细亚(亚洲)，四卷志欧罗巴(欧洲)，共介绍了100多个国家和地区。
书中将各洲各国的疆域、种族人口、历史沿革、建制、物产、生活风俗、宗教、盛衰等方面做比较，介绍翔实明细，边叙边议，图文并茂，可读性和实用性都很强。第 二 篇
同舟共济为国家
济 · 济 危 扶 困
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中 华 传 统 美 德 百 字 经82
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
李盛兰献铜钱抗日救国
◎垂恻隐于有生，恒恕己以接物者，仁人也。——葛洪
李盛兰(生卒年不详)，河北阜平白河村人，抗战时五十来岁。他虽为地主，但
在抗日战争时期，深受日本帝国主义侵略之苦的他同样有着家仇国恨、同样有着强烈
的报国之志，对自己受难的同胞有着深切的同情之心和怜悯之心。
河北阜平县在晋察冀边区根据地，1937年10月，以张苏为县长的阜平县
人民政府成立后，第一件事就是筹粮集款，搞救国募捐，这是根据地人民支
援抗战的首要任务。全县50多位有钱的士绅、地主应邀聚在县城开会。
张苏站在他们中间语重心长地说：“日寇侵我中华，杀我同胞，前方将士
为了抗击日寇，生活条件非常艰苦，有的甚至流血牺牲。他们为了国家的利
益和人民的幸福与敌人作战。如果他们没有衣穿、没有饭吃，连最基本的生
活条件都保证不了，那他们就没有战斗力，就打不了仗。如果不能有效地抵
抗日本鬼子的侵略，我们就要亡国。”
因此，他号召大家同舟共济，有粮出粮、有钱出钱，精诚团结，把日本
侵略者赶出中国。
李盛兰的座位离张苏最近，他细细地听、静静地想，每句话都在打动着
他。张苏的话音刚落，他第一个站起来，非常有力地说：“我们都是中国人，绝不当亡国奴，我出谷米20担。”
张苏听后，高兴地向大家挥着手说：“李盛兰带了个好头，大家要向他学
习呀!”83
第二篇 同舟共济为国家 济·济危扶困□
一时间像煮开了锅的水，全场气氛非常热烈，大家争相报出要捐的数目。
不大一会儿，就报出了救国捐款2000多元，还有粮食与其他物品。这个数目
可不小呀!相当于那时全县一年的田赋收入。
1944年，抗日战争进入了紧要关头，地处阜平县的军区兵工厂做子弹用
的铜非常紧缺。晋察冀边区政府为了制造更多的枪支弹药，有力地打击敌人，号召人们献出自家的废铜碎铁。军区首长还下令将神仙山庙中的铜像也用来
做枪炮子弹。
李盛兰知道这个情况后，感到十分不安，下决心要再作一次贡献。他把
家人召集起来说：“现在国家需要，咱就将咱们家积累下来的800斤铜钱捐出
去献给八路军吧!”
老伴说：“那可是咱多年的积存啊!”
李盛兰耐心地解释说，现在就只能把这些铜钱作为废铜看待，边区政府
有边区票、军区票了，它们也没用了。几句话，他就说通了全家人。
过了秤，这些铜钱整整800斤，李盛兰将它们用几个棉布袋装上，并附上
一封便信，找了几个年轻人抬着送到了军区机关。信中写道：“军区司令员：
送铜子，八百斤，做枪炮子弹。老百姓李盛兰。”
晋察冀军区领导收到信后，对李盛兰以民族大业为重的奉献精神深表赞
赏。除在全军区广泛宣传外，还专门设宴招待他，以表达诚挚的谢意。区政
府干部还敲锣打鼓地给他家的门上挂了一块“抗日模范”的牌匾。至此，李
盛兰的名字传遍晋察冀的山村乡野。
◎故事感悟
当民族危亡时，不论哪个阶级、阶层，都以自己的方式来拯救危亡的祖国。
铜钱算什么？为了打击日寇，让它们化为子弹，才能更好地打击敌人!
李盛兰在抗日战争就要夺取胜利的紧要关头，把多年的积蓄都捐了出去。他
的这种以民族大业为重的奉献精神深深感动了我们当代青少年：在民族大义面前，个人的利益是多么微不足道啊!84
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
豫中会战
1944年4月，日军华北方面军司令官冈村宁次指挥日军第十二军共五个师团
又三个旅、一个飞行团等部队共14.8万余人，以攻占平汉铁路南段为目标，向郑
县(郑州)、洛阳地区发动进攻。
中国第一战区司令长官蒋鼎文指挥国民革命军八个集团军、一个兵团共17
个军约40万人抗击日军。以第二十八集团军依托黄河南岸设防，第四集团军在河
南汜水县、密县间山区进行坚守防御；第三十一集团军于禹县、襄城、临汝地区
设防待机。
4月18日，日军由中牟新黄河东岸出发，向第二十八集团军暂编第十五军河
防阵地发起猛烈攻击。
4月19日，日军由郑州黄河铁桥南端出发，向邙山头阵地发起攻击。在突破
阵地后，相继攻陷了郑州、新郑、尉氏、汜水、密县等市县。
4月25日，日军由安徽正阳关、凤台向阜阳进攻，并作出了向河南漯河进攻
的态势，以牵制豫东守军，打通平汉铁路后撤回。
4月30日，日军向许昌发起攻击，守城的新编第二十九师抵抗至5月1日失
守。日军沿平汉铁路南进，主力转向西进。
5月9日，西进日军攻抵龙门附近，以一部进逼洛阳，大部向伊河、洛河河谷
进攻。当日晚，日军第一军强渡黄河，攻占河南英豪、渑池后，沿陇海铁路(兰
州—连云港)东西分进。至5月14日，与西进日军击退第三十六集团军和刘戡兵
团包围了洛阳。
5月18日，日军第六十三师团一部攻击洛阳，守军第十五军配属第九十四师
依托城防工程顽强抗击，使敌攻击受挫。日军第110师团一部、坦克第三师团
主力、骑兵第四旅和菊兵团联合攻击洛阳。中国守军孤军奋战至5月25日，洛
阳失守。
在日军第十二军主力西进后，第五战区第五十五军、第十战区豫南挺进军向
平汉铁路南段袭击，曾一度收复了确山、漯河等地，以牵制日军。85
第二篇 同舟共济为国家 济·济危扶困□
6月2日，第一战区主力、第八战区一部发起反击，将日军逐至陕县、洛宁、嵩县、鲁山一线，双方形成对峙。
◎文苑拾萃
《实践论》
《实践论》是毛泽东所写的一部关于马克思主义认识论的代表著作。成书于
1937年 7 月。
在中国革命史上，由于中国共产党内的教条主义及经验主义的错误思想，致
使中国革命在 1931—1934 年遭受了巨大的损失。而《实践论》就是毛泽东同志
用马克思主义的认识论观点来揭露党内教条主义和经验主义，尤其是教条主义的
主观主义错误而写就的。
该著作将实践观点作为基础，将认识和实践的辩证统一作为中心，系统地阐
述了能动的革命反映论。它十分具体地论述了实践及其在认识过程中的地位与作
用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着其他的一切活动。
《实践论》认为，社会实践应包括阶级斗争、政治生活、科学及艺术活动等
多种形式。其中，阶级斗争能够深刻地影响人的认识发展，而实践则是认识的来
源和推动认识发展的动力。只有社会实践，才是人们认识外界真理的标准。
《实践论》认为，阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。86
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马万祺、罗柏心夫妇结婚不忘救国
◎民吾同胞，物吾与也。——《张载集》
马万祺(1919— )，广东广州人，大学学历，澳门东亚大学工商管理荣誉博士学
位，暨南大学名誉博士。马万祺现任十一届全国政协副主席，中华文学基金会会长，澳门中华总商会会长，澳门大华行投资有限公司董事长，澳门镜湖医院慈善会主席。
结婚是人生的大事，被称为人生的重要转折点，所以都会举行隆重的婚
礼。但是，在战火纷飞的年代，有的人因为没有钱，根本办不了婚礼；有的
人因为战乱，连生存都成了问题，根本不敢奢望有像样的婚礼。
一些爱国的商业人士在国难当头之际，也尽量婚事从简，主动将节余的
费用捐献给国家，支援抗战。而马万祺和罗柏心婚事新办的故事，就是结婚
不忘救国的典型。
1919年10月，马万祺出生于广东南海县。青少年时代，马万祺亲眼目睹
了日寇侵华的暴行，强烈的爱国主义情感开始在他心底萌芽。
1937年冬，他愤然写下《同仇抗敌》一诗：
可恨倭奴太逞凶，同仇敌忾怒发冲。
牺牲已至关头后，万众一心扫孽戎。
这也是我们见到的马万祺最早的诗歌作品。87
第二篇 同舟共济为国家 济·济危扶困□
1938年，马万祺经营的信兴、信栈、升平、升昌、永和兴等粮食、土产
批发商行被日军炸毁烧光。广州沦陷后，马万祺和母亲、姐姐不得不离开广
州去香港避难。在万分悲愤中，他作了一首五言诗《广州失守》：
凶残狠日寇，铁蹄践羊城。
东南何不振？瞩望在延安。
在友人的帮助下，马万祺又在香港成立了泰生商行、永裕商行，并很快
恢复了商业运作，经营进出口棉花、纱布和粮油食品生意。
1941年，他移居澳门，决心在困境中闯出一条生路，北向内地深入、南
向海外发展。然而，珍珠港事件后，日寇铁蹄踏进香港，他刚创下的一点基
业又被日寇掠夺。
幸亏他那时正在澳门处理商务，这才免遭战祸。于是，澳门就成了他生
存和事业发展的根据地。
在澳 ......
济 : 济危扶困 于永玉 , 董玮编.—天津：天津
人民出版社，2012.3
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07516-7
Ⅰ.①济… Ⅱ.①于… ②董… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 058157 号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
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永清县晔盛亚胶印有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 3 月第 1 版 2012 年 3 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
济
·
济
危
扶
困
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
济
·
济
危
扶
困
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 济·济危扶困
中华民族传统文化博大精深，济危扶困是中华传统美德的一种表现。济
危扶困是我们民族“重义”的传统精神的一种具体体现，是处理群众关系中
的一种传统美德。
先秦时期，墨子就提出了“兼爱”的主张，认为人们应当“视人之国若
视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”(《墨子·兼爱中》)。济危
扶困可以说就是这种精神的体现，它表现为一种主动、自觉的态度，即能够
率义而为、牺牲一己之力、急人之所急。
人生在世不可能一帆风顺，难免有危难之事、穷厄之时。对之幸灾乐祸，甚而乘机自肥、落井下石，向来为人们所不耻；而解囊相救、雪中送炭、助人
为乐，这才是令人称颂的美德。
用现代人的眼光来看，济危扶困已经成为一种符合社会公德要求的社会
互助行为表现在社会生活中的各个方面，它是社会主义精神文明建设的一项
重要内容。
济危扶困在不同的社会历史条件下，有不同的特点和表现形式。
在中国历史发展中，流传着许多济危扶困的历史故事，像“范仲淹助穷
生”、“范式送他人灵柩还乡”、“王玉涧成人之美”等等，都生动展现了济危
扶困的传统美德。
同情弱者并予以关爱，是我们这个社会发展、进步的动力所在，在创建
和谐社会的历史新时期，一个良好的社会环境决定了一个国家的发展方向；传
统文化的继承与发扬，需要全社会共同努力、共同营造国家稳定发展的局面。
继承和发扬济危扶困的传统美德要求我们做到：在邻里之间、同事之间、朋友之间要热情帮助，不可冷漠无情、只想自己不想别人；发扬人道主义精
神，关心那些身处逆境者；扶贫帮困要舍己为人、助人为乐，长此以往则必将2
形成良好的社会风尚。
济危扶困是全社会对弱势群体的一种关爱，但我们也要清醒地认识到，只有为弱势群体创造自食其力的必要条件，才能促进人民的共同进步。一个
人是如此，一个国家也是如此，只有靠自己勤劳的双手打拼，才会有一个美
好的未来。1
目 录 济·济危扶困
第一篇 情系大众苍生
2 汤捕鸟网开三面
6 文翁兴学开教化
10 范式送他人灵柩还乡
14 王朗救孤
17 刘备撤军不弃民
21 慷慨救助穷亲族
25 敢吞蝗虫的皇帝
29 陈君宾储粮赈邻郡
33 孙思邈解百姓疾苦
37 李皋开仓济灾民
41 李充嗣慎理饥民
44 韩乐吾“望烟送粮”
48 许季觉倡议救饥民
52 吴璟向饥民施粥
56 赈灾安民的楷模
61 张沐捐资赈灾民
65 舍粥善人解士雄
69 沈德潜舟中助人
74 母亲给儿子当家
77 魏源以身贷民命
第二篇 同舟共济为国家
82 李盛兰献铜钱抗日救国2
中华传统美德百字经
86 马万祺、罗柏心夫妇结婚不忘救国
91 阜平妇女为抗战做军鞋
96 谢侠逊以棋为戈
100 一瓢棒子面救活五个人
103 军民相依互救
107 卢作孚和他的“爱国公司”
113 束云章与豫丰纱厂
118 “煤油大王”孙越崎
124 “实业大王”刘鸿生
129 “工业先导”范旭东
136 “红心灰皮”商人张云乔
142 慈善的阳光
145 爱心无价
148 心好，一切都好第 一 篇
情系大众苍生
济 · 济 危 扶 困
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
汤捕鸟网开三面
◎樊迟问仁，子曰：“爱人。”——《论语》
商汤(?—前1588)，子姓，名履，庙号太祖，是商太祖。商汤是商朝的创建者(约
公元前1617-前1588年在位)，儒家推崇的上古圣王之一，在位30年，其中17年为部
落首领，13年为商朝君主。今人多称其为商汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，甲骨
文称啺(音“唐”，为甲骨文的“唐”字)、大乙、太乙，又称高祖乙。
夏朝末年，国王夏桀荒淫残暴，整日只知道吃喝玩乐，恣意搜刮老百姓
的钱财，又连年征战，并用残酷的刑法镇压人民的反抗，致使百姓生活在水
深火热之中，人们都希望夏桀早一天死去。
谁能带领人民来推翻夏桀的统治呢？商汤勇敢地担起了这个重任。
商族是居住在我国北方的一支古老的民族，汤是商族始祖的第十四代孙。
汤亲眼目睹了夏桀日益失去民心，而商族的势力又一天天地强大。于是，他
便决心从北方南下推翻夏王朝，救人民于水火。
商汤是一位仁慈善良、爱惜百姓的首领。他深知要推翻夏桀的政权不能
单靠武力，首先要争取民心，使天下的百姓都乐意归附，天下的有才能者都
能辅佐他。
一天，汤到郊外出游，看见一个人从四面架起网，然后便向天祷告说：
“愿来自天下四方的飞鸟，都落入我的网中!”3
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
这时，正在天空自由自在飞行的小鸟们，不知不觉进入了捕鸟人的网中。
小鸟们左冲右突怎么也冲不出去，不时发出“啾，啾”的哀婉啼叫声。
汤看到这种情景，心里很有感触，便上前对捕鸟的人说：“喂!你这样捕
鸟会把天下的飞鸟都捕尽的。”
汤命令手下的人撤去三面网，只留下一面网，然后向上天祷告说：“想从
左面飞去的鸟，就从左面飞走吧!想从右面飞去的鸟，就从右面飞走吧!那
些乱飞的鸟，只好进入我的网中了。”
商汤网开三面的故事很快便在夏桀统治下的各国传开了，人们都说：“汤
的德行太高尚，连对禽兽都有一副仁慈的心肠，更何况对于百姓呢!”
从此，各诸侯国的人都企盼商汤能够早日成为自己的君王。
不久，商汤开始准备征讨夏桀，他先将矛头指向葛国。葛国是汤的邻国，国君的行为很不检点，甚至不祭祀祖先。汤知道后派人责问葛国国君：“你为
什么不祭祀祖先？”
葛国国君葛伯回答说：“没有祭祀用的牛羊啊。”
汤便派人送去牛羊，可葛伯却把牛羊宰杀吃肉，还是不祭祀先祖。
汤又派人问道：“你为什么还不祭祀？”
葛伯说：“没有祭祀用的粟米。”
汤又派民众前往葛国为葛伯种田，还向老人和小孩赠送食物。
这时，葛伯率人乘机抢夺酒食粟米，谁不给就把谁杀掉。
于是，商汤出兵讨伐葛伯，这事在当时影响很大，各诸侯国的人都说：
“商汤讨伐葛伯，不是为了有一天能够富有天下，而是为了给百姓报仇。”
商汤讨伐葛伯得到了各国人民的拥护，这为他推翻夏桀的正义战争开创
了十分有利的形势。商汤从起兵伐葛到最终推翻夏桀王朝，先后共进行了11
次征战。
当商汤率兵从东面征伐夏桀的时候，夏桀西面属国的人民就有怨言；从南
面征伐夏桀的时候，北面的人民也有怨言。他们都说：“汤为什么不先来讨伐4
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我国的昏君，却把我们排在后面？”
各诸侯国人民盼望商汤的到来，就像久旱盼甘霖。
商汤的军队纪律严明，凡是商汤讨伐夏桀的军队所经过的地方，赶集的
人照旧进入市场、锄草的农夫依然在田间耕作，丝毫不受惊扰。商汤讨伐暴
君、慰问百姓，犹如旱季降雨，天下百姓无比喜悦。
◎故事感悟
商汤捕鸟网开三面的故事，体现出他对当时人民所遭受的苦难非常同情。他
向葛国的老人和小孩赠送酒肉粟米，因为无辜的儿童被杀害而讨伐葛国，这使他
最终赢得了民心。因此，他的军队所向无敌，终于推翻了夏桀的残暴统治，建立
了商王朝。
◎史海撷英
鸣条之战
约公元前1600年，商汤兴兵伐夏，在战前他举行了隆重的誓师仪式，《尚
书·序》记载：汤“与桀战于鸣条之野，作汤誓”。誓师后商汤选良车七十乘，“必死之士”六千人，联合各方军队，采取战略大迂回，绕道至夏都以西突袭
夏都。
夏桀仓促应战，西出拒汤，同商汤的军队在鸣条展开决战。决战中商汤的军
队奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退后归依于属国三朡(今山东
省定陶县东一带)。
商汤乘胜攻灭了三朡，夏桀率少数残部逃往南巢(今安徽省巢湖市)，不久
病死。
商汤回师西亳(今河南省偃师市西)，召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大
会，得到三千名诸侯的拥护，取得了天下之主的地位，夏朝正式宣告灭亡。5
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
◎文苑拾萃
九 夷
古代称东方的九种民族。亦指其所居之地。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”
何晏集解引马融曰：“东方之夷有九种。”
《后汉书·东夷传》：“夷有九种。曰：‘畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。’”
明袁衮《远游赋》：“昔孔圣之周流兮，居九夷而弗陋。”一说指玄菟﹑乐
浪﹑高骊﹑满饰﹑凫更﹑索家﹑东屠﹑倭人﹑天鄙。见《尔雅·释地》“九夷”疏。6
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文翁兴学开教化
◎仁者爱人。——《孟子·离娄下》
文翁(公元前156—前101)，名党，字仲翁。西汉官吏，庐江郡舒县(今属安徽
舒城)人。汉景帝末年文翁担任蜀郡守，兴教育、举贤能、修水利，政绩卓著。汉初，四川成都一带为边陲。文翁治蜀首重教育，选派小吏至长安，受业博士，或学律令，结业回归，择优“为右职，次举官至郡守刺史者”；在成都兴“石室”，办地方“官
学”，招下县子弟入学，入学者免除徭役，以成绩优良者补郡县吏，促进当地文化的
发展。班固在《汉书》中评论说：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”据《都江堰水利
述要》记载：文翁在任职期间，带领人民“穿湔江，灌溉繁田一千七百顷”，是第一个
扩大都江堰灌区的官员。由于注重兴修水利，发展农业，使蜀郡出现了“世平道治，民物阜康”的局面。后世人为了缅怀文翁，特设立专祠每年进行祭祀。
这是发生在汉朝时期的故事。
这一天，天刚刚亮，蜀郡地区(今成都)的人民便如潮水般涌到郡府门前
的一座新房子前，怀着惊奇的心情来观看本郡的一大奇观。
不一会儿，蜀郡郡守文翁走了出来，人们蜂拥而上。郡守大声向人们宣
布：“这所新房子就是咱们蜀郡第一所学校。”
学校!什么叫学校啊？蜀郡的人第一次听说这个名字，大家都以为这是
一个新的官府机构呢!
原来，蜀郡这个地方在汉朝时还没有开化，一直处于蒙昧状态，百姓生
活十分艰难，他们根本不知道学校是什么，有什么用。
文翁刚任蜀郡太守，就意识到了这个问题的严重性。7
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
有一次，两个人打架，打得头破血流。文翁在处理这件事情时问他们：
“人和人之间要讲求仁义，互相谦让一些，你们为什么要打架呢？”
可是那两个人都不解地问：“什么叫仁义？我们以前从来没有听说过!”
又有一次，有父子俩吵架，一直闹到文翁那里。文翁训斥那位年轻人说：
“做儿子的要讲求孝悌，难道你不懂吗？”
“什么叫孝悌呀？”年轻人迷惑不解。
通过这一系列的事情，文翁觉得很有必要教育开化这个地区的人民。
于是，他召集随从商量这件事。他说：“我看这里的人们还没有开化，应
该教育训导他们。”
“我们也知道这一问题，可是历任郡守都不管，我们何必操心呢？”
文翁叹息说：“这只能是为官者的失误。如果一直不教育他们，他们什么
时候才能开化呢？作为百姓的父母官，我有义务这样做。”
“那么我们怎样才能开化这些人呢？”随从们问道。
“我想在这儿开办一所学校。”
“可是到哪里找老师呢？”
“我们先选一批聪明好学的人到皇都学习，学成后回来，就可以教育百姓了。”
随从们听了文翁的主意，都非常赞成。于是，众随从都争先恐后地遵照
文翁的吩咐行动起来。
文翁首先挑选了一批聪明好学的年轻人到皇都学习，培养他们成为学校
的教师。
接着，文翁又下令在郡守府门前建起了一座高大的房子，当做校舍。
等到那些到皇都学习的年轻人学成归来后，文翁召集全郡的百姓到郡守
府门前，宣布学校成立。
文翁在全郡的青少年中选了一批人成为学校的第一批学生，官府给他们
很多好处，免除了他们的徭役，供给他们吃住。这些人学成后，都担任了蜀
郡的官员，又负责教育训导百姓。
渐渐的，全蜀郡的人终于明白了什么叫学校，以及读书的众多好处，于
是都争着上学，接受教育。8
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后来，文翁又在全郡建了好多学校，使全郡的青少年都能读书学习。
没过几年，蜀郡的社会风气迅速好转起来，人们生活富裕、文明礼貌、相互谦让、孝敬父母，和当时文明教化较好的齐鲁等地一样出名。
◎故事感悟
文翁以仁为政，训导教化人民收到了显著的效果，至今巴蜀地区的人们仍崇
尚文明礼貌，社会风气文明良好，不能不说是文翁的功劳。
文翁从改变人民对事物的认识出发，提高了人民的文化素质，从根本上改变
了人民的意识，这也是济困解难的一种方式吧!
◎史海撷英
文翁石室
文翁石室最早创建于公元前143年至前141年间，是由当时的蜀郡太守文翁
所创建的，也是中国第一所地方官开办的学校。
文翁石室创立不久，便因为学风卓著、人才辈出而名冠西南一带。公元前
124年，汉武帝亲自下令在全国兴办学校，以效仿文翁的善举。
不幸的是，到了东汉安帝时期，一场火灾将石室连同成都城一起烧毁，直到
194年才由蜀守的高氏重新修复。同一年，汉廷便发生了著名的“州夺郡学”事
件，石室也被辟为益州州学。
后蜀时期，石室内开始刊刻石经，北宋时期则继续补刻，一直到宣和年间才
在石室内将十三经全部刻完。
明末清初，张献忠占据蜀都，将石室毁为瓦砾。1661年，在文翁石室旧址
上又重新建立府学。
清康熙年间，四川按察使刘德芳在石室的基础上建立了锦江书院，直到
1902年四川总督岑春煊将其改为成都师范学堂。辛亥革命后，此处又改称成都
联合中学。9
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
1940年2月，学校更名为四川省立成都石室中学。1952年9月，学校再次更
名为成都第四中学。
◎文苑拾萃
循 吏
“循吏”一词最早见于《史记》的《循吏列传》，后来的《汉书》、《后汉书》
乃至《清史稿》中都这样称谓，成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。
除了正史中有“循吏”、“良吏”的概念外，元杂剧中又有了“清官”以及
民间有“青天大老爷”的称谓。
一般认为，循吏的政绩主要表现在改善人民的经济生活、教育、理讼等三个
方面。
按照儒家的“先富后教”政治模式，这三者中以改善人民的经济生活最为重要；
教育、理讼其实都是为前者服务。
中国历来重视农业，从循吏的重农行为中，可见我国古代重农政策执行的具
体过程。
宏观上看，循吏重农行为表现在两方面：一是国家重农政策实施的中介过程；
二是循吏从其自身建功立业的愿望出发，采取了以道德政治为特点的治理措施，客观上缓和了社会矛盾。从以上这两方面的意义讲，都体现了儒家文化“和”的
精神。10
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范式送他人灵柩还乡
◎仁者，不忍也，施生爱人也。——《白虎通义》
范式(生卒年不详)，字巨卿，东汉时期山阳金乡人，一名氾。范式少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。
有一年，范式与同窗好友张劭返乡临分别时，范式对张劭说：“两年后，我会到你家拜见你的父母，看看你的妻子和孩子。”二人还约定了见面的日期。
张劭回家以后，对母亲和妻子说了范式与自己的约定。张劭的母亲以为，既然范式真像儿子说的那样守信用，对范式与儿子的约定是应该相信的。
张劭的妻子在一边听着他们母子的谈话，不相信有这样的人，以为丈夫
和人家的约定不过是戏言罢了，不可当真的。她的理由似乎也充分，因为范
式家与张劭家远隔千里，是说来就能来的么？
青青黄黄两次，日子平淡且安稳，张劭的母亲和妻子早都把这件事情忘
到了脑后，可张劭却对这件事情念念不忘。
当约好的日期快到的时候，张劭把这件事重新向母亲提起，并请母亲帮
助他准备好酒菜。范式的母亲问儿子：“你们已经分别两年了，相隔千里，你
真的相信他会来吗？”
张劭回答：“范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。”
母亲听了儿子的话，便准备好了酒菜，以备待客。
范式如约而至，果然到张劭家来了。这样，不光张劭的母亲，连张劭的11
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
妻子都打心眼儿里佩服范式是个真正讲信用的人。
范式在京师洛阳的太学中学习时，有个叫陈平子的长沙人是他的同学，但他们却没见过面。
陈平子听了范式守信的故事，很仰慕范式的为人，很想与他交往，但还
没来得及见面，陈平子便得了重病。
陈平子眼看要死了，他的妻子不知所措，自己还带着孩子，又远离家乡，如何料理后事呢？
陈平子安慰妻子说：“你不要着急，我听说我的同学范式是个道德高尚、讲信义的人。我死后，一切后事可以托付给他。现在他不在京师，你只要把
我的尸体暂时埋在他家门前即可。”
说罢，陈平子撕了一块白绢，写信给范式。
不久，陈平子便死了。范式外出回来，看见陈平子的遗书和自己门前的
坟头，既为陈平子的死而悲伤，又因为他对自己的信任而感动。
范式走到陈平子的坟前，大哭了一场。接着，他妥善地安排好灵柩，照
顾好陈平子的妻子和孩子，并亲自护送他们回湖南老家。
当范式来到了湘江边，离长沙只有四五里路的时候，他把陈平子留给他
的信放在灵柩上，挥泪告别。
陈平子的灵柩终于回到了家乡，他的兄弟们知道了这件事，希望当面向
这位大恩人道谢，可是范式已经走出很远了。为此，陈平子的兄弟们感到很
遗憾。
范式认为，积德行善，应该是发自内心的、是自觉自愿的，没有必要让
人家感谢。
◎故事感悟
朋友之情在范式与张劭的友谊之间体现得淋漓尽致，为朋友不避险阻守信赴
约，就算再艰难的事情，答应了也要尽最大努力去做，这才是真正的朋友之间的12
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友谊、信义!而对待陈平子这个昔日同窗，范式更是尽心尽力去帮助，死后帮助
料理后事，体现了其高尚的道德情操和济危扶困的崇高精神。
◎史海撷英
汉章帝提倡儒学
汉章帝在位期间(75—88年)，实行的是宽厚之政，进行了一系列管理改革：
一、废除了过去的一人犯谋逆等大罪而株连亲属之令，命罪人减刑迁到边远
地区；
二、禁用酷刑，采纳了尚书陈宠的提议，废除了50余条刑罚残酷的条文；
三、禁止盐、铁的私煮和私铸；注重择优选拔官吏，以此作为政治清明的
保证；
四、打击豪强地主兼并土地，采取优惠政策募民垦荒，鼓励人口增殖，并减
轻徭役赋税；
五、改革历法，开始用李梵等所作的《四分历》。
除了以上的管理改革措施外，汉章帝还提倡尊儒术。
建初八年(公元83年)，汉章帝选了一些高才生一起学《左氏春秋》、《谷梁
传》、《古文尚书》、《毛诗》；但因经学家多有分歧，于是，便集中了许多文官、博士，在白虎观讨论“五经”的同异，并让班固将讨论结果整理成书，名为《白
虎通德论》(又称《白虎通义》、《白虎通》)，这部书系统地吸收了阴阳五行和谶
纬之学，形成了文经学派的主要论点，是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步
发展。
◎文苑拾萃
太学的建立
汉武帝建元六年(公元前 135 年)，太学在长安正式设立。在太学之中，由
博士任教授。开始时，设立了五经博士，专门来讲授儒家经典。13
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
到了汉宣帝时期，博士人数增加到了 12 人。而到了王莽当政时，博士则增
加到了 30 人。
在太学中，学生被称为“博士弟子”或“太学弟子”。而且，学生都有免除
赋役的特权。
学生在入选时，内部主要由太常负责选择，外部则由郡国察举。
太学的主要目的是培养统治人民的封建官僚，不过在传播文化方面也起到了
重要作用。14
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王朗救孤
◎仁是根，爱是苗。——朱熹
王朗(?—228)，本名王严，字景兴，东海郯(今山东郯城西北)人。王朗是汉末
三国时期名士，仕于曹魏，官至司徒、兰陵侯，与钟繇、华歆并为三公，谥曰成侯。
王朗年轻的时候，曾经与沛国的名士刘阳结交，成了好朋友。他们能成
为好朋友，是出于对彼此的欣赏。
刘阳虽然没有诸葛亮与张仪名气大，但是他对于当时各国政治、军事、文化以及各个方面的形势，有自己的独到见解。因此，刘阳受到了两个人的
关注。这两个人，一个是好朋友王朗，另一个就是曹操。
当然，王朗是用欣赏的眼光看刘阳，曹操则对刘阳充满了戒心。还是地
方官的刘阳，看到汉王朝日趋衰落，而曹操将成为汉王朝的祸害，就想把他
除掉，但是没能成功。
不久，刘阳就死了，死时只有30岁。
后来曹操掌了大权，到处寻找刘阳的儿子，决定杀掉他，以除后患。
曹操戒备刘阳是因为他的才华。曹操认为，刘阳的存在对自己有着潜在
的威胁。那么，如今刘阳已经死了，为何他连刘阳的儿子也不放过呢？
曹操疑心很重，他有句话叫做“宁可我负天下人，也不让天下人负我”。
这句话的意思是说，我可以做对不起任何人的事情，但不能容忍有人做对不
起我的事情。这句话用“顺我者昌，逆我者亡”来概括，是再确切不过的了。15
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
东躲西藏的日子使刘阳的儿子似惊弓之鸟，处境艰难。刘阳虽然有很多
亲戚朋友，但是没有一个人敢收留他的儿子。
正在刘阳的儿子几乎绝望之时，王朗向他伸出了援助之手，将他接到家
中。从此，刘阳的儿子结束了“漂泊”的日子。
曹操的担心并非多余，他很清楚，一旦刘阳的儿子以及后人真的成了气
候，恐怕会对自己产生威胁。
后来，王朗曾多次在曹操面前替他求情。过了很久，曹操才决定赦免他。
曹操为什么赦免了刘阳的儿子甚至放过了刘阳的全家？不是曹操改变了
对刘阳的看法，更不是曹操对刘阳的儿子以及他的家人动了恻隐之心，而
是他看出刘阳的儿子连刘阳的一丁点儿都不及，他那颗悬了很久的心才放
了下来。
后来，王朗又一次在曹操面前替刘阳的儿子说情，曹操的脸上露出了一
丝笑意。那笑意到底是得意的笑，还是鄙视的笑，不得而知。曹操冲王朗挥
了挥手，说：“去吧，去吧，别再让他在你家躲着啦，该干什么干什么去吧!”
曹操的一句话，保住了刘阳儿子的性命，也结束了刘阳全家人的避难生
涯。在王朗的庇护下，刘阳的家室才得以保全下来。
◎故事感悟
王朗救孤的故事告诉人们，朋友处于危难的时候，应该尽自己最大的努力伸
出援助的手，帮贫扶弱，这不但是一种做人的品行，更是一种处世的美德。
◎史海撷英
夷陵之战
夷陵之战又称“彝陵之战、猇亭之战”。夷陵猇亭之战是三国史上的三大战
役之一，也是最后一战，其他两大战役是官渡之战和赤壁之战。
夷陵之战发生于公元222年，是三国时期吴国和蜀国为争夺战略要地荆州八16
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郡而进行的一场战争，是中国古代战争史上一次著名的积极防御的成功战例。
赤壁之战后三国分立。刘备入蜀占据益州，留大将关羽坐镇荆州。建安
二十四年(219年)，关羽率军在樊城围攻了曹操大将曹仁，并水淹曹操七军，曹
将于禁投降，庞德被斩，此事震动魏国许都。
曹操采纳了谋士司马懿、蒋济的建议，利用孙权和刘备之间的矛盾，劝孙权
向荆州进攻关羽后方，以缓和关羽北上的压力。
居于建业上游的荆州，直接危及到孙权江东政权的安危，又是蜀与魏争夺中
原的战略要地，一直为吴蜀必争。当年十月，孙权趁关羽与曹军在樊城作战之际，派大将吕蒙袭取了荆州治所江陵。
关羽腹背受敌，十二月南返至章乡(今湖北当阳东北)，与儿子关平皆为吴将
俘杀。孙权占领荆州，吴、蜀联盟关系因此也破裂。17
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
刘备撤军不弃民
◎仁者，爱之理；爱者，仁之事。——朱熹
蜀汉昭烈帝刘备(161—223)，字玄德，涿郡涿县(今河北涿州)人，据说是汉中
山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝，221—223年在位，谥号“昭烈皇帝”，史家又称为“先主”。
东汉末年，刘备在曹操大军接二连三的追击下，只好投奔到荆州刘表那
里。刘表非常赏识刘备，用隆重的礼节迎接他，并让他带兵驻守在新野附近。
刘表病重时，特意把刘备召来，郑重地嘱托他：“我的儿子没什么才能，将领的能力也不够强，我死之后，你可以兼任荆州刺史。”
刘备连连摆手，用温和的声音安慰刘表：“您的几位公子很有才华，您还
是安心养病，我是不会忘记您对我的深厚恩情的!”
刘表感动得热泪盈眶。有人不理解这件事，劝刘备说：“我看你不如听从
刘表的话，他这可是一片真心啊!”
刘备仍然用坚决的口气说：“你不了解我。刘表待我如此，如果我听从
他的话，天下的百姓一定会嘲笑我是一个不仁不义的人，我不想被天下人
所误解。”
没过几年，曹操率领大军南征。这时刘表已经病死了，刘表的儿子刘琮
做了荆州牧。
刘琮是个贪生怕死的人，他不仅没带兵抵抗，反而急忙向曹操请求投降，18
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但他没敢把这件事告诉刘备。
很快，曹军已经兵临城下，形势十分危急。刘备得知这一消息后捶胸顿
足、仰天长叹，非常生气地说：“刘琮啊，刘琮，你怎么这样没有志气呢？你
对不起你父亲对你的教诲啊!”
这时刘备部下的人，甚至诸葛亮等人，都纷纷劝说刘备抓住这一有利时
机去攻打刘琮，占领荆州这个战略要地。
刘备沉思了许久，坚定地说：“刘表病重时把他的儿子托付给我，我也答
应要好好照顾他。如今我反而去攻打刘琮，这种事我是不忍心也决不会做的，你们别再劝了!”
当刘备率领部下经过襄阳城时，便向城上大声呼喊：“请刘琮出来，我有
几句话要对他说。”
刘琮吓得不敢出来。刘备无奈地叹了口气，随后来到刘表的墓前跪倒在
地，扶住冰冷的墓碑，伤心地哭了很久，四周的将领们也感动得眼眶湿润了。
刘琮的部下、荆州的军士和老百姓，被刘备对刘表的深厚情义所感动，他们都心甘情愿地跟随刘备前往江陵逃难。
队伍到达当阳城时，跟随刘备的士兵和百姓多达十万人，运载粮草财物
的车子也有几千辆，人山人海，缓慢地向前移动。百姓们扶老携幼，走得
很慢。
有人很焦急地劝刘备：“我们的目的是占有江陵，按现在的速度走，肯定
会被曹军追上的。再说，这十万人，貌似庞大，其实并没有多少士兵，多是
一些老百姓，曹军来了，又如何抵抗呢？”
刘备很自信地说：“我们做大事的，应该懂得争取广大人民的拥护。大家
这么热情地跟随我，是对我的信任，我又怎么忍心丢下他们不管呢？”
这支很独特的队伍仍缓慢地朝前行进着，老百姓的心里都充满了无限的
希望。
这时，曹操亲自率领五千精兵追了过来，行动神速。形势实在太危险了，直到这时，刘备才在众人的再三劝说下，不得不抛弃妻子，与诸葛亮、张飞
等几十名骑兵急忙先走一步。19
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
后来，刘备采纳了东吴军师鲁肃的建议，与东吴孙权联合起来，共同对
付曹操。刘备的力量壮大起来了，生活上有了坚实的保障，那十万老百姓也
跟着刘备过上了安稳的生活。
◎故事感悟
刘备为人宽厚，讲求仁义。他敬重帮助过他的人，爱护拥护他的百姓，甚至
在危难时也不忍心抛弃随行的平民，被后世传为美谈。
◎史海撷英
刘备借荆州
建安十三年(208年)，荆州牧刘表因病而死，曹操便亲率大军南下，准备占
领荆州。刘表的次子刘琮继位荆州牧后，因为害怕曹操而向曹操投降了。而刘表
的长子刘琦则积极联合刘备，意图一起抵抗曹操的大军。
刘备从新野向江夏撤军，路经襄阳时，很多荆州士人都来投靠刘备。这时有
人劝刘备说，应该抛弃这些人，让大军轻骑前进，但刘备却说：“夫济大事必以人
为本，今人归吾，吾何忍弃去!”
到了当阳时，跟随刘备的人竟然达到了十万人。由于辎重较多，每天只能行
十余里路，最后终于在当阳的长坂遭遇大败。
此时，刘备恰好遇上了前来打探情报的鲁肃。鲁肃便劝说刘备与孙权联合，一起对抗曹操。于是，刘备就率军转从汉津港前往夏口，派诸葛亮只身前往东吴，游说孙权联合抗曹。
孙权答应了刘备的请求，然后以周瑜、程普为左右督军，率军三万，与刘备
并力，在赤壁大破曹军。刘备则趁机迅速夺取了荆南四郡，占领了荆州。随后，他又与周瑜在江陵围攻曹仁，将其打败。
此时，庐江的雷绪率部数万人前来投奔刘备，从而大大增强了刘备的实力。20
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◎文苑拾萃
刘备惠陵
蜀国的开国先主皇帝刘备的惠陵位于四川省成都市南郊。
这座拔地突起的古冢，有红砖垣墙环绕，在苍松翠柏的掩映中，越发显得庄
典而肃穆。惠陵为夯土垒筑，呈圆形，砖砌的垣墙环绕于陵冢周围，周长180多米。
陵前有乾隆年间刻制的穹碑一座，碑身镌刻有“汉昭烈皇帝之陵”七个苍劲有力
的大字。
陵前方建有寝殿，惠陵西侧原建有“昭烈庙”和“武侯祠”。据记载，武侯
祠始建于 4 世纪，晚唐诗人李商隐游惠陵时曾写下《武侯祠古柏》一诗；大诗人
杜甫也在此留下过“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”的诗句，从诗中可感觉
到惠陵周围古柏苍郁的宏伟气势。
明朝初年，把“武侯祠”并入“昭烈庙”。重修后的“昭烈庙”颇为壮观，当时大门横额楷书“汉昭烈庙”的金字大匾，但这一建筑后来毁于兵火。现在的
惠陵仍旧是苍松环抱，武侯祠绿瓦飞檐，雕梁画栋，交相辉映，是成都著名的名
胜古迹之一。21
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
慷慨救助穷亲族
◎仁之发处自是爱。——朱熹
徐陵(生卒年不详)，字孝穆，东海郯(今山东郯城)人。徐陵是南朝梁陈时期的
诗人和骈文家。
徐陵很有才干，为人大度，但在生活上却是一个十分俭朴的人。他对经
营产业没有兴趣，以把俸禄跟亲族共用为乐。
徐陵做了官之后，俸禄很高，加上他生活节俭，手中逐渐积攒下来一笔
银两。朋友们曾经不止一次地劝他：银子放在家里、锁在柜子里，是无法升值
的；而把它们拿出来，置办一些产业投资经营，钱就活了。钱生钱，利滚利，小本变成大本，集腋成裘，财富的积累会逐渐地多起来。即便自己用不完，留给后人也是好的。
这样的道理，徐陵不是不懂，但是他有自己的想法。徐陵认为自己吃朝
廷的俸禄，生活已经很不错了，如果再置办产业搞投资，虽然可以得到更多
的钱财，但是做生意即便仍旧保持平和的心态，由于环境与生活轨迹的改变，人也会变化的。财富积累多了，并不见得是什么好事。
因此，徐陵坚守生活俭朴的信念没有改变，清心寡欲的意识反而更加强
烈了。对于徐陵的做法，他的同僚和朋友都不以为然，他们觉得徐陵读书读
傻了，官虽然做大了，胆子却小了。
对于别人的议论，徐陵只是付之一笑。徐陵心想，让他们胡乱猜想去吧，22
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我的主张与追求是不会改变的。
陈宣帝太建年间，徐陵在建昌收取租粮，家家户户把米送到水边。凡是
亲戚中生活贫穷的，徐陵都招呼他们前来取米。几天的工夫，徐陵便把米都
送给了生活困难的亲戚。收租米变成了周济亲戚，徐陵看着饥饿的人吃上了
饱饭，心里安稳多了。
没过多久，徐陵自己家就没有米吃了，官署中的同僚问他其中的缘故，他说：“我家虽然没有存粮了，但我有牛、车、衣裳可卖，其他人家可没有能
卖的。”
有人说，徐陵这个人变得越来越傻了，明明清楚自己家都要没有米吃了，却还要把所有的米周济给别人，为什么呢？或许就为了留个好名声吧。
徐陵把别人对自己的议论跟妻子说了，妻子听了丈夫的话，微笑着问徐
陵：“平心而论，你到底是什么想法呢？”
徐陵没有直接回答妻子的问话，而是对妻子说：“难道你还不了解我的
心意？”
其实，徐陵的妻子怎么会不了解丈夫呢？说起来，事情还要追溯到徐陵
的新婚之夜。徐陵的新婚之夜是在通宵聊天中度过的。
徐陵送走最后一拨前来喝喜酒的客人时已经夜半时分，新娘仍旧端坐在
床边不动。徐陵问妻子：“你在那里坐了那么久，一定很累了吧？”
妻子没有作答，只是点了点头。
徐陵对妻子坦诚地说：“我这个人，除了读书、作文之外，再无所长，今
后你跟我了，一定要吃苦喽!”
“我不怕吃苦!”妻子回答道。
徐陵听了妻子的回答觉得很意外，他原以为自己这样的问题，得到妻子
回答的可能性不是很大。既然妻子这样愿意与自己说话，徐陵便与妻子聊了
起来。
也就是在那天晚上，徐陵几乎把心里的话全说了出来，诸如读书人的清
高、亲情的可贵、周济他人的必要等等。当时，妻子以为他不过是信口开河
罢了，只是随声附和。23
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
令妻子没有想到的是，徐陵真是一个说到做到的人。妻子除了敬佩徐陵
的人品之外，对丈夫清廉为官与仗义疏财的行为也给予全力支持，哪怕就是
家里连一粒米都没有，她也从不抱怨，而是与丈夫同甘苦、共患难。
如果没有妻子的理解和支持，徐陵轻物重情的做法也是难以实施的。
◎故事感悟
如果没有妻子的理解和支持，徐陵轻物重情的做法也是难以实施的。徐陵夫
妻二人的故事充分体现了我们中华民族乐善好施、扶危济困的传统美德。
◎史海撷英
南朝文化
南朝在中国诗歌史上是非常重要的一个时期。清沈德潜在《说诗晬语》卷里
说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也。”
南朝诗人与魏晋诗人不同，南朝诗人更崇尚声色，追求艺术形式的完善和
华美。
梁朝的萧子显所说的“若无新变，不能代雄”，描述的就是这种追求新变趋
势的理论总结。鲍照的乐府诗，唱出了广大寒士的心声，他在诗歌艺术形式上的
探索和创新，对诗坛有着十分积极的意义。
谢灵运开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水成为独立的审美对
象。他不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放出来，而且加强了诗歌的艺术技
巧和表现力。山水诗的出现，为中国诗歌增加了一种新题材，开启了南朝一代新
的诗歌风貌，影响了一代诗风。
继陶渊明的田园诗之后，山水诗体现了人与自然的沟通与和谐，标志着一种
新的自然审美观和审美趣味的产生。24
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◎文苑拾萃
《玉台新咏》
《玉台新咏》是梁朝中叶选编的一部诗歌总集，传说编者是徐陵，也有人认
为编者是稍后之人，但此说尚不足以成定论。
《玉台新咏》收入有东周至梁诗歌共 769 篇。据考证，是专为梁元帝萧绎的
徐妃排忧遣闷而编。诗集的取材是以“选录艳歌”为宗旨(《玉台新咏序》)，主要收入男女闺情之作，多是离愁别恨、伤遇感时、中道弃捐等内容，范围较狭窄。
但是，其中也收入了不少感情真挚并具有现实意义的诗篇，如汉乐府民歌《陌
上桑》，中国古代长篇叙事诗《为焦仲卿妻作》(又名《孔雀东南飞》)、《上
山采蘼芜》等。
在这些诗中，都描绘了真挚的爱情和妇女的痛苦。这说明《玉台新咏》所录
的诗作并非都是艳情诗。这些民间文学作品在萧统的《文选》里都没有，而是被《玉
台新咏》收录而得以流传今世。该书的注本有清代纪容舒的《玉台新咏考异》等。25
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
敢吞蝗虫的皇帝
◎体肤所以爱者，则固求仁之要也。——张栻
唐太宗李世民(599—649)，是唐朝第二位皇帝，年号贞观。他名字的意思是“济
世安民”。他的前半生是立下赫赫武功的军事家，在唐朝的建立过程中发挥了决定性作
用。唐朝建立后，李世民受封为秦国公，后又晋封为秦王。李世民先平窦建德、王世
充，后发动玄武门之变，杀死自己的兄弟太子李建成、齐王李元吉两人，被立为太子。
不久唐高祖李渊被迫让位，李世民即位。即位为帝后，李世民积极听取群臣的意见，努力学习文治天下，成为中国历史上最著名的政治家与明君之一。李世民主动消灭群
雄割据势力，虚心纳谏，在国内厉行节约，使百姓休养生息，终于使得社会出现了国
泰民安的局面，开创了唐朝历史及中国历史上著名的贞观之治，为后来的开元盛世奠
定了重要的基础。唐太宗在位23年，享年50岁，初谥文皇帝，庙号太宗，葬于昭陵。
674年加谥文武圣皇帝，749年加谥文武大圣皇帝，754年加谥文武大圣大广孝皇帝。
唐朝初年，关中地区(今陕西省中部渭河平原)蝗虫成灾。蝗虫铺天盖地，黑压压一片，农民的大片庄稼被吃光。农民看在眼里，急在心里，眼看来年
就得挨饿，却一点儿办法都没有。
一天，唐太宗李世民在花园里散步，看见许多蝗虫，便问身边的大臣：
“花园里为何有这么多蝗虫？”
一位大臣说：“现在关中地区正闹蝗灾。”
唐太宗又问：“灾情如何？”
大臣回答说：“灾情很严重，很多地方庄稼已被吃光。”
唐太宗十分伤心地说：“百姓靠五谷为生，蝗虫把庄稼吃光了，我身为一26
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国之君却让百姓挨饿，我如何面对天下人呢？”
唐太宗顺手抓住一只蝗虫扔进嘴里吞了下去，然后对身边的大臣说：“就
让蝗虫吃我吧，我要为百姓承受灾难。”然后下令：“赶紧运粮到关中，救济
百姓。”
很快一大批粮食运到关中，饥饿的百姓手捧着粮食面向长安高呼：“皇帝
万岁。”
唐太宗李世民在青年时期随着父亲李渊南征北战，非常了解百姓的疾苦，自己做了皇帝之后，十分关心百姓的生活，广施仁政。
他常对大臣们说：隋朝灭亡的原因是隋朝皇帝对百姓剥削太重，百姓被迫
起来反抗，所以统治者一定要爱护人民，对人民要施行仁政。只有这样社会
才可能稳定，人民才能安居乐业。
他把百姓比做水，把统治者比做船，形象地说“水能载舟，亦能覆舟”。
唐太宗不仅这样说，而且也是这样做的。
有一次，他阅读《明堂针灸书》，这是一本讲如何医治疾病的书。书中写
道：“人体内的五脏，都附在人的脊背上。”
当时有一种刑罚，就是用皮鞭抽打犯人的脊背。唐太宗读后，联想到这
种刑罚，感慨地说：“既然人的五脏附在背上，用皮鞭抽打人，怎能忍受得
了？这种刑罚一定要废除。”
于是下令废除了这种刑罚。
唐朝初年，由于黄河多年未修，经常决堤。有一年，黄河遇上了几十年
未遇的大水，多处决堤。水到之处，良田被毁，房屋被淹，百姓死伤无数。
唐太宗巡视灾区，看到茫茫大水中漂着的死尸，伤心地掉下了眼泪。他
对身边的大臣说：“这是我的过错啊!我对不起天下的百姓。如果这被淹死的
人是我的亲属，我……”
他再也说不下去了。
唐太宗的船驶到一座山边，山上有许多避难的百姓。他下了船，告诉百
姓：“朕会帮助你们渡过难关的。”
船继续行驶，突然前方有一条小船上传来小孩的哭声，眼看着小船就要27
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
被浪冲翻，太宗传令速去救小船上的人。这条小船上只有一个十来岁的小孩
儿，唐太宗抚摸着小孩，问他：“你父母呢？怎么只有你一个人在船上？”
小孩说：“我的父母被大水冲走了。他们先把我放在了这条小船上。”
唐太宗眼中噙着眼泪，紧紧地揽着这个孤苦的小孩。
唐太宗回到长安之后，拨了大批粮食到灾区，而且也征调了大批军队去
修黄河大堤，百姓无不由衷地感谢太宗。这样没过多少年，唐朝国力蒸蒸日
上，人口渐渐增多，社会稳定，商业发达。
后人因太宗年号“贞观”，所以把他在位期间的清明政治称作“贞观
之治”。
◎故事感悟
唐太宗处处为百姓着想，为民谋福、解民之难，所以才会得到百姓的拥戴，使唐朝成为中国历史上继汉朝之后又一个强盛的时代。
◎史海撷英
唐太宗时期的领土扩张
唐太宗统治的贞观年间，是唐朝拓展边疆最迅猛的时期，也是获胜最多的时
期。贞观年间，唐朝先后取得了对东突厥、吐蕃、吐谷浑、高昌、焉耆、西突厥、薛延陀、高句丽、龟兹乃至包括对印度用兵的胜利。这些战争的胜利，奠定了唐
朝三百年的基业。
这些战争中，唐军出击定襄痛歼突厥，活捉突厥王颉利可汗，是唐朝历史上
拓边战争中最辉煌的一次胜利。当时的突厥是唐朝最大的边患，而灭了突厥，使
唐朝成为独立的东方最大王国。
唐朝对吐蕃的攻打也是非常重要的拓边行动。当时，太宗派遣著名将领侯君
集带兵出击时常到唐边界骚扰而骄横的吐蕃人。侯君集夜袭击败了吐蕃军，斩首
千余人。28
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
吐蕃军退兵后，松赞干布派使者来唐谢罪求和，同时还提出和亲的请求。贞
观十五年(641年)，文成公主入藏嫁给松赞干布。
贞观八年(634年)，吐谷浑侵犯唐朝，唐军再次远征，克服远途劳顿和缺水
的艰辛，终于袭破首领可汗伏允的住帐，伏允抛弃妻子仓皇逃窜，在沙漠中被部
下所杀。从此，吐谷浑被纳入唐朝的势力范围。
◎文苑拾萃
出 猎
(唐)李世民
楚王云梦泽，汉帝长杨宫。
岂若因农暇，阅武出轘嵩。
三驱陈锐卒，七萃列材雄。
寒野霜氛白，平原烧火红。
雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。
怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。
长烟晦落景，灌木振严风。
所为除民瘼，非是悦林丛。29
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
陈君宾储粮赈邻郡
◎爱虽不可以名仁，而仁亦不能离乎爱也。——陈淳
陈君宾(生卒年不详)，南朝磻阳王伯山之子。唐武德(618-626年)初年，封东阳
郡山，迁邢州(今河北邢台)刺史。唐贞观(627-649年)初年任邓州(今河南邓县城东
南隅)刺史。当时邓州遭丧乱，百姓外流，陈君宾尽力安抚，不到一个月百姓就都回
来了。次年，河南地区大霜成灾，唯独陈君宾所管辖的地方有储粮，充羡、蒲虞二州
的百姓都赖以为生。同年入为太府少卿，转少府少监。后卒于官。
中国古代没有专门的救灾机构，如果碰上灾荒，主要由地方官员负责赈
济灾民。一个州县的官吏能组织百姓度过荒年，已经很不容易了。如果还能
救助其他州府的百姓，更是难能可贵。
唐太宗时期就曾有过这样一位出色的地方官陈君宾。
陈君宾是陈朝鄱阳王陈伯山之子，隋朝时曾任襄国太守，唐高祖武德初
年率全郡归顺唐朝。贞观元年，陈君宾任邓州刺史。
邓州位于豫、鄂交通要道，是防守荆、襄的门户。隋末的战乱对这里破
坏非常严重，百姓流离失所，苦不堪言。
史书上对邓州当时的情形曾有这样的描述：“隋末乱离，毒被海内，率土
百姓，零落殆尽，州里萧条，十不存一。”可见当时邓州遭受的破坏多么严重。
唐初，统治者忙于全国统一战争，也未更多地顾及恢复生产。陈君宾上
任后，首先发安民告示，招抚百姓返回家园、恢复生产。一个月的时间，流
散各地的百姓纷纷回到邓州。30
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
小农经济具有易受破坏、恢复也快的特点。只要政治稳定、与民休息、轻徭薄赋，很快便可重新发展起来。由于治理得当，仅一年的光景，邓州的
农业生产就已恢复，粮食丰收，州内一派繁荣的景象。
第二年，全国各地普遍遭霜、涝灾害，关中六州等地遭受大旱，灾情十
分严重。只有邓州没受到饥荒影响，百姓家家有粮食储备，足见陈君宾治农
积储有方。这年因灾情较重，唐太宗下令灾区百姓可以到各地就食。远在
五六百里外的蒲州(今山西永济县西)、虞州(今山西运城西南)的饥民都涌到
邓州谋食。
陈君宾带动全州官吏及百姓，以户为单位，每家根据自己的能力收养安
置流民，使入境的灾民顺利度过了荒年。当灾民返回家园时，邓州的百姓仍
有余粮，于是又把粮食换成布帛，送给灾民添置衣物。
唐太宗对邓州官民妥善赈济他州灾民的做法非常满意，不仅给每位官吏
记了功，还给凡是安养饥民的百姓免除一年的户调，特意颁布诏书嘉奖他们。
诏书中说：“如此用意，嘉叹良深。一则知水旱无常，彼此递相拯赡，不
虑凶年。二则知礼让兴行，轻财重义，四海士庶，皆为兄弟。变硗薄之风，敦仁慈之俗，政化如此，朕复何忧!”
◎故事感悟
邓州官民顾全大局、深明大义，行助人为乐之风，赈救邻郡灾民，理应得到
赞誉。但这一切，首先要归功于陈君宾稳定社会、发展生产的安民良策和率先垂
范、以身作则的为官之道。
◎史海撷英
唐太宗征战高句丽
唐朝初年，表面臣服的高句丽虽然向新建的唐朝朝贡，但心里却对唐王朝十
分敌视。唐太宗李世民执政期间，为了援助处于高句丽和百济围困中的新罗，并31
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
统一被高句丽占据的辽东地区(当时的“辽东”即中国东北辽河以东地区以及朝
鲜半岛的北部)，唐太宗打算征讨高句丽。
贞观十九年(645年)，唐军开始向辽东进军。唐太宗对部下说：“现在四方基
本安定，就剩下这块地方了。趁我还没死，良将们还有精力，一定要解决掉。”
当年夏季，唐将李勣率军突然出现在辽东城下，高句丽士兵大惊。随后，营
州都督张俭和将领李道宗也率兵进入辽东，击败高句丽兵，斩首数千。
四月，唐军攻破高句丽盖牟城，俘虏两万多人，缴获粮食十多万石。五月，另一路唐军从山东渡海攻破高句丽卑沙城，俘虏八千人。这是百年来中国军队第
一次打过鸭绿江。
不久，李勣、李道宗率军进逼辽东城下。高句丽派来数万援兵。有人建议，高句丽军人多唐军人少，应该坚守。但李道宗说：我们就是杀杀他们的锐气。李
勣说：我们就是替皇上扫马路的，现在马路不干净，我们怎么能躲呢？
于是，虽然唐军处于劣势却进攻猛烈，高句丽兵被冲乱阵形大败而归。唐太
宗大军一到，把辽东城围得水泄不通，日夜攻打。乘刮南风之机，唐太宗指挥士
兵点燃城池西南楼，顺风放火。高句丽军难以抵抗，辽东陷落。唐军杀高句丽兵
一万多人，俘虏一万多人，掠取百姓四万多人。
攻克辽东后，唐军向白岩城进发。六月，白岩城不战而降，唐军继续向安市
进发。高句丽将领高延寿等人率靺鞨、高句丽兵十五万救援，被唐军击败。高延
寿等人来到唐军营乞降，进门就跪伏在地。唐太宗问道：“东夷小子，……现在你
们还敢与我天子打仗吗？”高延寿等人都不敢回答。唐太宗将降军中的高句丽军
官、酋长三千余人虏往中原，其余高句丽人全部释放。
安市城小但坚固，在城主杨万春的抵抗下，唐军围攻数月无法攻克。最终，唐太宗决定暂时停止这次出征。九月，唐军班师。
此次出战，虽重创高句丽，但战事持久，耗费巨大，而最终也未能灭亡高句
丽。因此，唐太宗认为这次属于战败，痛心地说：如果魏征还活着，肯定不会让
我进行这次远征。
此次征战意义重大，这是自三国时毋丘俭攻破高句丽屠王城以来的上百年里，中国军队第一次真正战胜高句丽，收复了今天辽宁一带很多南北朝时期被高句丽
夺取的土地，为后来唐朝彻底征服朝鲜打下了基础。32
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◎文苑拾萃
襄 国
襄国是河北省邢台市的别名。
早在春秋战国时期，赵孝成王就将信都(邢台)作为陪都，以法定的形式固
定下来。李公绪所著的《赵记》中记载：“赵孝成王造檀台，有宫，为赵别都，以朝诸侯，故曰信都。秦末赵歇据之，项羽更名曰襄国。”
这一记载也说明，历史上将信都改名为襄国的人是项羽。当时，项羽在封张
耳为常山王时，仍然是用信都的名字。不久后，项羽就将信都改为襄国，这一年
是公元前 206 年。《史记·项羽本纪》中记载有“襄国之名”，但并没记载是项
羽所改。后来西晋的司马彪在其撰写的《后汉书》中，第一次提到襄国的地名是
始于项羽，后来史书便逐渐沿袭这一说法了。
那么，项羽为什么要把信都改名为襄国？
据《元和郡县图志》中记载：“盖以赵襄子谥名也。”我们知道，谥名是指
古代最高统治者死后的名号。赵襄子的本名为赵无恤，死后才被称为赵襄子。研
究者认为，由于邢台曾是赵襄子的地盘，因此后来项羽便称邢台为襄国。
到了西晋末年，羯人石勒建立后赵，都城为襄国，置襄国郡，邢地属之。隋
开皇十六年，废掉襄国郡置邢州。
从公元前 206 年项羽将信都改为襄国，到隋朝置邢州，襄国时而为郡，时而
为县，成为邢台市的历史名称，存在了800多年。因此，如今的邢台也被称为邢襄。33
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
孙思邈解百姓疾苦
◎天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼
也。——《墨子》
孙思邈(541年或581—约682年)，唐朝京兆华原(现陕西耀县)人，是著名的医
师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为“药王”，许多
华人奉之为“医神”。据《新唐书》中记载，孙思邈7岁就学，日诵千余言，精通百家
学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好释典。孙思邈从小
多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。18岁之后就“志于学医”，最后终有所成。相传，孙思邈曾经做过唐太宗
的御医，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵与之，都被他婉拒。上元元年，他称
病退隐山中，唐高宗以良马赐之。
孙思邈本是雍州华原(今陕西耀县)人。他从7岁开始读书，将近成年，喜谈老庄及百家之说，也喜谈佛学。
北周宣帝时，王室多生事故，政局不稳，孙思邈不愿出仕，遂隐居太白
山，成为道士。他曾对自己的父母说：“再过五十年，当有圣人出世，到那时
我可以出山，为人治病或做些有益于人民的事。”
到了唐朝的时候，唐太宗和高宗都曾征召授官，可孙思邈仍是坚辞不受。
上元年间，他又抱病请归，唐高宗赐给良马一匹，又将鄱阳公主故宅赐给他
居住。
年轻的诗人卢照邻患有风湿病，求孙思邈治疗，并留居孙思邈住处。卢
照邻深知孙思邈历史知识渊博，通古今之变、精阴阳数术之学。当时，卢照34
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邻所见的孙思邈已是百岁的高龄老人，可他耳不聋、眼不花，真可谓是个聪
明博达、长生不老之人。
孙思邈坚信“人有可治之疾，天有可消之灾”。据传，孙思邈得昆明池龙
宫仙方30首，为人治病，方方均见奇效，后来总结治病经验而著《千金方》
一书，多以动物昆虫入药。相继又多以草木为药，著《千金翼方》30篇，每
篇皆附龙宫仙方一首，传之于后世。
孙思邈是什么时间离开人世，不易考究。
传说安史之乱后，唐玄宗李隆基逃避西蜀。有一天他梦见一位白须老者，身着黄色上衣，前来拜见唐玄宗道：“臣孙思邈，结庐峨眉山多年，今天听说
皇帝銮驾幸临成都，故来谒拜。”
唐玄宗说：“朕久闻先生大名，今先生不远而至，必有所求。”
孙思邈说：“臣居云泉，好服食金石之药，闻此地盛产雄黄，请皇帝赐臣
八十两，望速遣使送至峨眉山来。”
唐玄宗梦中应诺，悸然醒悟，唐玄宗马上派侍臣陈忠盛持雄黄，前往
峨眉。
陈忠盛奉诏不敢怠慢，所持雄黄斤两不亏，急奔峨眉而来。
当他行至屏风岭时，忽见一老叟貌甚俊古，穿一身黄衫立于岭下，对前
来的陈忠盛道：“你是大唐天子派来的使臣吗？我就是孙思邈。”
陈忠盛应诺，急忙拜道：“皇帝命我送雄黄八十两给孙先生，万望笑纳。”
那老叟躬身接过雄黄说：“孙某蒙天子大恩，今有表谢。”
这时山里无翰墨纸张，陈忠盛命随从拿出笔墨。未及纸张铺好，那老叟
指一石说：“表已写就，刻于石上，君可抄录下来，上呈天子。”
陈忠盛等人一看那石头上，果然刻有红砂所镌百余大字，正是《谢表》，遂令人誊写完毕。
此刻工夫，一转身，那老人与石俱不见踪影。陈忠盛等人打马下山，将
此事报闻玄宗。唐玄宗问所见那老叟之相貌与衣着，果与梦中相同，唐玄宗
甚觉稀奇。
自此以后，孙思邈在峨眉一带云游四方，时隐时现。咸通末年，峨眉山35
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
下，一民家小儿，十余岁，不食荤血。他的父母乐善好施，将这孩子送给白
水僧院为童子，服侍方丈，亦学禅诵经。
一天，有一个客人来到此地，那客人自称为孙处士，随手从袖中掏出汤
末一把，令童子如煎茶一样，将汤末熬煎。
待童子熬好之后，孙处士稍饮一口，余者皆令童子饮尽。那童子颇觉汤
味极其鲜美，下肚后，心胸顿觉舒朗宽畅，赞羡不已。
孙处士说：“这本是专门为你送来的。”
说毕，处士出门远去，那童子乘汤之美兴，突地腾空而飞，众人闻见，无不惊异。再环视僧寺院中，那熬汤之器皿早已化为金。从这以后，常有人
看见孙思邈经常云游于峨眉山一带。
◎故事感悟
孙思邈云游峨眉山的故事，毕竟只是传说。他老人家虽然长寿，也未必能活
到天宝乃至咸通年间。而唐玄宗的梦幻更为虚妄。但它反映出人民的愿望：像孙
思邈这样为人治病、解除人民病苦的人，应该长留人间。
◎史海撷英
《千金要方》
《千金要方》是一部综合性的临床医著。该著作积累了唐代以前的医疗诊治
经验，对后代的医家产生了巨大的影响。
孙思邈认为，生命的价值贵于千金，而一个处方则能救人于危殆，因此要方
的价值当胜于此。故而用《千金要方》作为书名，简称为《千金方》。
《千金要方》共30卷，是唐朝时期的孙思邈于永徽三年(约652年)撰成。
孙思邈有感于当时的方药本草巷秩浩繁，仓促之间求检不易，因此博采群经，删杂去复，并结合个人的诊疗经验撰写而成。
其中，卷1为医学总论及本草、制药等；卷2—4为妇科病；卷5为儿科病；卷36
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6为七窍病；卷7—10为诸风、脚气、伤寒；卷11—20系按脏腑顺序排列的一些
内科杂病；卷21为消渴、淋闭等症；卷22为疔肿痈疽；卷23痔漏；卷24解毒并杂
治；卷25备急诸术；卷26—27为食治并养性；卷28为平脉；卷29—30为针灸孔穴
主治。总计233门，合方论5300首。
该书中所记载的医论、医方等，比较系统地总结了自《内经》以后至唐初的
医学成就，是一部科学价值较高的著作。37
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
李皋开仓济灾民
◎爱人若爱其身。——《墨子》
李皋(733—792)，唐宗室，字子兰。唐太宗最幼子曹王李明的玄孙，嗣曹王。
历任衡州、潮州刺史。780年，李皋担任湖南观察使。李希烈叛乱时，李皋为江西节
度使，率军讨伐李希烈。之后，历任江陵府尹、荆南节度使。修复堤坝，开辟五千顷
良田，建造由脚踏木轮推进的战舰。
在我国古代，皇帝贵为天子，拥有至高无上的权力，就连他说的话都是
“金口玉言”、不可违抗，如同法律一般。
在这样的社会中，尽管谈不上拥有法治，但一些相关的规定还是非常严
格，这样的规定不能触犯，更不能违反。
当时，官员遇到重大事件，没有及时报请上司或是没有得到上司的批准
便自作主张擅自处理，往往会落得个“专擅”的罪名。要是恰巧遇到需要皇
帝批准才能办理的事，那就更加麻烦了。这种情况需要等待皇帝下达“圣旨”，才能依旨行事。如果先行处理，往往会惹来杀身之祸。
唐肃宗时期，有这样一个为救民于水火，不怕杀头，擅赈灾粮的好官，他就是当时深受百姓爱戴的父母官李皋。
李皋，字子兰，是唐朝皇室的后裔。他的祖父是死在武则天的手中，家
里的壮年人统统被诛杀，小孩子也都被卖为奴。唐中宗以后，李皋家的爵位
才得以恢复。
安史之乱以来，温州屡遭战乱，百姓家中均无隔夜之粮，生活苦不堪言。38
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李皋正是在这个时候来到了温州任上，任温州长史。因为他措施得力，将温
州境内管理得井井有条，没有多久就监管全州的政事。
李皋上任之初，温州境内出现少见的旱灾，情况十分严重，导致李皋所
辖境内颗粒无收，一时间粮价暴涨，一斗米要卖数千钱。
饥民们纷纷奔走求粮而终无结果，眼看着有不少人饿死街头。但百姓们
却不知道温州官府的粮仓里存有数十万石粮食。但是，李皋还在赴任的路上，谁敢那么大胆，轻易开仓放粮呢？
常言说得好，“多一事不如少一事”，怎样救济灾民是李皋的事情。在李
皋没有到任之前，谁都不能轻易插手此事。更何况没有朝廷的旨意就开仓放
粮，是要掉脑袋的，谁都承担不起这样的罪名。
李皋还未到任，便遇到这样棘手的事情，心急如焚。眼看着饥民饿死路
旁，他顾不得多想，日夜兼程赶到州府衙门。
李皋带着满身的疲惫，顾不得换下满是尘土的衣服，便直奔粮仓，砸开
门锁，开仓放粮。他告诉手下人把仓门拓宽，开仓把粮食贷给饥饿的百姓。
听了李皋的话，手下的官员不由得惊出一身冷汗。他们深知此事非同小
可，恐怕要惹来杀身之祸，于是纷纷劝李皋先奏报朝廷，再开仓发赈济粮。
皇帝的旨意一下，开仓放粮就是顺理成章的事情了。但没有旨意，私自放粮
就是死罪。
李皋看着跪在自己面前的官员，又回想起沿途饿死的百姓，含泪说道：
“看看这境内的百姓吧，再不开仓放粮，就会有更多的人饿死，诸位于心何
忍？人命关天的大事，如何等得？”
李皋愤然脱去身上的官服，接着说道：“倘若杀了我李皋一人，能救活成
千上万的百姓，李皋宁愿一死，以谢百姓!”
官员们都被李皋的话语所感动，和李皋一起开仓放粮。
事情处理妥当后，李皋马上上报朝廷请求处罚。得知此事的唐肃宗并没
有治李皋的罪，反而嘉奖了他。由于李皋的措施得力，及时赈济饥民，挽救
了数十万人的生命。
这样的事在李皋的身上有很多，救民安民是李皋为官之根本。39
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
唐贞元初年，李皋任江陵尹时，汉水古堤因为年久失修，紧靠古堤的两
大片土地经常遭灾，导致田地荒芜，无人垦种。
得知此事的李皋组织百姓修堵古堤，重新得到了良田五千顷。为了使这
片良田有人耕种，他允许流民自占田地，又在江南废州上盖起房舍，使得
2000余家百姓安居在此。
◎故事感悟
李皋虽身为皇族，但却深知百姓的疾苦，这可能与他的生活经历有着直接的
关系。李皋体察民情，救民于水火，不怕丢官、不怕杀头的精神为后人所传颂。
◎史海撷英
车船的发明与发展
我国早在南北朝(420—589年)时期，就已经有了车船的记载。到了唐朝时
期，发明家李皋对车船的发展起到了承前启后的作用。他所制造的车船，是用人
力踏动的，并且能够快速前进。
到了宋朝时期，车船的发展盛极一时。绍兴二年(1132年)，王彦恢制造了
战舰，旁设四轮，每轮为八楫(桨片)。
另外，木匠高宣也是当时一位制造车船的名匠，曾创制了十余种大大小小
的车船，包括有2车、4车、5车、8车、9车以及23、24车等多种。在这一时期，最大的车船长达36丈，宽达4丈1尺。
明朝初年，陈友谅也曾用车船在鄱阳湖中进行水战。到了明朝中叶后期，卢
崇俊又制作了多种形式的车船，称为“静江龙船”。
20世纪初，南方地区还有少量的车船存在或使用。车船虽然没有在各种水系
中普遍使用，但是它历史悠久，对中国船舶的发展起到过巨大的作用。40
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◎文苑拾萃
《旧唐书·李皋传》
李皋，字子兰，曹王明玄孙。少补左司御率府兵曹参军。天宝十一载嗣封，授都水使者，三迁至秘书少监，皆同正。多智数，善因事以自便。奉太妃郑氏以孝闻。
上元初，京师旱，米斗直数千，死者甚多。皋度俸不足养，亟请外官，不允，乃故抵微法，贬温州长史。无几，摄行州事。岁俭，州有官粟数十万斛，皋欲行
赈救，掾史叩头乞候上旨，皋曰：“夫人日不再食，当死，安暇禀命!若杀我一身，活数千人命，利莫大焉。”
于是开仓尽散之，以擅贷之罪，飞章自劾。天子闻而嘉之，答以优诏，就加
少府监。皋行县，见一媪垂白而泣，哀而问之，对曰：“李氏之妇，有二子：钧、锷。宦游二十年不归，贫无以自给。”
时钧为殿中侍御史，锷为京兆府法曹，俱以文艺登科，名重于时。皋曰：“‘入
则孝，出则悌，行有余力，然后可以学文。’若二子者，岂可备于列位!”由是举奏，并除名勿齿。改处州别驾，行州事，以良政闻。征至京，未召见，因上书言理道，拜衡州刺史。坐小法，贬潮州刺史。时杨炎谪官道州，知皋事直，乃为相，复拜衡州。41
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
李充嗣慎理饥民
◎兼相爱，交相利。——《墨子》
李充嗣(1465—1528)，字士修，号梧山，祖籍四川内江。李充嗣为给事中李蕃之
孙。父李吉安，官澧州华府教授，定居九溪卫(今临澧境内)。明成化二十三年(1487
年)考中进士，选为翰林院庶吉士。弘治初年，授户部主事。历官户部、刑部主事，因事贬为岳州通判，后起用为陕西佥事、云南按察使等。正德十六年(1521年)主持
疏浚白茆河，新开江口至双庙段3556丈。官工部尚书。李充嗣在嘉靖二年癸未(1523
年)，推荐文征明入朝，授其翰林院待诏。
当李充嗣来到河南任上的时候，由于河南又遇灾荒，上万灾民从四面八
方汇集而来。
面对众多的灾民，开封府官员准备把他们驱赶回去，让他们到本县去接
受救济。而李充嗣认为这样做不妥，他说：“这些饥民已经饿到支撑不起来的
程度，怎么能让他们爬回本县呢？过去有人说过，设粥来赈济饥民不是好办
法，硬把他们驱赶走、让他们饿死于路上，我实在不忍心，也不能这样做。”
李充嗣的话很有道理，而且充满了人情味。但是，开封府的一些官员听
了李充嗣的话却直撇嘴，认为他不过是卖弄，还有些人巴望着看他的笑话!
救灾如救火，饥饿的灾民吃不上饭，随时都有饿死的危险。救济饥民，刻不容缓。李充嗣想到这里，立刻召集官员，很快作出了具体安排。
他命令在四个城门附近即刻设置几十口大锅，并挑选勤快能干的吏员负
责，每天熬粥供给这些饥民吃。
就这个办法？在一边瞧热闹的官员背地里嘀咕，以为李充嗣也不过是“耗42
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子尾巴上长疮——能水不大”。
风凉话刮到李充嗣的耳朵里，他只是淡淡一笑，因为他很清楚，像这样
的话不听也罢。
十天过去了，一些喝了粥的年轻人的体力逐渐得到了恢复，李充嗣心里
有底了，以为应该实施他的第二步措施了。
李充嗣在舍粥官员中挑选表现好的，负责给先返乡的青壮年发放粮食。
李充嗣知道，这时给老百姓发粮食，比发放金子还要重要，因此，必须选择
最忠实可靠的人去做，才能确保万无一失，使真正的灾民得到足够返乡的粮
食，以免在路上饿死。
给返乡的灾民发放口粮的工作紧张有序地进行，说风凉话的官员又传出
了新的说法，舍粥自然是善事，可是，舍到何年何月是个头呢？得到粮食的
灾民是被打发回家了，可是，那些老弱病残的饥民却一时不肯离去。那风凉
话的源头，就在这里。
不过，李充嗣对于这些闲言碎语并不觉得异样，因为他懂得，工作只有
做彻底，才能使那些讲怪话的人彻底闭嘴。
李充嗣告诫负责舍粥的官员，切不可懈怠，要继续做好舍粥工作。又过
了一个多月，那些老弱病残的灾民也能自如走动了，李充嗣才把他们遣送回
家。由于李充嗣采取了得力的救济措施，使得数以万计的饥民获得了新生。
◎故事感悟
在突发事件到来的时候，李充嗣镇定自若，顶住来自各方面的压力，从实际
出发，从穷苦老百姓的利益出发，采取切实可行的措施，使救济饥民的工作得以
顺利进行。李充嗣的做法，对于今天的人们，仍有一定的启发。
◎史海撷英
李充嗣平叛
正德十二年(1517年)，李充嗣巡抚南京诸府。正德十四年(1519年)六月43
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
十四日，宁王朱宸濠叛乱，杀巡抚都御史孙遂、按察司副使许逵，并先后攻陷了
南康、九江，并包围了安庆。
李充嗣与时任南京兵部尚书的乔宇商定：由乔宇固守南京城，李充嗣亲自率
一万精兵向西屯驻采石，密派使臣到安庆城，命令都指挥使杨锐坚守城池。
同时，李充嗣在内部传达上级指示，声称京师边兵十万很快就到达安庆，要
赶快准备军饷，以此诈敌。朱宸濠听说这些，果然中计，不敢强攻，叛乱逐步被
平息。
平息朱宸濠叛乱后，兵部和巡按御史胡洁为李充嗣请功，李充嗣晋升为户部
右侍郎，并得到颁诏嘉奖。不久，又升工部尚书兼领水利事，担负了疏通浚苏、松河渠的工作。期间，李充嗣领导了开白茅港疏吴淞江的工程，工程六个月竣工。
嘉靖元年，世宗再论平乱功劳，又给李充嗣加封太子少保。李充嗣上疏陈
言“内府征收，监以科道官，毋纵内臣科索”等八个事项，均被世宗采纳。不久，改任南京兵部尚书。
李充嗣生前著有《梧山集》。
◎文苑拾萃
赈 灾
(清)齐彦槐
嘉庆十有九年，江南大旱，地势视无锡为高，被灾尤剧。邑侯齐彦槐尝以事
赴乡，窃见赤地数千里，民间无米炊，爨无薪，汲无水，恻然忧之。夫官发常平仓谷。
平粜于民，便矣。
然远在数千里之外者，不能为升斗之米来也。故官平粜，但能惠近民，不能
惠远民。殷富之家，以其余米平粜于其乡，远近咸便矣。然无升斗之资者，不能籴也。
故民平粜，但能惠次贫，不能惠极贫。以此，定图赈之法。至今岁三月，计捐钱
十有二万四千余缗矣。而殷富之家，好行其德，复于其间为粥以赈，城乡设厂十
余处，计所捐又不下万数千缗，饥民赖以全活者无算。
呜呼，孰谓人心之淳，风俗之厚，今不若古哉!44
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韩乐吾“望烟送粮”
◎有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教
人。——《墨子》
韩乐吾(生卒年不详)，名贞，号乐吾。明朝嘉靖兴化韩家窑(戴窑镇西北)人。
被誉为“东海贤人”，在他的家乡，还流传着不少关于他乐善好施的故事。
有一年，韩乐吾的家乡发生了大饥荒，很多人都没有饭吃。韩乐吾家里
也只剩下两升米，顶多再维持两天就要断粮了。这时，韩乐吾听说他的一个
朋友已经断粮三天了，就准备把自家的米分给朋友一半。妻子问他：“你分一
半给他，咱家明天怎么办？”
韩乐吾说：“咱家明天没粮了，咱们就明天死。现在他已经断粮三天了，说不定今天就要饿死了。”
最后，韩乐吾还是把粮食分了一半给朋友。
韩乐吾潜心办塾馆，坚持“有教无类”的教学原则，并免除所有穷人家
孩子的学费，学生越来越多，以至两间屋的塾馆都挤不下。
后来，他的妻子杨妹将织蒲席积攒下来的钱全拿出来，又向她哥哥借了
一些，在自家东面的空地上又建了三间塾馆。
1554年春天，韩乐吾的家乡遭受了虫灾，庄稼颗粒无收。韩乐吾看着乡
亲们没饭吃，他只好将塾馆卖掉换粮救济乡亲。
韩乐吾将卖塾馆换来的几十担粮食全部分给贫困乡亲，而自己家中却一
粒粮食也没留下。45
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
“你家没粮了怎么办？”有人提出质疑，看到此种情形，最后几个分到粮
的乡亲再不忍心要粮。
“没关系，我回娘家借点!”韩乐吾的妻子杨妹说。
后来，韩乐吾夫妇俩将堂屋和卧室腾出来，并在门前搭了个防雨棚做塾
馆。一家人夜里睡到学生桌子上，早上早早起来撤铺。
幸好，当年秋天收成不错，乡亲们收好稻后争相偿还韩乐吾。韩乐吾却
不肯收，表明想重建塾馆，只要大家帮帮工就行了。
乡亲们听后，商量了个主意，趁着深夜，把砌塾馆的建材悄悄买好运到
塾馆旧址上。第二天，方圆几里的木匠、瓦匠等拿着锯子、瓦刀自发赶来做
起了义工。三天时间，新塾馆就建成了。
有一天，韩乐吾从外地讲学回家，途中被剪径的打劫。他不但把讲学的
薪水全给了他们，还脱下一身外衣。
这时，韩乐吾对他们说：“我不能再脱了，否则我连遮身物也没有了。其
实，我也知道你们是穷得没办法才这样做的。”
说罢，韩乐吾径自往家走。过了一会儿，韩乐吾听到身后有脚步声，以
为剪径的不知足，又来要他的内衣。
而令韩乐吾没想到的是，那三个剪径的汉子慌慌张张来到他的面前，纷
纷跪倒，嘴里连连说：“我们有眼不识泰山，冒犯了大名鼎鼎的韩乐吾先生!
实在对不起您!东西全还给您!我们怕您再遇强盗，所以特地送您回家。”
当晚，三个剪径的汉子把韩乐吾一直送到了家门口，然后转身就走。
韩乐吾连忙拦住他们说：“银子你们全拿去，衣服我收下，到我家吃点东
西再走。钱财如粪土，仁义值千金。”
当晚，韩乐吾特地将妻子叫起来为他们弄夜宵。
韩乐吾了解到这三个剪径的汉子本来都是好人，因交不起官税地租，被
逼无奈，才走了这条路。他什么都没说，叫妻子凑了点铜钱给他们，劝他们
三人合伙做生意，或帮人家做工，千万不要再做这种事。
临别时，韩乐吾特地写了一幅字送给三人：“见善行善，如春园之草，自
有芬芳之日；见恶行恶，如磨刀之石，必有灭身之时。”46
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据传，在数九寒天、大雪纷飞的日子里，韩乐吾时常担心一些穷苦的人
因断炊被饿死。但他既要忙于教学，又要顾及一家人的生活，没有多余的工
夫去了解每一家的生活情况。后来，他终于想出了“望烟送粮”的办法。
每当煮饭的时候，韩乐吾就爬到自家的废窑顶放眼四望，发现谁家烟囱
里不冒烟，烟囱旁边积雪未化，他就判断这户人家缺草缺粮。然后，他就从
家里背上一捆草，带上一瓢米，给这户人家送去。
韩乐吾“望烟送粮”的办法，帮助了不少贫困家庭，也救了不少将被饿
死的人。韩乐吾给孤儿余坯家送过好几年粮草。余坯的爷爷死后，韩乐吾又
将余坯带到自家读书，并帮他成家立业。后来，余家把韩乐吾当做第一始祖
供奉。
◎故事感悟
这个故事正应了那句话：一个人做点好事并不难，难得的是一辈子做好事。
韩乐吾帮助了众多的人，特别是“望烟送粮”的乐善好施精神，至今仍在人民群
众中广为传颂，并将永久流传下去。
◎史海撷英
明朝的厂卫机构
明朝主要的特务机构有锦衣卫、东厂和西厂，武宗时期还曾设立了内厂。
锦衣卫设立于洪武十五年(1382年)，也是明朝最早设立的特务机构。锦衣
卫的主要职责是侦查国内外的各种情报，并直接对皇上汇报，有可以逮捕任何人
并对其进行秘密审讯的权力。明朝中叶后期，锦衣卫与东、西厂并列，活动范围
也有所加强，因而常常被称为“厂卫”。
东厂也就是东缉事厂，成立于永乐十八年(1420年)，是明成祖朱棣为了
镇压政治上的反对力量而成立的，地点在京师东安门北，由皇帝的亲信宦官担
任首领。47
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
东厂设立之后，锦衣卫的权力开始有所削弱。
据记载，东厂是世界上最早的国家特务情报机关，它的分支机构甚至远至朝
鲜半岛。东厂的主要职责就是监视政府官员、社会名流以及学者等各种政治力量，并有权将监视结果直接汇报给皇帝。
根据监视得到的情报，东厂有权对地位较低的政治反对派直接逮捕、审讯；
而对于担任政府高级官员或有皇室贵族身份的反对派，东厂在得到皇帝的授权后，也可以对其执行逮捕、审讯。
西厂即西缉事厂，由明宪宗设立于成化十三年(1477)，与东厂及锦衣卫合
称厂卫，首领是太监汪直，其权力超过东厂，活动范围自京师遍及各地。
后来由于遭到反对，西厂于1482年被迫撤销。但正德元年(1506)又被武宗
短暂恢复。
内厂设立于武宗时期，首领为宦官刘谨。刘谨因罪被诛后，内厂与西厂同时
被废，仅保留东厂。48
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许季觉倡议救饥民
◎利人者乎，即为；不利人乎，即止。——《墨子》
许季觉(生卒年不详)，浙江海宁人。许季觉少年时比较淘气，长大一些才转变
为刻苦学习。许季觉对双亲非常尽孝。他有个好友姓查，营葬时侵占了许家墓地，许
季觉说：“我不能因为是朋友而出卖父母。”始终不让步。后来许季觉被姓查的人多次
陷害，最后在狱中自尽。
清朝顺治年间，浙江海宁县连年遭灾，饥民流离失所，没有人给予救济。
海宁县平民许季觉对此深感忧虑，认为灾荒这么严重，官府应该救济灾民。
于是，许季觉给官府写信，用非常激烈的言辞恳求官府迅速采取措施。
但是，他的信如同石沉大海，杳无回音。怎么回事？县衙门也不大，只
要衙门正门开着，站在当街上，一眼就能看到里头，对于救济灾民这么大的
事情，怎么会没有任何反应呢？许季觉在心里嘀咕，没有想出答案。
许季觉打定了主意，要找县官当面理论。
那是一个阴云密布的下午，雷声隆隆，眼看就要下雨了，许季觉怕手中
的信被雨水打湿，便把它揣在怀中，放在自己的心口上。他一路往县衙走来，见衙门的正门开着，但里边却没有任何动静，给人死气沉沉的感觉。
见到这样的情形，许季觉心里想，就这样不肯主动为老百姓做主的衙门，早该寿终正寝了。他心里这样想，却赶紧把自己的嘴堵住，他知道自己心直
口快，见了不平的事情，就要说。如今不是泄愤而后快的时候，有多少快饿
死的饥民等着救济呢。49
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
想到这里，许季觉加快了脚步，直奔衙门而来。他走进门来，有人从门
房里跑出来，把他叫住了，问他干什么。他见那人贼眉鼠眼，却是衙门看门
的。许季觉对他说，我是本县平民，叫许季觉，是来送信的。
看门人听说他就是许季觉，脸上掠过一丝奸笑，对他说：“你的信我们老
爷已经收到了。我们老爷说了，他公事繁忙，还请多多见谅。”
听看门人这么说，许季觉火气顿时涌上心头。他问看门人：“你们老爷的
公事，不就是刮地皮、勒索百姓，过养尊处优的生活吗？”
“你怎么说话呢？我们老爷真的没看错你，实话告诉你，我们老爷说了，他就是不爱听你说话，还写什么为民请命的信。老爷不为民做主，要老爷干
什么？还用得着你来操心？我们老爷说了，他根本就不管救济的事儿。你赶
快给我出去。”说着，就把许季觉推了出来，反手就把大门插上了。
这时，炸雷与闪电一起向大地袭来，大雨瓢泼似的下了起来。许季觉心
想，像这样的衙门，老天爷怎么不摧毁它？
连县衙的门都进不去，还能指望官府给老百姓救济吗？这时，许季觉猛
然顿悟，这件事情只有靠自己想办法解决了。
一夜没合眼的许季觉终于打好了主意，从现在开始，他要做真正的“公
事”了，他要当事实上的“县官”了。
许季觉的“公事”，是从调查摸底入手的。海宁县究竟有多少大姓人家，他们究竟有多少积蓄，他把这些情况一一调查清楚。然后，他按每一个大户
的积蓄规定应出多少救济粮。他把这些情况写成一张大榜，上边开列大户姓
名以及应捐粮的数量，把它贴在县城里的大街上。
老百姓看了这张榜都很赞成，迫使榜上开列的大户按照要求捐出自己的
存粮，这样共得到数万石救济粮。然后，他又对本县饥民情况进行了调查。
把哪一村遭了灾，灾民户主的年龄、容貌，该户人口数等情况都进行了登记。
接着，许季觉通知灾民，按规定日期去本县城隍庙领取救济粮。领粮时，他根据预先调查的情况按顺序发放，每户灾民都得到了自己应得的救济。
受过救济的农民都非常感激许季觉，一旦许季觉从他们那里经过，农民
们必定扶老携幼排列道旁，手里拿着长香向他拜谢。50
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当地人都说：“许公救了我们的命啊!”
每听到老百姓对自己的赞颂，许季觉总是觉得天是晴朗的，哪怕正是霹
雷闪电的时候，他的心里依旧十分坦然。
◎故事感悟
许季觉有勇有谋，用自己的聪明才智帮助了众多饥寒交迫的农民百姓。许季
觉见义勇为的行为和勇于济危扶困的品质是我们所敬佩的榜样!
◎史海撷英
海宁历史沿革
浙江省海宁县是良渚文化的发源地之一。考古发现，在距今6000—7000年间，在海宁土地上便已经有先民生息了。
到了春秋战国时期，海宁成为越国、吴国以及楚国的武原乡、隽李乡、御儿
乡等地的属地。
东汉建安八年(203年)，陆逊在此任海昌屯田都尉并领县事。三国时期，吴黄武二年(223年)，在海盐、由拳两地设置盐官县，属吴郡，隶扬州，成为
海宁建县的开始。
唐武德七年(624年)，海宁并入钱塘县。贞观四年(630年)，又复置盐官县。
元元贞元年(1295年)，升盐官州，天历二年(1329年)改名为海宁州。
明洪武二年(1369年)，海宁州降为海宁县，属杭州府。
清乾隆三十八年(1773年)，海宁县又复升为州，直到民国元年(1912年)
才又改州为县，直属浙江省。
1949年5月解放后，建立海宁县，隶属嘉兴专区。
1958年10月，海盐县并入海宁县，1961年12月复建海宁县。
1986年11月，海宁县被撤除，设为海宁市，隶属嘉兴市。51
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
◎文苑拾萃
海宁硖石灯彩
海宁硖石灯彩是历史悠久而著名的工艺美术品，始于唐而盛于宋，经历了
千百年的锤炼，形成了以手工艺、书画为一体的地方民间文化特色，具有很高的
工艺价值和美学价值，早在宋代已被列为皇宫贡品。
海宁硖石灯彩以针刺纹精巧细美见长，集诗词、书法、绘画、篆刻、金石、刺绣等艺术种类之大成。灯彩内容有：亭台楼阁、飞禽走兽、龙灯彩舟、玲珑古塔、走马花篮等；工艺手法有：针、拗、结、扎、刻、画、糊、裱八大技法。
除了有与一般制作灯彩相同的扎骨架、裱糊、绘画、写字、装配等工序外，还要在四层宣纸裱成的纸上，以极其细致的针刺和刀刻功法，用刻刀把书画图案
的轮廓刻出后，再在反面裱上一层宣纸，在四层刻空处的宣纸上做工笔重彩画，再把画内除主题外的背景用各种针法表现出来(如勾针、散针、破花针、排针等)，针针刺透，虚实有章，用透光的多少来表现画作的笔墨浓淡，多的需要刺百万甚
至千万多个孔。针刺后的灯彩在灯烛的辉映下，透明发光，五光十色。
有诗人用“万窗花眼密”形容针刺画面。曾有诗写道：
弱骨千丝结，轻球万锦装；
采云笼月魄，宝气绕星芒。
檀点红娇小，梅妆粉细香；
等闲三夕看，消费一年忙。52
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吴璟向饥民施粥
◎泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。——《庄子》
吴璟(1662—？)，字元朗，号西斋，江苏太仓州人，吴伟业之子。吴璟生于清
圣祖康熙元年，卒年不详。吴璟官至兵科给事中，因事落职。吴璟旋入直武英殿，充
书画谱纂修官。吴璟幼擅才华，工诗，近体清稳，时称雅音。其家人仆人，咸通音
律。吴璟著有《西斋集》及左司笔札20卷，《清史列传》并行于世。
清康熙四十一年(1702年)、四十二年(1703年)，山东境内发生了罕见的
饥荒。一时间谷价飞涨，每天都有饿死的百姓，许多人流离失所、无家可归。
在这种情况之下，手头有粮的商人和财主恶意抬高粮价牟取暴利，更有
甚者把粮食存放在仓库里，任由百姓饿死街头，视而不见。
山东省沾化县有一个人，在当地虽然算不上富户，但他有一颗同情心，对于眼前的一切，他十分心痛。他不忍心听到流浪孩子的哭泣，更不忍心看
到有更多的人饿死街头，这个人就是吴璟。
吴璟为了救济灾民，想了很多方法。他采取向饥民低价售粮的方式，帮
助饥饿的百姓渡过难关。尽管手里的粮食不多，但的确可以解决一些实际问
题，很多饥民得益于吴璟的举措活了下来。
吴璟根据家里的实际情况，把家里的粮食留下一些，只要家里人饿不着
就行，其他粮食全部用来熬粥，紧急救助那些一无所有的饥民。吴璟在家门53
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
前支起了大锅，嘱咐家人对人要和善，无论是谁来喝粥都要善待。
一时间，吴璟家门前人山人海，都是前来喝粥的人。面对着这样的情形，吴璟心里很是高兴，因为至少有粥喝，人就不会饿死。
吴璟的举动引起了一些富商们的强烈不满。他们认为是吴璟坏了自己的
好事，明明就要到手的钱，一下子没了，有些气不过。但这些富商们心里也
很清楚，本来就不是什么光彩的事情，到吴璟府上讲理那是根本讲不出什么
的。因此只有弄些阴招，修理一下这个不识时务的吴璟。
有一天，吴璟和往常一样，吩咐家人照常熬粥分给饥民。正当一切准备
就绪，开始熬粥的时候，饥民队伍中出现了几个人，他们身着破烂的衣服，但却有说有笑，根本就不像是吃不上饭的人。
看到此种情形，吴璟心想：“这些人也都不容易，现在四处都受灾，能有
粥喝也是件值得高兴的事情。”
吴璟虽心中这样想，但一旁的吴夫人却觉得这几个人有些可疑，便叫来
了管家，让他盯紧这几个人。
没过多久，这几个人就在饥民的队伍中折腾了起来。其中有人喊：“都要
饿死了，为什么不给我们粥喝，吴璟你的良心让狗吃了？”
吴夫人知道来者不善，这里肯定有蹊跷，便走到喊话的人跟前，把闹事
的那几个人拽到一旁，对众人说：“我们吴家舍粥是为大家解一时之急，粥是
肯定吃不饱的，但不会饿死。说到良心，我们总要比那些囤积粮食、抬高粮
价的人要强得多。”
吴夫人的一席话，说得闹事者哑口无言。
吴夫人没有揭穿这些人的真实身份，是为了给那些人的主子留个台阶，一场不大不小的风波就被吴夫人的一番话化解了。
吴璟心中大喜，不由得说道：“家有贤妻，家有贤妻啊!”54
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◎故事感悟
言传身教，往往是父母对子女、老师对学生比较适用，但作为夫妻也是如
此。两个人在一起时间久了，自然会产生一种默契，所谓“近朱者赤，近墨者黑”
就是这个道理。吴璟的义举，没有家人的理解与支持是根本办不到的。
◎史海撷英
“湖广填四川”
在明末清初的数十年间，四川地区因战乱、瘟疫等灾难爆发，致使境内人口
锐减、土地荒芜。
在这一历史条件下，清王朝采取了“移民垦荒”的举措，全国包括湖南、湖
北、广东在内的十余个省的移民，都相继搬迁到四川等地定居，其中最多的是湖
北省和湖南省的居民。
据统计，这次迁徙的持续时间长达100多年，入川人数达到100多万人，其
中湖北、湖南省的人数就高达一半之多。而在湖北省的移民当中，又以麻城移民
占据重要地位。
◎文苑拾萃
八旗方位
清王朝建立以后，设立了八旗军。据说，八旗军是依靠“五行相克”的说法
制订的。在《八旗通志》中，有这样一段记载：
“两黄旗位正北，取土胜水。两白旗位正东，取金胜木。两红旗位正西，取
火胜金。两蓝旗位正南，取水胜火，水色本黑，而旗以指麾六师，或夜行黑色难辨，故以蓝代之。”
根据阴阳五行相克的学说：东方属木，颜色为青，木能克土；南方属火，颜
色为赤，火能生土克金；西方属金，颜色为白，金能生水克木；北方属水，颜色为黑，55
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
水能生木克火；中央属土，颜色为黄，土能生金克水。
因此，从五行所属的颜色及五行相克的角度来说，八旗所处的方位正好与五
行相克的方位是相同的，即两黄旗属土，土能克水，故而位于北方；两红旗属火，火能克金，故而位于西方；两白旗属金，金能克木，故而位于东方；两蓝旗属水，水能克火，故而位于南方。56
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赈灾安民的楷模
◎无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之
苞万物。——《荀子》
张吉安(1759—1829)，字迪民，号莳塘，晚号石塘居士，吴县(今江苏苏州)
人。张吉安是乾隆四十二年(1777年)举人，官浙江象山知县，著有《大涤山房诗
录》。
地方官遇到灾荒之年，往往有两种态度：一种是积极救助灾民，主要以
安抚为主；一种是回避，能躲多远就躲多远，为的是能够保住头上的那顶乌
纱帽。
清朝的乾、嘉年间，当时“吏治积弊，有南漕北赈之说”。当时南方是供
应漕粮的基地，而北方急需粮食赈济灾民。
由于“南利在漕”，所以很多的南省官员都会找出很多理由或借口加以搪
塞，有灾不救，置灾民于水火之中。但有一位知县却是例外，他就是力除民
瘼的张吉安。
张吉安，江苏吴县人。乾隆六十年(1795年)在浙江任知县。张吉安上任
以后，十分关心百姓疾苦，尤其注重民心向背。
嘉庆四年(1799年)，张吉安被任命为新城知县。新城是漕粮重要的输出
地，但因为远离河道，新城离官仓的所在地省城又很远，导致百姓需要按时
纳赋时很困难，张吉安便采取集中收粮的办法，彻底解决了百姓不能及时纳
赋的问题。为此，百姓无不拍手叫好。57
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
张吉安处处为百姓着想，深得上司的赏识。嘉庆五年，张吉安被派到了
永康当知县。这一年夏天，永康遭受了特大水灾，百姓的生活陷入了极度困
苦之中。
按照惯例，凡是遇到大灾之年，各级官员必须逐级请示，上报解决救助
灾民的办法，经过逐级的审核后才能最后实施。这样一来，往往请示与批复
的时间过长，就会出现有灾不敢救、能救也不救的局面来。
面对如此严重的水灾，看着数以万计的灾民无家可归，张吉安心急如焚，他顾不得向上司请示处理办法，立即赶到灾区现场指挥救灾。他组织人力为
灾民搭起了帐篷，算是临时的住处，使得很多灾民暂时有了栖身之所。
张吉安还采取了一些行之有效的措施，稳定当地灾民的情绪。他发动人
员组织救助被大水围困的百姓，可以先用船给这些人送去可以食用的东西，暂时解决他们的温饱问题；对那些溺水身亡的人，妥善处理他们的后事，让活
着的人心里稍有安慰。
张吉安向巡道请示，希望能再拨钱粮赈济灾民，以解决灾民的实际问题。
恰好，巡道正有一肚子的火没处撒呢，张吉安成了他最好的发泄工具。因为
张吉安没有按时向巡道报告灾区情况，弄得巡道很被动，被上司狠批了一顿。
这个时候，就算张吉安说再多的好话，也不会起作用，更何况还是伸手
要钱的事情。巡道以“偏灾向不查办”为言，拒绝再拨钱粮。张吉安实在没
有了办法，找到了巡抚大人阮元，向他陈述了灾民的生活状况。
张吉安的话入情入理，终于说动了巡抚阮元。张吉安的请求终于获得了
批准，拨下的赈灾粮及房屋修补费很快分发到灾民手中，灾民们无不感激地
落下泪来。
一晃两年过去了，水灾对生活的影响刚刚有所好转，又出现了大旱，灾
情最为严重的要数丽水县。巡抚阮元知道张吉安体恤百姓，真正为百姓着想，所以把他调到丽水县，彻底解决百姓在大灾之年的实际问题。
张吉安不负重托，马不停蹄地赶往灾区，全身心地投入到抗旱工作中。
丽水县境内山多、地形险要，张吉安看到许多山民到县衙打官司，既费时又58
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耽误农活儿，于是住到山中的寺院里处理诉讼案件。经过几个月的努力，丽
水县的问题解决了。
张吉安在浙江十多年，所到之处多为灾区，但他能心系百姓，把解决百
姓的疾苦放在第一位，使得百姓安然度过大灾之年。
张吉安去世之后，有许多百姓不惧路途遥远，前来吊唁，为的是能送送
这位救百姓于危难的好官。永康县的百姓为他修建祠堂，以示纪念。随后，余姚、新城、丽水等地也建祠纪念他。
◎故事感悟
张吉安与那些在灾荒之年知情不报，或是侵吞赈济钱粮的贪官相比，的确是
一个难得的好官。
◎史海撷英
圈地令
清朝入都北京后，为解决八旗官兵的生计，开始强占北京附近的土地，于是
下圈地令。顺治元年十二月，清廷规定，京城附近各州县汉人的无主荒地全部被
圈占，分给由关外东来诸王兵丁等。
顺治四年(1647年)、八年(1651年)，清政府又两次颁布圈地令。根据这些
圈地令，满族旗人携绳骑马，大规模地圈占汉人土地，使很多农民正常使用的田
地也被野蛮强占，搞得农民们流离失所。同时，又强迫汉族农民“投充”(即依
附于满族贵族)，补充其壮丁队伍。有些汉人地主为求得政治上的庇护，还带地
投充。
圈占土地后，八旗贵族及官员、兵丁，按照地位高低及所属壮丁多少分得数
量不等的土地，大部分土地落入贵族和官员手里。
圈地的范围主要在近京三五百里内的顺天、保定、承德、永平、河间等府59
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
(今北京，河北北、中、东部及辽宁西南部地区)进行，圈占总数达16万多顷。
驻防外地的八旗兵在山东、山西、陕西、江苏、宁夏等地也进行过圈地，但规模
较小。
圈地给汉族人民带来极大灾难，所圈之地，原田主被逐出家门，背井离乡。
顺治年间，虽然大规模的圈地已停止，但零碎的圈地、换地、带地投充等仍
不断发生。康熙二十四年(1685年)四月，清政府才作出永远不许再圈的决定，圈地活动至此最后停止。
清初大规模的圈地，导致京城附近的土地都成为八旗人圈占的土地，普通百
姓没有自己的长久田地，都只能靠租种旗人的土地为生。
农民失去土地后，流离失所，生活十分悲惨，以致“流民南窜，有父母夫妻
同缢死者；有先投儿女于河而后自投者；有得钱数百，卖其子者；有刮树皮掘草根
而食者；至于僵仆路旁，为乌鸢豺狼食者，又不知其几何矣”。
◎文苑拾萃
更名田
更名田也被称为更名地，原是明朝册封给藩王的土地，散布于直隶(今河北)、山东、山西、河南、湖北、湖南、陕西、甘肃等省，总数约近 20 万顷。
清朝初年，原明朝藩王土地或因战乱荒芜，或因藩王逃离后田地为农民所占
有，或有一些土地被当地豪强侵占。在京城附近地区，还有被八旗圈占为旗地的。
清统治者从顺治元年(1644 年)起，曾几次下诏，将这些土地收归国家所有。
康熙七年(1668 年)，清廷为了加速垦荒，下诏将“废藩田房悉行变价，照
民地征粮，其废藩名永远革除”，第二年，又将土地无偿给予原种者让其耕种，照常征粮。
这些“改入民名”的田土，因承种者“止更姓名，无庸过割”，因此被称为“更
名地”。虽然诏谕中宣布更名田无偿给予原种之人，但实际情况并不完全如此。
康熙四十一年(1702年)，户部核准：“山东荒废明藩地基，民人情愿纳价者，每亩纳银五钱，给以印帖，守为恒业。”湖南藩产也有“屡请变价”的情况。
乾隆《长沙府志》里记载：“原明废藩田圹，奉文召民纳价，更名民田，照60
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民赋起科。”说明有些百姓得到的更名田，是向国家交钱买来的。
清朝政府通过“更名田”的办法，把一部分藩产交给原耕佃农承种，使这些
人成为了拥有合法土地所有权、只缴纳国家赋税的自耕农民。
但是，由于实行更名田之前，许多地主豪强已侵占了不少藩产，后来又借“认
垦荒田”的名义广为搜得，所以，更名田的好处实际上多被地主豪强所获。61
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
张沐捐资赈灾民
◎仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人
之有祸也。——《韩非子·解老》
张沐(生卒年不详)，字仲诚，河南上蔡人，清朝官吏。张沐是顺治十五年(1658
年)进士，康熙元年(1662年)授直隶内黄知县。
清朝康熙年间，各派的反清势力大都被清政府镇压了，国内的形势也日
趋稳定下来。康熙帝经过深思熟虑，决定调整国家政策，由平定战乱转移到
减轻民众的生活压力上来，并推行轻徭役、薄赋税等一系列的惠民政策，希
望彻底解决百姓生活中的实际问题。
在这样的大环境下，地方官员之中涌现了一些人，他们真心地为百姓谋
利益，使国家制定的政策落到实处。其中，直隶内黄县知县张沐便是极具代
表性的一位。
张沐，河南上蔡人。他很小的时候就决定做一个为国为民的好人。康熙
元年(1662年)，张沐被任命为直隶内黄县知县。
张沐所在的内黄县地处华北。与附近州县一样，内黄县没能逃过明末清
初的战乱，遭受了严重的破坏，民心不稳，生产进行不下去，日常的生产都
停滞了下来，百姓的生活困苦不堪。
到任以后的张沐，以安定地方为宗旨，保证百姓的生产生活能够正常进
行；在稳定民心的同时，又提出了“以躬行为本，重农桑”等惠民政策，减免
苛捐杂税，使百姓的生活有所改善。62
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清朝初年，沉重的负担压得百姓透不过气来，除了要缴纳正常的赋税外，还要应付摊派下来的各种杂税。了解这一情况后，张沐立刻下令，免去一切
摊派在百姓身上的杂税，彻底改变了当地乱收费的局面。
赋役的摊派不均是一个很现实的问题，内黄县的百姓最为痛恨的就在于
此。有权有势的大户可以有田瞒报或者干脆就不报，这样导致了赋役直接转
嫁在农民身上，出现了“输粮者或无田”的状况。直接后果是，百姓越来越
贫困，日子越来越难过。
张沐体会到百姓的疾苦，他知道这个问题如果不能很好地解决，安定民
心的话只能是一句空谈。为了实现当初的承诺，张沐决定彻底改变这种状况。
按照正常人的思维，张沐需要派人重新对全县土地挨户登记，进行丈量。
而张沐却没有这样做，他只是叫人发了一张布告，要求所有田主将自己的田
土所在地、实际亩数以及土地的肥瘠状况真实地报上来，一旦查出有隐瞒不
报的，一定严厉惩处。
很快，内黄县的田地“不丈而清”，很多田主都是因为惧怕自己的田亩报
少、无形中损失了土地面积，又怕自己报多了、日后分摊的税费也多，就只
好如实报上数据。随后，拿到第一手资料的张沐心里有了底，他一下子抓住
了这些大户的心理，将长期以来的难题彻底解决了。
张沐到任的当年，内黄县便遭了旱灾，一连持续了很久。从康熙元年
(1662年)八月，一直到第二年(1663年)的九月，内黄县滴雨未下，这下可
愁坏了张沐。就是时至今日，干旱对于农民来讲都是件要命的事情。干旱意
味着粮食很可能要歉收或是绝收，这种情况属于“偏灾”。
在当时的情况下，政府不会调拨赈济钱粮，要想赈灾只能靠当地官员自
己解决。在这种情况下，往往因为地方官不能抚恤安民，使饥民转徙他乡、讨饭求生。
张沐为了使内黄饥民平安度过灾荒之年，多方筹集赈灾钱粮。开始，筹
集工作十分困难，有钱有粮之人都在观望。
于是，张沐带头拿出自己的俸禄及家蓄，“劝富民贷粟，官为书其数，俟
秋获取偿”。他的这一做法不仅为各属员树立了榜样，同时也打消了一些富户63
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
的顾虑。很多人都是因为他的这句承诺而决定出手相助的。
后来，经过“多方奖谕，人争应之”，很快解决了饥民的口粮问题。由于
张沐靠本地区的力量自行解决了灾民的困难，使得百姓免受迁徙之苦。
张沐在内黄任职四年多，以他对百姓的关心、抚恤，赢得了百姓对他的
爱戴。康熙五年(1666年)，张沐因事免职，“民惜其去，如失父母”。
康熙十八年(1679年)，由于都察院左都御史魏象枢的推荐，张沐再次授
官，出任四川资阳知县。当他途经内黄县时，“民遮道慰问，日仅行数里，有
远送至境外者”。时隔13年之久，内黄百姓仍念念不忘张沐当年抚恤之情，实
在令人感动，同时也说明了这样一个道理：能安民者必能得民心。
◎故事感悟
张沐能够设身处地地为百姓着想，解决了许多实际问题；济危扶困，解救百
姓于水火之中。他不但赢得了百姓对他的爱戴，也在历史的长河中留下了英名。
◎史海撷英
吴三桂反清
清顺治十七年(1660年)，朝廷以赋税不足为由，令吴三桂裁减兵员。吴三
桂将绿营及投诚兵从6万人减至2.4万人，留下的全是精锐之师。
清政府于康熙十二年(1673年)下令撤藩，吴三桂闻讯后感觉到自己的势力
遭到威胁，于是起兵叛清，自称周王，他自封天下水陆大元帅、兴明讨虏大将军，并发布檄文，联合平南王世子尚之信、靖南王耿精忠及广西将军孙延龄、陕西提
督王辅臣等人，以“反清复明”为名，号召天下起兵反清。
不久，吴三桂便挥军入桂、川、湘、闽、粤诸省，此次战乱波及赣、陕、甘
等几省，史称“三藩之乱”。清政府调重兵全力镇压，逐渐扭转了战局。
康熙十七年(1678年)，吴三桂在湖南衡州称帝，国号大周，建元昭武。吴
三桂本人开始蓄发，并改穿明朝衣冠。64
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
同年秋，吴三桂在长沙病死，其孙吴世璠继位，退据云南固守。
康熙二十年(1681年)，清兵攻打昆明，吴世璠自杀，其余众人投降，吴三
桂的子孙后代被彻底铲除，没留一人。
◎文苑拾萃
汉军绿营
清前期的军队主要分为八旗和绿营两种。八旗又分为满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗。每旗设都统(固山额真)，由中央八旗都统衙门掌握，地方督抚无权征调。
所谓绿营兵，主要指的是清军入关后收编的明朝降军和各省改编的队伍。由
于队伍使用的是绿色的军旗，故而称为“绿旗兵”或“绿营兵”。
绿营兵的兵种有马兵、步兵和水师。在各省的绿营兵，则由地方总督、巡抚、提督、总兵等统辖。
清朝中期以后，又相继出现了汉族地主自募自练的团练乡勇。由于长期由政
府供养，八旗兵整日游手好闲，不习武事，渐渐丧失了战斗力，在镇压太平军时
经常打败仗。于是，南北各地的地主团练武装便迅速得到了发展。如曾国藩所率
领的湘军就是应运而生的产物。还有李鸿章的淮军、左宗棠的楚军等，都是如此。
这些地主团练武装后来便被改编为练军与防军。
清光绪中叶后，由于甲午战争遭到惨败，防﹑练军又被改为次要的巡防队，由袁世凯编练新军，作为国家的主要国防力量。65
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
舍粥善人解士雄
◎仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正
人。——董仲舒
解士雄(生卒年不详)，字勷武，海州人。解士雄是孤儿，以种田起家。他为人
俭朴节约，乐善好施。
清朝乾隆年间，江苏海州有一位以救济乡亲闻名的“解善人”，他叫解士
雄，为人朴实诚恳、乐于助人，以救济贫困百姓为己任。亲族之中，有老人
病故无钱殡葬的、孩子嫁娶无力承办的，往往都要靠他来帮忙。年底农事清
闲时，他常到本村各家走走看看，发现有穿不上衣服吃不上饭的人，总要想
办法送米送布尽力帮忙。
“解善人”这个名字就是这样得来的。
乾隆十四年(1749年)，海州大旱，粮食不收，到处都是饥民。当时，海
州知州林光照在州里设粥厂救济饥民，解士雄也参加了救济捐了钱。因为他
的家乡白塔埠镇受灾最严重，他决定回家在本乡单独开设粥厂。
解士雄家办的粥厂分男女两个棚子，他和妻子每人负责一个。
每天半夜他们就起床，带领家人洗米烧柴，准备熬粥。早晨天还没亮，门外已经围了一大群准备领粥的人了。解士雄夫妇俩先尝一碗，然后亲自操
勺给饥民散粥。
解士雄夫妇为什么要先自己尝粥呢？
事情是这样的：刚开始舍粥时，解士雄夫妇只是在一边监督，没有亲自动66
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手。可是，一连几天，喝粥的人开始抱怨，说粥里沙子太多，简直难以下咽。
听到这样的反映，解士雄立即把管家找来，问到底是怎么回事。管家对
解士雄提出的问题支吾搪塞，解士雄愈发觉得不对头。
后来他终于弄明白了，原来是管家在米上做了手脚，把他家中舍粥用的
好米全都换成了劣质米，从中渔利，进了自己的腰包。
弄明白事情的真相之后，解士雄夫妇不再观看了，而是亲自动手，从淘
米下锅到粥好了先亲口尝了之后，做到心中有数，才把粥施舍给饥民。
解士雄对妻子说：“好事一定要办好。本来做的是善事，却惹人家戳你的
脊梁骨，何苦呢？”
当然，那个见财起意的管家因为在舍粥米上做手脚，被解士雄解雇了。
尽管他几次三番对着解士雄哭天抹泪，甚至对天发誓决定痛改前非，解士雄
也只是摇头叹息。他认为，这样分不清轻重缓急而只往钱上盯的人，迟早是
要被金钱所害的。
这一年从冬到夏，每天都有几百人来领粥。整整六个月过去了，接受救
济的饥民有上千人。
这年播种季节到来时，很多农家因无种子已经弃田不耕，解士雄就把自
己家库存的粟、麦拿出来，根据各家田土多寡，贷给他们种子粮。从他家借
走粮食不立债券文书，收下粮食还债时也不取利息，实在还不上的他也不去
追讨。
后来，官府准备把捐献赈济的人家登记上报，知州林光照认为解士雄的
行为很值得嘉奖，准备把他的名字上报，解士雄却推辞说：“我一个乡下人，拿自己的积存帮助一下乡亲，怎么敢炫耀求荣呢？”解士雄说出了自己的真
实想法，他只是出于一片善心，根本没有沽名钓誉的虚荣所求。
◎故事感悟
舍粥，一定要舍好米的粥。本来做的是善事，就一定要把善事真正做好，既
是善心的体现，也表明一片赤诚。这应该是解士雄的真正追求。67
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
一个人做善事不难，难的是把善事做好，把善事做到底，坚持做善事是最难
的。解士雄为人们树立了把好事真正做好、把善事做到底的典范。
◎史海撷英
伊犁将军
1759年，清政府平定了新疆地区的大小和卓叛乱后，重新统一了天山地区，并以兆惠为将军，完全控制了新疆地区。
1762年，清政府设立伊犁将军府，并任命明瑞为第一任伊犁将军。
在伊犁将军之下，还设立了都统、参赞大臣、办事大臣、领队大臣等官职，分别驻扎在天山各地，管理本地的军政事务。
其中，北路设立了伊犁参赞大臣一员，领队大臣五员，塔城参赞大臣一员，办事兼领队大臣一员；南路设立了喀什噶尔参赞大臣一员，管理叶尔羌(今莎车)、英吉沙尔(今英吉沙)、乌什、阿克苏、库车、和阗(今和田)、喀喇沙尔(今焉
耆)、吐鲁番等城办事大臣或领队大臣；东路设立了乌鲁木齐都统，管理古城(今
奇台)、巴里坤、哈密、库尔喀喇乌苏(今乌苏)等城办事大臣或领队大臣。
1763年，清政府又在伊犁河北岸兴建了一座城市，命名为惠远(今新疆霍城
县南)，作为伊犁将军的驻地。从此，“惠远城”成为新疆地区的首府。
后来，又陆续修建了绥定城(今达州市内)、宁远城(今伊宁市)、惠宁城(今
伊宁市巴彦岱镇)、塔勒奇城(今霍城县境内)、瞻德城(今霍城县清水河镇)、广
仁城(今霍城县芦草沟)、拱宸城(老霍城县城)和熙春城(今伊宁市西城盘子)，加上惠远城，合称伊犁九城。其中惠远、惠宁二城为满营驻所。
伊犁将军驻惠远城，绥定等六城为绿营驻所，总兵驻绥定，宁远为维吾尔族
(包括塔兰奇)商民聚居之处。伊犁将军办事的地方，维吾尔人称为东衙门。
1871年，沙俄侵占伊犁后，惠远城被侵略者拆毁。1876年，清朝廷派左宗
棠率领大军进入新疆，消灭了盘踞在南疆的阿古柏伪政权。
1881年，清政府收回了伊犁，第二年便在惠远旧城北15里处选择新址重建
惠远城，史称新惠远城。68
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1883年，新疆正式建省，省府设在迪化(今乌鲁木齐)，惠远城便逐渐失去
了全疆政治中心的地位，伊犁将军主要负责北疆防务。
辛亥革命后，伊犁军府建制被取消。
◎文苑拾萃
伊犁古城
在新疆通往中亚的重要通道中，伊犁是十分重要的一地，历史上曾有许多城
镇都在这里发展贸易。
清朝的乾隆皇帝为了加强对新疆伊犁地区的治理，曾在伊犁设立了伊犁将军，并建造了惠远城，还陆续在城周围建起了惠宁、绥定、广仁、宁远、瞻德、拱宸、熙春、塔勒奇等八座卫星城，统称为“伊犁九城”。
如今，保存较好的古城就是被称为“伊犁九城”之首的惠远城。在当时，它
是清王朝西陲军事、政治中心的伊犁将军府的所在地。69
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
沈德潜舟中助人
◎不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不
足。——《汉书》
沈德潜(1673—1769)，字确士，号归愚，长洲(今江苏苏州)人，清代诗人。少
年即以诗文闻名，但成年后屡试不中，辗转科场四十余年才于乾隆三年(1738年)以
66岁高龄中举。乾隆四年(1739年)沈德潜考中进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修，历任起居注官、内阁学士，官至礼部侍郎。乾隆十四年(1749年)致仕。乾隆三十四
年(1769年)卒，终年97岁。朝廷追封太子太师，谥文悫，入祀贤良祠。沈德潜的诗
多歌功颂德之作，少数篇章对民间疾苦有所反映，所著有《沈归愚诗文全集》，又选
有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等，流传颇广。
有一年，沈德潜参加科举考试结束，在回家的船上遇到了一个男孩，他
扶着一个有病的妇女想要搭船，而船家不让这两个人上船。船家有自己的打
算：他害怕病重的妇女死在船上，那是件很晦气的事情。
沈德潜很同情这两个人，尤其是那个重病在身的女人。沈德潜主动上前
问明了这妇女的身份。原来，这个女人是官宦人家的小老婆，被家中大老婆
赶了出来，这个男孩子是她的弟弟。
沈德潜觉得这两个人很可怜，就耐心地对船家说：“可怜可怜这姐弟俩吧，人活在世上，谁都兴许会遇到这样的事情；遇到了困难，大家伸手拉一把，就
算积点德吧。”
说别的，船家似乎并不往心里去，但提到“积德”二字，船家像是被电
击了一下。船家的母亲信佛，整天吃斋念佛，每到船家要出航的时候，她总
是要把儿子送到码头，也总要再三叮嘱儿子：“出门在外，特别是以水为衣食70
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父母的营生，一切以积德行善为本，千万不要把钱财看得过重。”
船家由沈德潜说“积德”的话，想到了母亲的叮嘱，对沈德潜微微一笑，同意这姐弟俩上船了。
尽管船家同意了，可还是有不少船客不同意，当然也是怕沾染上那女人
的病。沈德潜又开始做众船客的工作。
沈德潜毕竟是饱读诗书的人，从人要以善为本，以助人为美德讲起，终
于把船客们也说服了。在沈德潜的帮助下，这姐弟俩终于上了船。
开船了，顺风顺水，船行得很快。轻舟破浪，船客们都沉浸在观赏两岸
水光山色的愉悦之中，只有沈德潜没心思赏玩景色，他的注意力从来都没离
开过那姐弟俩。他没想到的是，这妇女病情愈发严重，后来竟然死在船上。
船上死了人，船家心里不痛快，他开始埋怨沈德潜当初多事，不该为那
姐弟俩求情。
听了船家的埋怨，沈德潜不但不恼，还微笑着向船家赔小心，说些道歉的
话。同时，沈德潜又做起了船客们的工作，他说帮人帮到底，才是善事做到家。
沈德潜请各位关照，看在死者的份上，带上一程。沈德潜好说歹说，终
于又一次说服了船客们。
船终于靠了岸，沈德潜自己花钱买了口棺材，把她的尸体装殓起来。船
家不愿载棺材，要把它扔在路上，沈德潜诚恳地对船主说：“你载活人和载死
人确实不一样，但人思恋家乡、父母的心情都是一样的。死人也是埋在家里
好，不然让她的阴魂流落于千里之外，这真是太可怜了。”
沈德潜又加倍地给了船钱，船家终于答应了，沈德潜总算把这个妇女的
遗体送到了家。
◎故事感悟
人出门在外，多有不便。沈德潜深知这一点。他伸出援助的手，热情帮助陌
生的深陷难处的人，其助人为乐的精神，值得人们学习与借鉴。美好的世界，并
非仅为物质的丰富，对人献出一片赤诚与爱心，才是最为重要的。71
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
◎史海撷英
沈德潜的文学主张
沈德潜在年轻时，曾经跟随叶燮学习文学知识。因此，他的诗论也受到了叶
燮的较大影响，但却没有继承叶燮理论中的积极因素。沈德潜强调，诗歌应该是
为政治服务的。他在自己的《说诗晬语》开头中就说：“诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯，用如此其重也。”
同时，他还提倡“温柔敦厚，斯为极则”(《说诗晬语》卷上)，极力鼓吹儒
家传统的“诗教”。在艺术风格方面，沈德潜强调“格调”，因此他的诗论通常
都被称为“格调说”。
所谓“格调”，其实就是强调诗歌的格律、声调等，同时也指由此所表现出
来的高亢雄壮、富于变化的美感。他的学说源于明代七子，因此沈德潜的诗歌通
常都是推崇七子而排斥公安、竟陵。
沈德潜所说的“格”，是指“不能竟越三唐之格”(《说诗晬语》卷上)，“诗
至有唐，菁华极盛，体制大备”，而“宋元流于卑靡”(《唐诗别裁集·凡例》)。
事实上，这与明代前、后七子一样，是主张扬唐而抑宋的。
所谓“调”，则是指强调音律的重要性。沈德潜认为：“诗以声为用者也，其
微妙在抑扬抗坠之间。读者静气按节，密咏恬吟，觉前人声中难写、响外别传之
妙，一齐俱出。朱子云：‘讽咏以昌之，涵濡以体之。’真得读诗趣味。”
◎文苑拾萃
孔雀东南飞
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。仲卿问之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六
诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相
见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉
共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”72
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂
得自由!东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣
去慎莫留!”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取!”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不
相从许!”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫
有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎
勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭!往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止
敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何
言复来还!妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘!”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月璫。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧
贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相记。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：
“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负!”
新妇谓府吏：“感君区区怀!君既若见录，不久望君来，君当作磐石，妾当
作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆
以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌：“不图子自归!十三教汝织，十四
能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不
迎而自归。”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可
广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。
遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言!”
阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量!先嫁得府史，后嫁
得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 73
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得
自任专!虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去，诺诺复尔尔。不部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府
君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。
杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府郡书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举!”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻，移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗，朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归，未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。
怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。
果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望!”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁!磐石方且厚，可以卒千年，蒲苇一时纫，便作
旦久间。卿当日胜贵，吾独向黄泉!” 新妇谓府吏：“何意出此言!同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言!”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全!
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今
日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神!命如南山石，四体康且直!”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱
情何薄？东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去
尸长留!”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更，行人驻足听，寡妇起彷徨。
多谢后世人，戒之慎勿忘!74
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
母亲给儿子当家
◎积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除
也。——《太平经》
颜希深(1729—1780)，字若愚，号静山，又号浚溪，广东连平县元善镇人，贡生
出身。颜希深是落户连平颜氏的第五代。
颜希深的母亲何氏出身书香门第，秉性慈惠、知书达理，嫁与颜氏后因
家庭困难，常以种桑绩麻供颜希深读书。她总是教育儿子要深明大义。儿子
做了官以后，谨记母亲的教诲，不仅廉洁奉公，而且爱民。
清乾隆年间颜希深任山东平度知州，他清廉爱民，很得人心。
有一次，颜希深到省城去办理公事，这期间平度州发了大水，老百姓都
往高处跑。可是县城附近是一马平川，根本没有高地，所以老百姓都纷纷上
了城墙。
一连多日大水不退，老百姓在城墙上没吃没喝、饥饿加雨淋，苦不堪言。
何氏看到这样的情形，心急如焚，盼着儿子早点回来。可是，到处都是一片
汪洋，风大浪高；儿子远在省城，洪水不退想赶回家来实在是难上加难。
儿子不在家，躲在城墙上的灾民没吃没喝怎么办？何氏想到了请示巡抚，可洪水的阻隔，连城都出不去，怎么能请示巡抚开官仓发放粮食赈济灾民？
一连几天，颜希深的母亲睁开眼睛，眼前都是洪水，闭上眼睛，眼前全
是城墙上的那些眼看就要被饿死的灾民。老太太如坐针毡，不知如何是好。
儿子一时半会儿回不来，找巡抚又出不了城，怎么办？75
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
正在老太太一筹莫展的时候，一个士兵来报，说城墙上已经饿死人了!
老太太听到这个消息，先是一哆嗦，眼前仿佛一下子出现了饿殍遍布城墙的
凄惨景象。饿死人了!
何氏始终犹豫不决的心立刻镇定了下来，她把手里的拐杖使劲往地下顿
了顿，似乎是下了最后的决心。她命令传令兵，把县官叫了来，对县官说应
立即开官仓放粮赈济灾民。
开始，县官还有些犹豫，何氏看出了他的心思，对他说：“你只管开仓，朝廷怪罪下来，有我儿子和我顶着，只要不再饿死老百姓!”
县官见何氏决意如此，也就只好听她的安排了，立即打开官仓，放粮赈灾。
过了些日子，洪水渐渐退去，颜希深也从省城回来了，为母亲深明大义、为救济灾民而不顾身家性命的勇敢精神所感动。
颜希深对母亲说：“您做得很对，如果是我，也会这样做。”
同时，他请母亲放心：“朝廷要责罚，就责罚我好了，与母亲没有任何
关系。”
虽然颜希深把责任全都揽了过来，而山东巡抚却不依不饶。他认为这样
做是不能允许的，把弹劾颜希深母子的折子火速送到了北京。
乾隆皇帝阅了这道折子之后，拍案叫绝，连连说好。好在哪里呢？乾隆
皇帝说：“有这样贤德的母亲，这样爱民的好官，能够为国为民着想，对于临
时情况能够权宜变通，及时处理；这位巡抚不但不予保奏给以嘉奖，反而参劾
他们，怎么能激发勉励地方官吏积极赈灾呢？”
于是，乾隆皇帝把颜希深提升为知府，授予他的母亲三品封衔。后来，颜希深官至巡抚，他的子孙官至总督。
颜希深母子不顾个人安危、救民于水火的精神，给人们留下了深刻印象。
◎故事感悟
面对突如其来的变故、面对天灾危及老百姓的生命安全时，应该如何决断？
颜希深母子给人们树立了最好的榜样。76
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◎史海撷英
颜希深攻打金川土司
乾隆三十八年(1773年)，乾隆帝将颜希深调往四川省西北部的高原藏区，并派他前往攻打金川土司的前线，辅佐鄂宝管理军饷事务，同时还要协助河南布
政使处理供应前线钱粮方面的事务，不过人需要留在军队当中。
颜希深上书说：“军粮仓库设在木池，因山势所限，与军营阻隔，故而交通很
不方便；不如将山地开平，将军粮直接运到前线安营，由我和黄岩总兵李时扩领
兵把守，并经常率领兵士操练，这样不但能让兵士熟练作战技艺，练兵场上的喊
杀声还能远近相闻，震慑牵制敌人。”
同时他还说：“金川地区山深林密，敌人很容易隐藏起来，因此请让我率兵砍
伐山中的林木，让附近的敌人碉堡通出来的道路全无遮蔽，这样他们就不能偷袭
我军了。”
乾隆帝十分赞赏颜希深的意见，不仅立刻批准了他的奏章，还特别赏赐他孔
雀翎。于是，颜希深与李时扩便焚毁了木池站，挥师深入前线。
到达前线后，颜希深经常在寒冷的深夜到帐外查岗查哨和抚慰兵土，得到了
士兵的热烈拥护，从而确保了前线军粮的及时供应。77
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
魏源以身贷民命
◎爱之为道也，情亲意厚，深而感物。——刘劭
魏源(1794—1857)，原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士，号良图。清湖南
省邵阳县金潭人(今邵阳市隆回县金潭)。晚清思想家，新思想的倡导者。林则徐的好
友。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。道光二年(1822年)魏源
中举人，试卷得到宣宗褒扬，但此后会试却落第，考官刘逢禄深感可惜。后魏源捐内
阁中书，直到道光二十五年(1845年)方中进士，殿试位列三甲第九十三名，以知州
分发江苏，赞权兴化。官至高邮州知州。晚年隐居杭州，潜心佛教，法名承贯。病逝
于杭州。魏源学识渊博，著述很多，主要有《书古微》、《诗古微》、《默觚》、《老子本
义》、《圣武记》、《元史新编》和《海国图志》等。
清道光二十九年(1849年)秋，江苏兴化县在大灾之后，水稻却喜获丰
收。当地百姓为感激为此作出贡献的知县魏源，特将这年丰收的水稻称为“魏
公稻”。
道光二十九年魏源任兴化县知县。在清代官场中，县官是最难当的。
它担负的职责最多、最实际，又最难办，而国家给予县官及僚属的俸禄是
很少的。
尽管如此，魏源于闱场跋涉三十多年后，在52岁时方有所谓正途出身。
科场的遭遇，促使他决定要当好百姓的“父母官”。
兴化“地势四面皆高，形如釜底，近高宝、洪泽二湖”。湖水涨，威胁堤
防；堤溃则将影响运河漕运，故设南关、中新等五坝，以资宣泄。下河农民78
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
种早稻，到秋初湖涨之时，新的粮食也都收获归仓了。坝启水注，于农民当
年收获无损。
道光末年，官场腐败已经十分严重了，河臣河工平日宴游作乐、贪污河
费、不事修缮，致使堤不坚实。一旦湖水上涨，他们又怕承担溃堤罪责，于
是不顾下河七县人民的死活，动辄下令启坝放水。而农民新谷即将收获，往
往被大水冲得干干净净。此灾尤以兴化为甚，致使淮扬大饥，百姓怨声载道。
道光二十九年，洪水来得更早，大雨从农历四月一直下到六月，湖水猛
涨，河员催促凿开邮南五坝，刻不容缓。此时禾稻将实，百姓听说又要启坝，个个怨恨，数万人风起云涌、集结堤坝。
此时，魏源受任兴化县才三天，他首先察看了邮南水势，然后到县接印。
这时，“河帅将启闸”。魏源闻讯，心急如焚，他不能眼睁睁看着百姓即
将收获的水稻毁于一旦，于是找河帅力争，陈述百姓之苦，希望尽力救灾、暂缓启坝，以免操之过急。
然而，河帅只顾自己，执意不肯。魏源遂至总督衙门，击鼓求见。他见
到总督陆建瀛后，再次为百姓申诉，反复强调不能启闸的理由。陆建瀛为掌
握情况，亲往勘察灾情，终于批准了魏源的请求。
魏源在风雨中奔走呼号，指挥七县农民挑土护堤。随着风雨加剧，堤坝
面临决口的危险，情况万分危急。河臣再次提出开坝，魏源顶风冒雨，扑倒
在堤上痛哭，如果要开坝放水就让水把他冲走。数万乡民为之感动，全力投
入抢险，经过昼夜奋战，终于渡过险关，保住了堤坝。
此时，魏源浑身泥水，双眼被风雨激打得赤肿如桃，看到的人没有不感
动流泪的。当人们含泪将这位56岁的老人用门板从堤上抬下时，陆建瀛见了
也禁不住含泪感叹：“精诚所至，金石为开，岂不信然。”
人们把魏源抬上船，到兴化码头，闻信前来迎接的士绅百姓，从县衙到
码头，路上挤得水泄不通。人们拿着香火、放着鞭炮，欢呼“青天老爷”。
千百双手，小心翼翼地托着魏源的轿舆，一直用手抬进县署。士民们又79
第一篇 情系大众苍生 济·济危扶困□
立即送来一块大匾，上面书写着“淮扬保障”四个大字，悬挂在县署正中。
是岁大穰，民谓其稻曰：“魏公稻也。”
后来，魏源在兴化县处理事情极为顺利，凡是“魏老爷”发令要做的事
情，无不计日程功。他发动百姓趁冬季水枯之便，疏通河道、沿河堤植柳、兴修水利。魏源为了永久性地解决启坝问题，深入调查，亲临第一线，指挥
河堤重建工程。
魏源保障了兴化县等下河七县人民的安居乐业，人民咸颂其德，匾额楹
联、诗词颂赋，云涌而至。其中有“时方浑噩，公已研求。卓彼先觉，如有
隐忧。牛刀初试，砥柱中流。淮扬保障，千载寡俦”的话，这些话对魏源的
肯定是贴切的。
◎故事感悟
在魏源身上，人们似乎可以看到一个用大半生时间求取功名的魏源，看到了
一个不怕牺牲、救民于水火的魏源，看到了一个正直的读书人，也看到了一个封
建时代基层官员为民谋福祉的形象。
◎史海撷英
同治中兴
同治中兴指的是在清中叶后期，同治皇帝在位期间(1862—1874年)，为了
维护清王朝统治的一个恢复阶段。
当时，恰逢1860年清政府与英法合作，以及太平天国崩溃(1864年)，因此
清王朝在政治上出现了一个较为平静的时期。
也有人将清朝时期咸丰至同治时期称为咸同中兴，作为一个恢复的阶段。不
过现在普遍都认为，恢复时期主要是在同治统治年间。80
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◎文苑拾萃
《瀛环志略》
《瀛环志略》是近代中国人系统介绍世界史地知识的一部名著，作者徐继畬，道光二十八年(1848年)初刻于福建抚署。1848年秋，《瀛环志略》刊行。
此书被视为是《海国图志》的姊妹篇，是亚洲第一部系统介绍世界地理的著述，也是近代中国具有先进思想的人们向西方学习的启蒙读物。该书以战国思想家邹
衍所论中国之外有大九州，有大瀛海环绕，故名《瀛环志略》。
书中全面扼要地介绍了世界各国的地理沿革、政情历史、民俗风情、经济状
况等。书中开篇为总说，后为分叙，总分图 44 幅。
《瀛环志略》共十卷，一卷志阿非利加(非洲)，二卷志亚墨利加(美洲)，三卷志亚细亚(亚洲)，四卷志欧罗巴(欧洲)，共介绍了100多个国家和地区。
书中将各洲各国的疆域、种族人口、历史沿革、建制、物产、生活风俗、宗教、盛衰等方面做比较，介绍翔实明细，边叙边议，图文并茂，可读性和实用性都很强。第 二 篇
同舟共济为国家
济 · 济 危 扶 困
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中 华 传 统 美 德 百 字 经82
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
李盛兰献铜钱抗日救国
◎垂恻隐于有生，恒恕己以接物者，仁人也。——葛洪
李盛兰(生卒年不详)，河北阜平白河村人，抗战时五十来岁。他虽为地主，但
在抗日战争时期，深受日本帝国主义侵略之苦的他同样有着家仇国恨、同样有着强烈
的报国之志，对自己受难的同胞有着深切的同情之心和怜悯之心。
河北阜平县在晋察冀边区根据地，1937年10月，以张苏为县长的阜平县
人民政府成立后，第一件事就是筹粮集款，搞救国募捐，这是根据地人民支
援抗战的首要任务。全县50多位有钱的士绅、地主应邀聚在县城开会。
张苏站在他们中间语重心长地说：“日寇侵我中华，杀我同胞，前方将士
为了抗击日寇，生活条件非常艰苦，有的甚至流血牺牲。他们为了国家的利
益和人民的幸福与敌人作战。如果他们没有衣穿、没有饭吃，连最基本的生
活条件都保证不了，那他们就没有战斗力，就打不了仗。如果不能有效地抵
抗日本鬼子的侵略，我们就要亡国。”
因此，他号召大家同舟共济，有粮出粮、有钱出钱，精诚团结，把日本
侵略者赶出中国。
李盛兰的座位离张苏最近，他细细地听、静静地想，每句话都在打动着
他。张苏的话音刚落，他第一个站起来，非常有力地说：“我们都是中国人，绝不当亡国奴，我出谷米20担。”
张苏听后，高兴地向大家挥着手说：“李盛兰带了个好头，大家要向他学
习呀!”83
第二篇 同舟共济为国家 济·济危扶困□
一时间像煮开了锅的水，全场气氛非常热烈，大家争相报出要捐的数目。
不大一会儿，就报出了救国捐款2000多元，还有粮食与其他物品。这个数目
可不小呀!相当于那时全县一年的田赋收入。
1944年，抗日战争进入了紧要关头，地处阜平县的军区兵工厂做子弹用
的铜非常紧缺。晋察冀边区政府为了制造更多的枪支弹药，有力地打击敌人，号召人们献出自家的废铜碎铁。军区首长还下令将神仙山庙中的铜像也用来
做枪炮子弹。
李盛兰知道这个情况后，感到十分不安，下决心要再作一次贡献。他把
家人召集起来说：“现在国家需要，咱就将咱们家积累下来的800斤铜钱捐出
去献给八路军吧!”
老伴说：“那可是咱多年的积存啊!”
李盛兰耐心地解释说，现在就只能把这些铜钱作为废铜看待，边区政府
有边区票、军区票了，它们也没用了。几句话，他就说通了全家人。
过了秤，这些铜钱整整800斤，李盛兰将它们用几个棉布袋装上，并附上
一封便信，找了几个年轻人抬着送到了军区机关。信中写道：“军区司令员：
送铜子，八百斤，做枪炮子弹。老百姓李盛兰。”
晋察冀军区领导收到信后，对李盛兰以民族大业为重的奉献精神深表赞
赏。除在全军区广泛宣传外，还专门设宴招待他，以表达诚挚的谢意。区政
府干部还敲锣打鼓地给他家的门上挂了一块“抗日模范”的牌匾。至此，李
盛兰的名字传遍晋察冀的山村乡野。
◎故事感悟
当民族危亡时，不论哪个阶级、阶层，都以自己的方式来拯救危亡的祖国。
铜钱算什么？为了打击日寇，让它们化为子弹，才能更好地打击敌人!
李盛兰在抗日战争就要夺取胜利的紧要关头，把多年的积蓄都捐了出去。他
的这种以民族大业为重的奉献精神深深感动了我们当代青少年：在民族大义面前，个人的利益是多么微不足道啊!84
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◎史海撷英
豫中会战
1944年4月，日军华北方面军司令官冈村宁次指挥日军第十二军共五个师团
又三个旅、一个飞行团等部队共14.8万余人，以攻占平汉铁路南段为目标，向郑
县(郑州)、洛阳地区发动进攻。
中国第一战区司令长官蒋鼎文指挥国民革命军八个集团军、一个兵团共17
个军约40万人抗击日军。以第二十八集团军依托黄河南岸设防，第四集团军在河
南汜水县、密县间山区进行坚守防御；第三十一集团军于禹县、襄城、临汝地区
设防待机。
4月18日，日军由中牟新黄河东岸出发，向第二十八集团军暂编第十五军河
防阵地发起猛烈攻击。
4月19日，日军由郑州黄河铁桥南端出发，向邙山头阵地发起攻击。在突破
阵地后，相继攻陷了郑州、新郑、尉氏、汜水、密县等市县。
4月25日，日军由安徽正阳关、凤台向阜阳进攻，并作出了向河南漯河进攻
的态势，以牵制豫东守军，打通平汉铁路后撤回。
4月30日，日军向许昌发起攻击，守城的新编第二十九师抵抗至5月1日失
守。日军沿平汉铁路南进，主力转向西进。
5月9日，西进日军攻抵龙门附近，以一部进逼洛阳，大部向伊河、洛河河谷
进攻。当日晚，日军第一军强渡黄河，攻占河南英豪、渑池后，沿陇海铁路(兰
州—连云港)东西分进。至5月14日，与西进日军击退第三十六集团军和刘戡兵
团包围了洛阳。
5月18日，日军第六十三师团一部攻击洛阳，守军第十五军配属第九十四师
依托城防工程顽强抗击，使敌攻击受挫。日军第110师团一部、坦克第三师团
主力、骑兵第四旅和菊兵团联合攻击洛阳。中国守军孤军奋战至5月25日，洛
阳失守。
在日军第十二军主力西进后，第五战区第五十五军、第十战区豫南挺进军向
平汉铁路南段袭击，曾一度收复了确山、漯河等地，以牵制日军。85
第二篇 同舟共济为国家 济·济危扶困□
6月2日，第一战区主力、第八战区一部发起反击，将日军逐至陕县、洛宁、嵩县、鲁山一线，双方形成对峙。
◎文苑拾萃
《实践论》
《实践论》是毛泽东所写的一部关于马克思主义认识论的代表著作。成书于
1937年 7 月。
在中国革命史上，由于中国共产党内的教条主义及经验主义的错误思想，致
使中国革命在 1931—1934 年遭受了巨大的损失。而《实践论》就是毛泽东同志
用马克思主义的认识论观点来揭露党内教条主义和经验主义，尤其是教条主义的
主观主义错误而写就的。
该著作将实践观点作为基础，将认识和实践的辩证统一作为中心，系统地阐
述了能动的革命反映论。它十分具体地论述了实践及其在认识过程中的地位与作
用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着其他的一切活动。
《实践论》认为，社会实践应包括阶级斗争、政治生活、科学及艺术活动等
多种形式。其中，阶级斗争能够深刻地影响人的认识发展，而实践则是认识的来
源和推动认识发展的动力。只有社会实践，才是人们认识外界真理的标准。
《实践论》认为，阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。86
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
马万祺、罗柏心夫妇结婚不忘救国
◎民吾同胞，物吾与也。——《张载集》
马万祺(1919— )，广东广州人，大学学历，澳门东亚大学工商管理荣誉博士学
位，暨南大学名誉博士。马万祺现任十一届全国政协副主席，中华文学基金会会长，澳门中华总商会会长，澳门大华行投资有限公司董事长，澳门镜湖医院慈善会主席。
结婚是人生的大事，被称为人生的重要转折点，所以都会举行隆重的婚
礼。但是，在战火纷飞的年代，有的人因为没有钱，根本办不了婚礼；有的
人因为战乱，连生存都成了问题，根本不敢奢望有像样的婚礼。
一些爱国的商业人士在国难当头之际，也尽量婚事从简，主动将节余的
费用捐献给国家，支援抗战。而马万祺和罗柏心婚事新办的故事，就是结婚
不忘救国的典型。
1919年10月，马万祺出生于广东南海县。青少年时代，马万祺亲眼目睹
了日寇侵华的暴行，强烈的爱国主义情感开始在他心底萌芽。
1937年冬，他愤然写下《同仇抗敌》一诗：
可恨倭奴太逞凶，同仇敌忾怒发冲。
牺牲已至关头后，万众一心扫孽戎。
这也是我们见到的马万祺最早的诗歌作品。87
第二篇 同舟共济为国家 济·济危扶困□
1938年，马万祺经营的信兴、信栈、升平、升昌、永和兴等粮食、土产
批发商行被日军炸毁烧光。广州沦陷后，马万祺和母亲、姐姐不得不离开广
州去香港避难。在万分悲愤中，他作了一首五言诗《广州失守》：
凶残狠日寇，铁蹄践羊城。
东南何不振？瞩望在延安。
在友人的帮助下，马万祺又在香港成立了泰生商行、永裕商行，并很快
恢复了商业运作，经营进出口棉花、纱布和粮油食品生意。
1941年，他移居澳门，决心在困境中闯出一条生路，北向内地深入、南
向海外发展。然而，珍珠港事件后，日寇铁蹄踏进香港，他刚创下的一点基
业又被日寇掠夺。
幸亏他那时正在澳门处理商务，这才免遭战祸。于是，澳门就成了他生
存和事业发展的根据地。
在澳 ......
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