隐于密林深处的高棉文明
隐于密林深处的昊哥城以磅礴的雄姿忝列世界古代文明奇迹之榜，也使世人对诡谲莫测的高棉文明充满兴趣。
恢弘壮阔的大象帝国
1966年，美国学者在泰国东北部的村寨考察时，碰巧被一棵木棉树的树根羁绊，人顿时匍匐于地。正当他准备扬去身上的尘土继续前行时，发现在土中显露出一陶环，其纹饰并非现今之物。他从包中缓缓地掏出考古工具，不断清理四周的泥土。经仔细观察，原来是一只半埋于地下的黏土陶罐圆口，底色暗黄，深红色的粗线条格外醒目。他将陶器碎片装入袋中返回曼谷，交由科研机构进一步研究。经热微光测定法的准确测量，陶器的烧制年代距今已逾2000年，是高棉入史前文明的遗作。
高棉文明是举世闻名的古文明之一，由东南亚的高棉人所开创。公元1世纪初，勤勉智慧的高棉人在中南半岛的南端建立了扶南国，都城位居湄公河畔的毗耶陀补罗城，梵语意为“猎人城”，民众大多信奉印度教。《后汉书》称为“究不事”，东汉杨孚所著《异物志》中称为“扶南”。《梁书》则辟有“扶南传”，记载“扶南国，在日南郡之南海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江广十里，西北流，东入于海。”扶南以出产金、银、锡等矿产而闻名，沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉等特产是中原百姓竞相购置的奢侈品。扶南国的开国君王乃巾帼女杰柳叶。相传柳叶骁勇善战、足智多谋、待人宽厚，被众部落推举为领袖。在扶南国之南，有一徽国，国君名为混填。一夜，混填梦见天神晓谕，翌晨在庙龛寻得一把神弓，遵天神旨意，前往扶南与柳叶征战。柳叶出城迎敌，双方激战数日，柳叶屡战屡败，终被混填所擒获。混填的众将皆请旨赐死柳叶，以绝后患，然而混填却萌生爱意，对柳叶怜香惜玉。柳叶亦钦慕混填为盖世豪杰，请求混填宽恕扶南百姓，勿嗜杀生灵。混填敬佩柳叶的仁义风范，遂宣布两国合一，仍称扶南，并娶柳叶为皇后，育有七子，各分封为王，治理七邑。南朝齐代时，扶南国僧人僧伽婆罗乘海船来到中国，在南齐国都建康(今江苏南京)广传佛法。
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公元6世纪时，扶南的属国真腊日渐强大。扶南国王子巴法瓦尔曼娶真腊国公主为妻，真腊国君王驾崩后，驸马巴法瓦尔曼继承真腊王位。不久。扶南国王病故，巴法瓦尔曼欲兼任扶南王，遂与扶南国太子发生夺位之争，双方混战数年，巴法瓦尔曼终获全胜。太子败走爪哇，扶南则被真腊所取代。唐代中期，真腊国分裂为北方的陆真腊与南方的水真腊。陆真腊大体位于今天的老挝，水真腊大体位于今天的柬埔寨。802年，阁耶跋摩二世统一南北真腊，自称转轮王，意为“宇宙之王”，历史上称为“昊哥王朝”。宣和二年(1120年)，宋徽宗诏封真腊国与占城国。元贞二年(1296年)，元成宗铁穆尔委派温州人周达观出使真腊。周达观与使团在真腊的都城吴哥寓居长达一年，回国后周达观撰写了《真腊风土记》，详细记载了真腊的风土民情与所见所闻。
吴哥的军队拥有数百头战象，军事力量十分强大。在宋元之际，吴哥在苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的治理下，国势鼎盛，文化繁荣，版图延展至今日柬埔寨全境以及泰国、老挝、越南三国之部分地区。明洪武六年(1374年)，昊哥国王忽儿那派遣使臣奈亦吉郎献方物，接受明朝的赐封。此后，泰国境内的暹罗日渐强盛，于宣德五年(1430年)入侵吴哥，将吴哥城包围长达7个月之久。吴哥城破兵败。高棉人嫌吴哥城太靠近暹罗边境，遂弃置吴哥，迁都金边。此后，吴哥城被湮灭在茫茫的历史长河之中，高棉人则重建家园，易名“柬埔寨”并沿传至今。
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佛塔夕照下的艺术宝库
东南亚暑热潮湿的气候不利于文物的长期保存。如今，高棉先民的写本、绘画、饰品等艺术珍馐早已无影无踪。惟一展现在世人眼前的只有断壁残垣的石刻佛雕与荒城古冢的残砖碎瓦。
建筑堪称高棉文明的瑰宝，巴戎庙则最具代表性。高棉先民认为，在宇宙的中心矗立着一座巍峨壮丽的茂璐山，驰游天宫的众仙在此逍遥，俯览世间，吴哥城的营建就按照浩瀚星象错落分布。巴戎庙位居吴哥城址中心，宛若茂璐山的化身。它建于迦亚瓦曼七世时，后遭占婆军队的焚毁，耶跋摩七世时重现昔日光辉。巴戎庙原名“耶舒特拉芝里”，梵文为“耶舒跋摩山”，意喻寰宇的中心。走进吴哥城，沿着碧波粼粼的护城河，映入眼帘的便是巴戎庙。巴戎庙外观呈金字塔状，最顶端是金饰的圆形宝顶，腾驾于两层累筑的台基之上，昭示着天神与人间的息脉相连。在通向寺庙的神道两旁，陈列着一排排威武的石雕武士。武士神态庄重，身躯微侧，双目凝视前方。武士们整齐地拖拽一根又粗又长的“石柱”，石柱镂刻的是印度教的神权象征——五头蛇。神庙的南门约有40米高，跨人南门，再往前行约800米，就是雄伟的巴戎庙。历经岁月的洗练，巴戎庙仅剩残垣。走入门廊，左右分别有两座侧殿，均建在高耸的石台上，相传为藏经阁。沿神殿向前是厚重的宫墙，威严、肃穆的气氛顿时而生。巴戎庙的上方有3座塔，塔的四方有巨大的人脸雕塑。
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周达观在《真腊风土记》称昊哥城内有一金塔，“国主夜则卧其下，土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也”，金塔实为空中宫殿的顶部建筑。空中宫殿又名“金角山”，最早由罗因陀罗跋摩二世在位时兴修，是一座湿婆庙。苏利耶跋摩一世时，改建为须弥山式印度教寺庙。空中宫殿由3层长方形须弥台重叠而建，呈金字塔状，各层须弥台的四角装饰有
狮子或大象。顶层须弥台中央的金塔现已不存，石基部分依稀可辨。周达观记载，空中宫殿的金塔是国王的寝宫，国王每夜必去金塔就寝。民间传说，金塔内住着高棉人奉为神灵的九头蛇精，夜间化为女身与国王同寝交媾，外人不敢擅入。金塔的外观酷似中国密檐式佛塔，实际为屋顶式结构，其塔仅有底座一层可登临。
雕刻艺术在高棉文化史上宛若璀璨夺目的明珠，高棉的雕刻艺术品大多以战争、宗教、神话为母题。20世纪80年代，在柬埔寨西南部出土的石雕群就以摹绘勇士开疆辟土的骄入战绩为主题。石雕群中既有反映水战场景的盛况，战舰在惊涛骇浪中与敌舰对峙，人物神态栩栩如生；亦有展现陆地鏖战的惨烈，整齐划一的军队同仇敌忾、迈步向前，指挥千军万马的将官端坐大象背上神情激昂。大象军队是高棉人重要的战斗力量，浮雕中的大象昂首翘鼻、蓄势待发，似乎正奋力拔行。大象躯干上有精美的饰纹，前额处裹有头巾，背部驮负鞍座。士兵们身着战袍，手执武器；牵象的奴隶则身材矮小，赤身裸体。在吴哥城的遗迹中，还有展现祭祀歌舞的浮雕。有的舞女婀娜多姿，头戴尖顶桂冠，体态轻盈，列队演奏。她们身着宝石镶嵌的珍珠衫，双乳袒露，楚腰卫鬓，两手高举，身肩彩带，翩翩起舞。有的舞女则双腿盘踞，合掌闭目，口中似乎念念有词。浮雕的两侧时常雕刻有一对石狮，一雄一雌，相而视，神情活现。石雕的上方浮现云纹，仙气缭绕，一片欢腾祥和的气氛。在现存的石门柱旁，可依稀看到精美的花纹，这类花纹大多采用镂空雕琢的表现手法，工艺精湛，令人叹服。
高棉的舞剧艺术繁花似锦，颇具民族特色。早期的传统舞蹈源于宗教仪式。据中国的文献刊载，6世纪的高棉人已将舞蹈作为祭献神灵的一种形式，以庇佑国泰民安、五谷丰登。7世纪后，高棉的表演艺术者在葬礼中扮演巫师、守灵者等形象，以祈祷逝者的灵魂升入天堂。祈雨舞是民间舞蹈的一种，表演者将祈禳的仪式融汇于舞蹈艺术中，使得巫觋活动更加生动活泼。令人欣慰的是，这些舞剧艺术已深深植根于柬埔寨的民族文化之中，尤其是千百年来延传至今的宫廷雅乐，依旧可寻迹先民的遗风。
【责任编辑】王凯, 百拇医药(君懿)
恢弘壮阔的大象帝国
1966年，美国学者在泰国东北部的村寨考察时，碰巧被一棵木棉树的树根羁绊，人顿时匍匐于地。正当他准备扬去身上的尘土继续前行时，发现在土中显露出一陶环，其纹饰并非现今之物。他从包中缓缓地掏出考古工具，不断清理四周的泥土。经仔细观察，原来是一只半埋于地下的黏土陶罐圆口，底色暗黄，深红色的粗线条格外醒目。他将陶器碎片装入袋中返回曼谷，交由科研机构进一步研究。经热微光测定法的准确测量，陶器的烧制年代距今已逾2000年，是高棉入史前文明的遗作。
高棉文明是举世闻名的古文明之一，由东南亚的高棉人所开创。公元1世纪初，勤勉智慧的高棉人在中南半岛的南端建立了扶南国，都城位居湄公河畔的毗耶陀补罗城，梵语意为“猎人城”，民众大多信奉印度教。《后汉书》称为“究不事”，东汉杨孚所著《异物志》中称为“扶南”。《梁书》则辟有“扶南传”，记载“扶南国，在日南郡之南海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江广十里，西北流，东入于海。”扶南以出产金、银、锡等矿产而闻名，沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉等特产是中原百姓竞相购置的奢侈品。扶南国的开国君王乃巾帼女杰柳叶。相传柳叶骁勇善战、足智多谋、待人宽厚，被众部落推举为领袖。在扶南国之南，有一徽国，国君名为混填。一夜，混填梦见天神晓谕，翌晨在庙龛寻得一把神弓，遵天神旨意，前往扶南与柳叶征战。柳叶出城迎敌，双方激战数日，柳叶屡战屡败，终被混填所擒获。混填的众将皆请旨赐死柳叶，以绝后患，然而混填却萌生爱意，对柳叶怜香惜玉。柳叶亦钦慕混填为盖世豪杰，请求混填宽恕扶南百姓，勿嗜杀生灵。混填敬佩柳叶的仁义风范，遂宣布两国合一，仍称扶南，并娶柳叶为皇后，育有七子，各分封为王，治理七邑。南朝齐代时，扶南国僧人僧伽婆罗乘海船来到中国，在南齐国都建康(今江苏南京)广传佛法。
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公元6世纪时，扶南的属国真腊日渐强大。扶南国王子巴法瓦尔曼娶真腊国公主为妻，真腊国君王驾崩后，驸马巴法瓦尔曼继承真腊王位。不久。扶南国王病故，巴法瓦尔曼欲兼任扶南王，遂与扶南国太子发生夺位之争，双方混战数年，巴法瓦尔曼终获全胜。太子败走爪哇，扶南则被真腊所取代。唐代中期，真腊国分裂为北方的陆真腊与南方的水真腊。陆真腊大体位于今天的老挝，水真腊大体位于今天的柬埔寨。802年，阁耶跋摩二世统一南北真腊，自称转轮王，意为“宇宙之王”，历史上称为“昊哥王朝”。宣和二年(1120年)，宋徽宗诏封真腊国与占城国。元贞二年(1296年)，元成宗铁穆尔委派温州人周达观出使真腊。周达观与使团在真腊的都城吴哥寓居长达一年，回国后周达观撰写了《真腊风土记》，详细记载了真腊的风土民情与所见所闻。
吴哥的军队拥有数百头战象，军事力量十分强大。在宋元之际，吴哥在苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的治理下，国势鼎盛，文化繁荣，版图延展至今日柬埔寨全境以及泰国、老挝、越南三国之部分地区。明洪武六年(1374年)，昊哥国王忽儿那派遣使臣奈亦吉郎献方物，接受明朝的赐封。此后，泰国境内的暹罗日渐强盛，于宣德五年(1430年)入侵吴哥，将吴哥城包围长达7个月之久。吴哥城破兵败。高棉人嫌吴哥城太靠近暹罗边境，遂弃置吴哥，迁都金边。此后，吴哥城被湮灭在茫茫的历史长河之中，高棉人则重建家园，易名“柬埔寨”并沿传至今。
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佛塔夕照下的艺术宝库
东南亚暑热潮湿的气候不利于文物的长期保存。如今，高棉先民的写本、绘画、饰品等艺术珍馐早已无影无踪。惟一展现在世人眼前的只有断壁残垣的石刻佛雕与荒城古冢的残砖碎瓦。
建筑堪称高棉文明的瑰宝，巴戎庙则最具代表性。高棉先民认为，在宇宙的中心矗立着一座巍峨壮丽的茂璐山，驰游天宫的众仙在此逍遥，俯览世间，吴哥城的营建就按照浩瀚星象错落分布。巴戎庙位居吴哥城址中心，宛若茂璐山的化身。它建于迦亚瓦曼七世时，后遭占婆军队的焚毁，耶跋摩七世时重现昔日光辉。巴戎庙原名“耶舒特拉芝里”，梵文为“耶舒跋摩山”，意喻寰宇的中心。走进吴哥城，沿着碧波粼粼的护城河，映入眼帘的便是巴戎庙。巴戎庙外观呈金字塔状，最顶端是金饰的圆形宝顶，腾驾于两层累筑的台基之上，昭示着天神与人间的息脉相连。在通向寺庙的神道两旁，陈列着一排排威武的石雕武士。武士神态庄重，身躯微侧，双目凝视前方。武士们整齐地拖拽一根又粗又长的“石柱”，石柱镂刻的是印度教的神权象征——五头蛇。神庙的南门约有40米高，跨人南门，再往前行约800米，就是雄伟的巴戎庙。历经岁月的洗练，巴戎庙仅剩残垣。走入门廊，左右分别有两座侧殿，均建在高耸的石台上，相传为藏经阁。沿神殿向前是厚重的宫墙，威严、肃穆的气氛顿时而生。巴戎庙的上方有3座塔，塔的四方有巨大的人脸雕塑。
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周达观在《真腊风土记》称昊哥城内有一金塔，“国主夜则卧其下，土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也”，金塔实为空中宫殿的顶部建筑。空中宫殿又名“金角山”，最早由罗因陀罗跋摩二世在位时兴修，是一座湿婆庙。苏利耶跋摩一世时，改建为须弥山式印度教寺庙。空中宫殿由3层长方形须弥台重叠而建，呈金字塔状，各层须弥台的四角装饰有
狮子或大象。顶层须弥台中央的金塔现已不存，石基部分依稀可辨。周达观记载，空中宫殿的金塔是国王的寝宫，国王每夜必去金塔就寝。民间传说，金塔内住着高棉人奉为神灵的九头蛇精，夜间化为女身与国王同寝交媾，外人不敢擅入。金塔的外观酷似中国密檐式佛塔，实际为屋顶式结构，其塔仅有底座一层可登临。
雕刻艺术在高棉文化史上宛若璀璨夺目的明珠，高棉的雕刻艺术品大多以战争、宗教、神话为母题。20世纪80年代，在柬埔寨西南部出土的石雕群就以摹绘勇士开疆辟土的骄入战绩为主题。石雕群中既有反映水战场景的盛况，战舰在惊涛骇浪中与敌舰对峙，人物神态栩栩如生；亦有展现陆地鏖战的惨烈，整齐划一的军队同仇敌忾、迈步向前，指挥千军万马的将官端坐大象背上神情激昂。大象军队是高棉人重要的战斗力量，浮雕中的大象昂首翘鼻、蓄势待发，似乎正奋力拔行。大象躯干上有精美的饰纹，前额处裹有头巾，背部驮负鞍座。士兵们身着战袍，手执武器；牵象的奴隶则身材矮小，赤身裸体。在吴哥城的遗迹中，还有展现祭祀歌舞的浮雕。有的舞女婀娜多姿，头戴尖顶桂冠，体态轻盈，列队演奏。她们身着宝石镶嵌的珍珠衫，双乳袒露，楚腰卫鬓，两手高举，身肩彩带，翩翩起舞。有的舞女则双腿盘踞，合掌闭目，口中似乎念念有词。浮雕的两侧时常雕刻有一对石狮，一雄一雌，相而视，神情活现。石雕的上方浮现云纹，仙气缭绕，一片欢腾祥和的气氛。在现存的石门柱旁，可依稀看到精美的花纹，这类花纹大多采用镂空雕琢的表现手法，工艺精湛，令人叹服。
高棉的舞剧艺术繁花似锦，颇具民族特色。早期的传统舞蹈源于宗教仪式。据中国的文献刊载，6世纪的高棉人已将舞蹈作为祭献神灵的一种形式，以庇佑国泰民安、五谷丰登。7世纪后，高棉的表演艺术者在葬礼中扮演巫师、守灵者等形象，以祈祷逝者的灵魂升入天堂。祈雨舞是民间舞蹈的一种，表演者将祈禳的仪式融汇于舞蹈艺术中，使得巫觋活动更加生动活泼。令人欣慰的是，这些舞剧艺术已深深植根于柬埔寨的民族文化之中，尤其是千百年来延传至今的宫廷雅乐，依旧可寻迹先民的遗风。
【责任编辑】王凯, 百拇医药(君懿)