《玄之又玄：道德经读本》.azw3 .txt
基本信息：
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书名： 玄之又玄：《道德经》读本
作者： 赵波著．
出版社/出版时间： 北京：中华书局，2015.22015-04-09
国际标准书号： 978-7-101-10426-4
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图书简介：
- 玄之又玄：《道德经》读本/赵波著．—北京：中华书局，2015.2
ISBN 978-7-101-10426-4 定价 38.00元
《道德经》是中国古代著名经典之一，是先秦道家学派的奠基之作，也为后来的道教奉为理论圭臬，迄今为止一直对中国传统思想文化的形成与发展产生着重要影响。
《道德经》原称《老子》，东汉班固《汉书·艺文志》云“《老子邻氏经传》四篇，《老子傅氏经说》三十七篇，《老子徐氏经说》六篇”，始将《老子》与“经”连文；汉桓帝时的边韶《老子铭》云“见迫遗言，道德之经”，稍后的葛玄《老子序》云“作道、德二篇五千文上下经焉”，已将“道德”二字与“经”联系起来；魏晋时期的皇甫谧《高士传·老子李耳》云“作《道德经》五千余言……以其年老，故号其书为《老子》”，同时代的王弼则径题所注《老子》为《老子道德经注》，自此以后《老子》也被称为《道德经》。
既然究竟谁是老子、谁写了《道德经》这部书，一时探究不清，那我们也就讨论这么多了。我们只要知道，这是一位古代的智者或者几位智者的思想结晶，是古人留给我们的宝贵精神遗产，也就足够了。
这部书是在什么时代背景下产生的呢？从公元前9世纪到公元前8世纪，周王朝天灾人祸不断，开始趋向式微。公元前771年，周幽王被申侯率领的西部夷人、犬戎军队杀死于骊山，宣告了西周王朝灭亡。第二年，太子宜臼在晋、郑、卫、秦等诸侯的拥立下即位，并把京城迁到了洛邑，开始了东周时代。春秋时期，各个诸侯国虽然仍在表面上维持周天子“天下共主”的象征意义，但在实质上却是忙于争霸称雄，意欲取周人的天下而自代之。进入战国时期，这种局面愈演愈烈。一方面是周室腐败、诸侯争霸、战争连连、社会变乱、民不聊生，一方面是原有的道德观念和价值体系被打破、被抛弃，这种局面引发人们的怀疑和思考：是什么导致了社会的变乱？有没有一个人人都应遵守的统一法则？人生的价值与意义究竟何在？又如何才能实现人生的价值？……就是这样的思想变化背景下，中国历史上第一次思想解放、百家争鸣的高潮形成了，儒家、道家、法家、农家……纷纷开出了自己的救世之方，老子的《道德经》就是其中之一。
《道德经》认为，欲望过度、对名利的追逐是导致人们争斗、社会变乱、引发战争的根源，而知识以及与知识相伴而来的权谋、机巧则成了人们争名夺利、彼此争斗的帮凶，所以《道德经》提倡无知无欲、厌恶名利、反对战争，如第三章说“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”；第十九章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”；第三十一章说“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。《道德经》以“自然”(本来的样子，也指与人类社会相对的自然界)的价值取向彰显人类不正常的思想行为，以“自然”作为人们匡正自己思想行为的效法对象，提倡“无为”而反对“有为”，提倡“无心”而反对“有心”，如第十七章说“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”；第二十五章说“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第六十四章说“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”；第四十九章说“圣人常无心，以百姓心为心”。由“自然”的价值观念出发，《道德经》进而探索宇宙万物发生的本源及发展的规律，它以“无”“有”作为宇宙万物的本源，赋予宇宙万物的本源“无”“有”以阴、柔、弱、虚、静等一系列平行对等的特性，宇宙的本源在化生万物的同时，又形成了“道”这个反复循环运行的总规律。遵循这个反复循环运行的规律，万物由无到有、由少到多、由弱到强，最终还要返回到由有到无、由多到少、由强到弱的状态，如第四十章说“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。对于这两种不同方向的运作，《道德经》更倾向和热衷于宇宙万物产生后向本源的回复，如第二十五章说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反”，第十六章说“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”，其实就是希望人们返朴归真，返回到阴、柔、弱、虚、静的状态，保持本来的样子，保持自己的本性。
就这样，《道德经》针对当时社会现状，站在自然的高度，追寻万物的起源，探索救世之策，思考人生的价值与意义，形成了贯通自然、社会、人类的哲学体系，提出阴、柔、弱、虚、静的价值取向，视角独特、别树一帜，对后来的哲学、政治、宗教产生了深远的影响。在哲学方面，《道德经》不仅是道家学派的开山之作，奠定了道家学派自身的地位，影响了其后的庄子、列子、文子等道家人物及思想，战国中末期还与黄帝传说相结合形成了黄老学派，魏晋时期与《周易》《庄子》一起被称为“三玄”而形成了中国哲学史上的玄学，宋明时期的儒家也大量吸收道家思想的营养而形成了新儒家。在政治方面，汉朝、唐朝初年皆推行《道德经》清静无为的思想，抑情损欲、与民休息、宽刑简法，促进了社会的稳定和经济的发展，出现了中国历史上辉煌的文景之治、贞观之治。在宗教方面，东汉末年道教建立之初，老子即被尊为教主，《道德经》也成为每个信徒必须诵读的圣书；佛教在汉代传入中国之初，也借《道德经》的概念、思想以传播自己的主张，扩大自己的影响；唐代皇帝与老子同姓，更是追封老子为“太上玄元皇帝”“大圣祖玄元皇帝”“圣祖大道玄元皇帝”“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，规定王公大臣都要学习《道德经》，让其成为科举考试内容之一的上经；同时，这一时期道家与儒家、佛教也进一步融合，互为表里、相辅相成，由此形成了中国传统文化中的三大主干，共同影响着中国人的思想、性格、心理、行事方式等。可以说，只有了解了道家思想文化，才能全面地了解中国文化，也才能了解自身，提高个人修养。
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目录：
- 序
编辑凡例
第一部分 论道 引言
第一章
第四章
第六章
第十一章
第十四章
第二十一章
第二十五章
第三十二章
第三十四章
第三十五章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第五十一章
第二部分 养生 引言
第九章
第十二章
第四十四章
第四十六章
第五十章
第三部分 修身 引言
第七章
第八章
第十章
第十三章
第十五章
第十六章
第二十章
第二十二章
第二十四章
第二十六章
第二十八章
第三十三章
第四十五章
第四十七章
第五十二章
第五十四章
第五十五章
第五十九章
第六十二章
第六十三章
第六十七章
第七十章
第七十一章
第七十六章
第七十八章
第八十一章
第四部分 砭时 引言
第十八章
第三十八章
第五十三章
第七十四章
第七十五章
第七十七章
第五部分 治国 引言
第二章
第三章
第五章
第十七章
第十九章
第二十三章
第二十七章
第二十九章
第三十六章
第三十七章
第三十九章
第四十三章
第四十八章
第四十九章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第六十章
第六十一章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第七十二章
第七十三章
第七十九章
第八十章
第六部分 治兵 引言
第三十章
第三十一章
第六十八章
第六十九章
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