阴阳的“一分为二”与“一分为三”
摘要 阴阳的一分为二与一分为三是哲学思维的两种方法，而二与三更多的是抽象的象数模型，中医学理论中既有二分法的应用，又有三分法的应用，但应该说三分法比二分法更有优越性。
关键词 阴阳 一分为二 一分为三 象数 三阴三阳 中医学术发展
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的“一分为二”与“一分为三”其实是哲学思维的两种方法，它们既有联系又有区别。三分法是在二分法的基础上产生并发展起来的，并且相比较而言，又比二分法更进一步，更符合中国人的传统思维模式。
1 一分为二思维的形成及其应用
哲学的最初来源是对自然和人类社会的长期观察与思考。《周易•系辞下》云：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”古人最早认识的是昼夜的更替，日光的向背，所以阴阳的最初含义很朴素，就是指向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等等[1]。古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，如《老子》所说：“万物负阴而抱阳”；进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律，《周易•系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
阴阳对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方进行概括，即含有对立统一的概念。阴和阳既可代表相互对立的事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。所以《类经•阴阳类》有“道者，阴阳之理也，阴阳者，一分为二也。”
“一与二”或“一与三”并不仅仅是具体数字的概念，更多的是象数模型，“象”是一种直观的、感性的、经验的综合体。从现象出发，探讨事物规律，重视现象也是中国文化及科技的特色之一。关于“象”的含义，《周易•系辞上》中说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”又说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意。”说明古人看到世界万物的微妙变化，感到难以言传或无从言说，故立象以达意，这乃是“象”产生的缘由。中国古人对事物的观察，不在于对个体的形态结构的描画及分析，而注重于对事物整体动态及功能的把握。而“数”是作为一种思维工具来把握客观世界，更值一提的是“数”实质上也是“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。
“有象斯有对。”事物诸多联系中，最主要最本质的联系，便是此事物与其正相对的彼一事物间的联系，那是一种既相反又相对的联系。白天不是黑夜，但是没有黑夜就无所谓白天。“天下皆知美之为美，斯恶矣。”恶固非恶，但天下皆必藉恶而知美，无恶也无所谓美[2]。所以老子说：“一黑一白天下式”。关于阴阳学说，比较成熟的说法是完成于《周易》。《周易》是古人将天文历法和卜筮相结合的产物。《周易•系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是典型的阴阳二分法。而医易同源，中医学中同样以“象”建构了天人相合相应及人的各部分相合相应的理论体系，大量吸收了天文、历法、卦爻的知识和框架，扩大取象范围，以阴阳二分为思维方式，创立适合于中医学应用的阴阳学说，认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的，世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳的对立统一矛盾运动是宇宙间一切事物内部所固有的，宇宙间的一切事物的发生、发展、变化是阴阳对立统一矛盾运动的结果。《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
中医学中二分阴阳的应用具体地在于：①说明人体的组织结构，如“人身有形，不离阴阳”(《素问•宝命全形论》)。“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴，言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳”(《素问•金匮真言论》)。②说明人体的生理功能。如就功能与物质相对而言，功能属阳，物质属阴，人体生理活动以物质为基础，没有物质的运动就无以产生生理功能，而生理功能的结果又不断促进物质的生存代谢。③说明人体的病理变化。“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒”(《素问•阴阳应象大论》)。④用于疾病的诊断。“善诊者，察色按脉，先别阴阳”(《素问•阴阳应象大论》)。⑤用于疾病的治疗。“阳病治阴，阴病治阳”(《素问•阴阳应象大论》)。“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”(《景岳全书》)。
2 一分为三思维的形成及其应用
“有对斯有中。”随着人们实践活动的深入及对自然界认识的不断加强，感到除了对立面的双方外，两极之间存在着一个中间状态。所谓事物的对立，通常是质的对立，像一与多，冷与热这样的对立，也不是说这个比那个多几个，多几度的意思，而是说二者存在着质的不同，但质的不同是由量的积累促成，量的增减达到一定的界限，便引起质的变化，构成事物质的对立，因而还存在着量的可比性，存在着一条由此达彼的逐步递增或递减的某种量的连线，很自然便有一个由此及彼的中间或中间阶段，便有一个相对于两端而言的中，哲学家们把它抽象地归结为“三”，这就是我们说的“一分为三”。《尚书•大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《逸周书•武顺》有“人有中曰参，无中曰两。两争曰弱，参和曰强。”《管子•枢言》也说“凡万物阴阳，两生而参视。先王因其参而慎所出所入。”在《中庸》里说到“执其两端，用其中于民。”又说“致中和，天地位焉，万物育焉。”老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”诚然，“万物负阴而抱阳”，存在阴阳对立的两个方面，但是万物必须有“冲气以为和”的“三”，有三而生万物。同样地，《太平经》在方法论上也突破传统“太极生两仪”的二分法，它虽也运用阴阳概念认为“一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一”，但又认为“凡事悉皆三相通，乃道可成也”，“无阳不生，无和不成，无阴不杀，此三者相须为一家，共成万二千物。”在它看来，阴阳相“好”，意味着它们之间有一个“中和之气”存在，“夫天地人本同一元气，分为三体，各有自始祖”[3]，这样，一分为二就发展成了一分为三，一分为三比一分为二能更清楚地表达事物两两之间的统一、和谐[4]。
中国古有“数始于一，终于十，成于三”之说。庞朴在“中庸与三分”里面也谈到无论是客观世界的事物本身，还是主观世界对事物的认识，起先都是从一开始或者叫混沌开始，然后显露出对立两端或者是认识上首先注意到两端，斯为二。进而两端而有中间，而知中间，事物演化完成或被完全认识，此之谓成于三。抽象为数便是一而二而三，到了三，告一段落。所以“三”是一个包罗性很强的认识论概念。
事实上，世界本来便是三分的。中间和两端本是相比较而存在。试想一下，在现, 百拇医药(钟海平 张光霁)
关键词 阴阳 一分为二 一分为三 象数 三阴三阳 中医学术发展
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的“一分为二”与“一分为三”其实是哲学思维的两种方法，它们既有联系又有区别。三分法是在二分法的基础上产生并发展起来的，并且相比较而言，又比二分法更进一步，更符合中国人的传统思维模式。
1 一分为二思维的形成及其应用
哲学的最初来源是对自然和人类社会的长期观察与思考。《周易•系辞下》云：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”古人最早认识的是昼夜的更替，日光的向背，所以阴阳的最初含义很朴素，就是指向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等等[1]。古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，如《老子》所说：“万物负阴而抱阳”；进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律，《周易•系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
阴阳对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方进行概括，即含有对立统一的概念。阴和阳既可代表相互对立的事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。所以《类经•阴阳类》有“道者，阴阳之理也，阴阳者，一分为二也。”
“一与二”或“一与三”并不仅仅是具体数字的概念，更多的是象数模型，“象”是一种直观的、感性的、经验的综合体。从现象出发，探讨事物规律，重视现象也是中国文化及科技的特色之一。关于“象”的含义，《周易•系辞上》中说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”又说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意。”说明古人看到世界万物的微妙变化，感到难以言传或无从言说，故立象以达意，这乃是“象”产生的缘由。中国古人对事物的观察，不在于对个体的形态结构的描画及分析，而注重于对事物整体动态及功能的把握。而“数”是作为一种思维工具来把握客观世界，更值一提的是“数”实质上也是“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。
“有象斯有对。”事物诸多联系中，最主要最本质的联系，便是此事物与其正相对的彼一事物间的联系，那是一种既相反又相对的联系。白天不是黑夜，但是没有黑夜就无所谓白天。“天下皆知美之为美，斯恶矣。”恶固非恶，但天下皆必藉恶而知美，无恶也无所谓美[2]。所以老子说：“一黑一白天下式”。关于阴阳学说，比较成熟的说法是完成于《周易》。《周易》是古人将天文历法和卜筮相结合的产物。《周易•系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就是典型的阴阳二分法。而医易同源，中医学中同样以“象”建构了天人相合相应及人的各部分相合相应的理论体系，大量吸收了天文、历法、卦爻的知识和框架，扩大取象范围，以阴阳二分为思维方式，创立适合于中医学应用的阴阳学说，认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的，世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳的对立统一矛盾运动是宇宙间一切事物内部所固有的，宇宙间的一切事物的发生、发展、变化是阴阳对立统一矛盾运动的结果。《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
中医学中二分阴阳的应用具体地在于：①说明人体的组织结构，如“人身有形，不离阴阳”(《素问•宝命全形论》)。“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴，言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳”(《素问•金匮真言论》)。②说明人体的生理功能。如就功能与物质相对而言，功能属阳，物质属阴，人体生理活动以物质为基础，没有物质的运动就无以产生生理功能，而生理功能的结果又不断促进物质的生存代谢。③说明人体的病理变化。“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒”(《素问•阴阳应象大论》)。④用于疾病的诊断。“善诊者，察色按脉，先别阴阳”(《素问•阴阳应象大论》)。⑤用于疾病的治疗。“阳病治阴，阴病治阳”(《素问•阴阳应象大论》)。“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”(《景岳全书》)。
2 一分为三思维的形成及其应用
“有对斯有中。”随着人们实践活动的深入及对自然界认识的不断加强，感到除了对立面的双方外，两极之间存在着一个中间状态。所谓事物的对立，通常是质的对立，像一与多，冷与热这样的对立，也不是说这个比那个多几个，多几度的意思，而是说二者存在着质的不同，但质的不同是由量的积累促成，量的增减达到一定的界限，便引起质的变化，构成事物质的对立，因而还存在着量的可比性，存在着一条由此达彼的逐步递增或递减的某种量的连线，很自然便有一个由此及彼的中间或中间阶段，便有一个相对于两端而言的中，哲学家们把它抽象地归结为“三”，这就是我们说的“一分为三”。《尚书•大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《逸周书•武顺》有“人有中曰参，无中曰两。两争曰弱，参和曰强。”《管子•枢言》也说“凡万物阴阳，两生而参视。先王因其参而慎所出所入。”在《中庸》里说到“执其两端，用其中于民。”又说“致中和，天地位焉，万物育焉。”老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”诚然，“万物负阴而抱阳”，存在阴阳对立的两个方面，但是万物必须有“冲气以为和”的“三”，有三而生万物。同样地，《太平经》在方法论上也突破传统“太极生两仪”的二分法，它虽也运用阴阳概念认为“一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一”，但又认为“凡事悉皆三相通，乃道可成也”，“无阳不生，无和不成，无阴不杀，此三者相须为一家，共成万二千物。”在它看来，阴阳相“好”，意味着它们之间有一个“中和之气”存在，“夫天地人本同一元气，分为三体，各有自始祖”[3]，这样，一分为二就发展成了一分为三，一分为三比一分为二能更清楚地表达事物两两之间的统一、和谐[4]。
中国古有“数始于一，终于十，成于三”之说。庞朴在“中庸与三分”里面也谈到无论是客观世界的事物本身，还是主观世界对事物的认识，起先都是从一开始或者叫混沌开始，然后显露出对立两端或者是认识上首先注意到两端，斯为二。进而两端而有中间，而知中间，事物演化完成或被完全认识，此之谓成于三。抽象为数便是一而二而三，到了三，告一段落。所以“三”是一个包罗性很强的认识论概念。
事实上，世界本来便是三分的。中间和两端本是相比较而存在。试想一下，在现, 百拇医药(钟海平 张光霁)