葛枭语

    孝的多维心理结构：取向之异与古今之变

    葛枭语

    (北京大学心理与认知科学学院暨行为与心理健康北京市重点实验室, 北京 100871)

    孝的内在结构具有多面性, 但以往孝的量表存在信效度不高、掺入研究者主观意图、遗漏重要因素等弊端。研究通过经典文本改编和被试自由生成而编制条目, 通过因素分析与效标分析等方法考察孝的结构(总样本量 = 1725), 发现孝包含尊敬安乐父母、服从父母、和颜对待父母、守身不辱父母、陪伴父母、扬名以显父母、思慕父母、不干涉父母、劝谏父母, 九因素结构具有良好的信效度。不同因素与效标变量(家庭自我概念、家庭弹性、父母教养方式、亲子边界不当、自立人格、服从倾向)具有不同的关联模式。这些发现反映出儒学论孝的敬慕之别、敬顺之变。此外讨论了不同因素的古今变迁。

    孝, 儒家文化心理学, 孝道, 孝行, 本土心理学

    1 问题的提出

    对国人而言, “孝”的重要性无须赘言。在古代, 孝一直是伦理生活的基础, 对于儒家伦理也具有组建性作用(杨立华, 2017)。然而, 自新文化运动以降, 孝文化受到许多反思和审视, 人们对孝的态度也出现分歧。有人批评孝扼杀独立自主人格(杨辉, 2014), 例如陈独秀将孝列入“以己属人之奴隶道德” (陈独秀, 1984), 胡适指出以孝为宗教的大弊病在于“养成一种畏缩的气象” (胡适, 2013), 吴虞认为忠孝之教“就是教一般恭恭顺顺的听他们一干在上的人愚弄, 不要犯上作乱, 把中国弄成一个‘制造顺民的大工厂’” (吴虞, 1985); 也有人肯定孝对于家庭功能和家庭生活质量的正性价值。这种分歧很可能是因为孝的复杂结构所造成的, 即, 孝虽然是一个概念, 但却包含了复杂的多重因素。因此, 若不厘清其内在结构, 而含混地批判孝或提倡孝, 都有可能产生偏颇。

    孝的定义并不复杂。《尔雅》《说文解字》《四书章句集注》《论语新解》等书均把孝解为“善事父母”或“善父母”, 即善于服事父母的意思。据此, 我们将孝定义为对待父母的恰当方式。但是, 这样一个具有极简单定义的概念, 却有着极为复杂的内涵和成分, 这与该语词的使用年代之长和使用者之广有密切关系。有鉴于此, 心理学研究者认为应当建立孝的多元模型(傅绪荣等, 2016), 这有助于厘清孝的成分结构。单维的孝行量表或孝道责任量表(如Chen et al., 2007; 卓馨怡, 利翠珊, 2008)不足以全面地描述其内在结构。

    针对孝的内在成分结构问题, 心理学研究者运用因素分析等实证研究方法进行了考察, 取得了一些成果 ......