鲜为人知的古代女医
一部《大长今》使韩国女医走进了国人的视线，其实，在我国历史上也早有女医的记载。在中医史上，称“神”称“圣”者不少，诸如扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍……男人们是绝对的主角。相对而言，女医则暗淡了不少。我们搜罗古籍列出几位，诸如义姁、淳于衍、谈允贤、曾懿等，其声望与影响也远逊于前者。究其原因，还是传统文化钳制的结果：在男人为尊的中国古代，难有女子一展才智的机会。即便如此，在极为有限的史料中，我们还是能够梳理出中国古代女医的一些线索。
女医的来源
最早见诸史册的女医是西汉的义姁与淳于衍。义姁是汉武帝时人，因医术精湛被召入后宫，专为妃嫔“视乳产之疾”，并因此受到武帝之母王太后的宠信。淳于衍是汉宣帝时人，精于切脉，擅长妇产科，有“女中扁鹊”之誉。《汉书·艺文志》记述了我国早期的女科病案，其中就有两例关于淳于衍诊病的记载。
西晋建立了我国最早的医政管理和医疗保健机构——医署。南朝刘宋时，医署更名为太医署，当时有官吏曾建议恢复男女医学教育。隋唐时，太医署教学功能得以加强，并建立了规范的教学体系：太医署令、署丞负责管理，博士、助教、师、工等负责授业，设体疗、疮肿、少小、耳目、口齿等科目。生员先学《脉诀》《本草》《明堂》《素问》等基础，再分科学习。学制分7年、5年、3年3个等级，根据考核决定生员的升级、留级、退级。博士主持月考，太医署令、署丞主持季考，太常寺丞主持年终总考。隋唐太医署是我国最早的医学专门学校，鼎盛时有师生300多人。
宁波天一阁藏书《天圣令·医疾令》中有一则十分珍贵的“女医”条文，记录了唐代女医的一些信息：“诸女医，取官户婢年二十以上三十以下、无夫及无男女、性识慧了者五十人，别所安置，内给事四人，并监门守当。医博士教以安胎产难及疮肿、伤折、针灸之法，皆按文口授。每季女医之内业成者试之，年终医监、正试。限五年成。”“令”是唐朝重要的法令形式。这则条文显示，这些女医来源于被没入官府的女子，年龄在20～30岁之间，无家庭拖累；她们被单独安置，严加看守，主要学习妇产科知识；相对苛责的遴选与管理制度表明这些女医学业结束以后，极有可能司职后宫，充作妃嫔的保健医生。
北宋时将太医署更名为太医局，仍属太常寺，下设大方脉、风科、小方脉、眼科、疮肿兼折疡、产科、口齿兼咽喉科、针灸科、金镞兼书禁科等9科，有学生300余人。考试分墨义、脉义、大义、论方、假令、运气6项内容。元代时改太医局为太医院，明清两代承继。明代实行“分行分户、子袭父业”的行户制度，宫中女医多来源于医户，先由地方官府从民间挑选精通方脉的妇女送往司礼监，经御医会试录取后载入名册，待命入宫。清代太医院的学生主要是保送的医官子弟。
应该说，中国漫长的封建社会始终没有形成一以贯之的女医体制，更多、更有成就的女医不是出自于官学，而是来源于民间。
女医的医学成就
由于封建礼教的禁锢，古代女子患病特别是患了妇科疾病，在与医生的交流上存在着诸多的障碍，或是羞于启齿，或是语焉不详。而中医又讲究望、闻、问、切，需要建立起医患间良好的交流，医生方能对症下药。在这方面，男医有着诸多的不便，女医却有得天独厚的优势。
明代女医谈允贤，江苏无锡人，出身医学世家，其祖父是当地的名医，曾任南京刑部郎中，其祖母也精通医药。谈氏15岁时就遍读医典，并随祖父临证。出阁后，谈氏“连得血气等疾。凡医来，必先自诊视，以验其言。药至，亦必手自拣择，斟酌可用与否。后生三女一子，皆在病中，不以他医用药，但请太宜人手自调剂而已。”谈氏用自身的经历体察用药，渐以妇科知名，“相知女流眷属，不屑男治者，络绎而来”。她50岁时整理祖传医术，结合个人心得，著成《女医杂言》一卷并刊行于世。《女医杂言》是一部专门性妇科医案著作，共收录病案31例。除部分内、外科病例外，多是关于习惯性流产、月经不调、产后诸疾、腹中结块、血崩、不孕不育等妇产科病症。对于每一例病案，谈氏都做了详细记录：先述病情病史，再列治疗方法，并附上方剂处方与处方出处。
除了妇产科之外，在中医的其他领域，女医也多有建树。明代女医方氏，安徽休宁人，以儿科闻名于时；清代女医冯衢，擅长针挑痈疽(毒疮，多而广的叫痈，深的叫疽)；清末女医曾懿，四川华阳人，经30余年临床实践，在辨析伤寒、温病证治方面颇有心得。她摘录《温病条辨》《温热经纬》各方，并融个人心得，撰成《医学篇》，内容涉及伤寒、杂病、妇科、儿科、外科等。
在医学著述上，除了前述谈允贤的《女医杂言》、曾懿的《医学篇》外，其他还有隋代女医赵婆所著的《赵婆疗瘰方》，原书已亡佚，从书名上判断，这应该是一部治疗瘰疬(淋巴结核)的医书；唐代女医胡愔撰《黄庭内景图》《黄庭外景图》各1卷，《补泻内景图》3卷，仅一卷存世；清代名医王珠之女王恒其著《女科纂要》3卷；晚清女医顾德华以妇科见长，撰《花韵楼医案》一书，收录病案29个，多数为危重病例；晚清女尼越林则著有《逸舲医案》。
具有传奇色彩的女医
在传统的中医领域，女医相对稀少，因此，有关女医特别是名女医的话题便成了文人笔记、民众话语渲染的对象，融入了不少传奇色彩。
晋代女医鲍姑，广东南海太守鲍靓之女，道教大师葛洪之妻。她长期跟随丈夫在广东罗浮山一带炼丹行医，为民治病，当地民众尊她为“鲍仙姑”。她医术精良，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她常用“越冈天产之艾”，“以灸人身、炙赘瘤，一灼即消除无有。历年久而所惠多”。“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳”，后人称这种艾为“鲍姑艾”。鲍姑死后，岭南人民在广州的三元宫建鲍姑殿、立鲍姑像以示纪念。
明代万历年间的女医彭氏，皇太后患眼疾，御医们久治不愈，便召她入宫。彭氏不负众望，医治有显效，深得皇太后宠信。
清代嘉庆时，有位法号为了然的尼姑精于正骨之术，常为他人治疗，深受民众信赖。一人因攀树折腰，伤势严重，家人以为他必死无疑。了然先施以手法为其接上断骨，继而敷以伤药，竟得无恙。由此名声大振，求医者日众。
这些著名的女医们医技精湛、医德高尚、救死扶伤、为民除病，深得后人的敬仰，她们的故事与传说也得以在民间广泛流传。
【责任编辑】王 凯 (刘汉杰)
女医的来源
最早见诸史册的女医是西汉的义姁与淳于衍。义姁是汉武帝时人，因医术精湛被召入后宫，专为妃嫔“视乳产之疾”，并因此受到武帝之母王太后的宠信。淳于衍是汉宣帝时人，精于切脉，擅长妇产科，有“女中扁鹊”之誉。《汉书·艺文志》记述了我国早期的女科病案，其中就有两例关于淳于衍诊病的记载。
西晋建立了我国最早的医政管理和医疗保健机构——医署。南朝刘宋时，医署更名为太医署，当时有官吏曾建议恢复男女医学教育。隋唐时，太医署教学功能得以加强，并建立了规范的教学体系：太医署令、署丞负责管理，博士、助教、师、工等负责授业，设体疗、疮肿、少小、耳目、口齿等科目。生员先学《脉诀》《本草》《明堂》《素问》等基础，再分科学习。学制分7年、5年、3年3个等级，根据考核决定生员的升级、留级、退级。博士主持月考，太医署令、署丞主持季考，太常寺丞主持年终总考。隋唐太医署是我国最早的医学专门学校，鼎盛时有师生300多人。
宁波天一阁藏书《天圣令·医疾令》中有一则十分珍贵的“女医”条文，记录了唐代女医的一些信息：“诸女医，取官户婢年二十以上三十以下、无夫及无男女、性识慧了者五十人，别所安置，内给事四人，并监门守当。医博士教以安胎产难及疮肿、伤折、针灸之法，皆按文口授。每季女医之内业成者试之，年终医监、正试。限五年成。”“令”是唐朝重要的法令形式。这则条文显示，这些女医来源于被没入官府的女子，年龄在20～30岁之间，无家庭拖累；她们被单独安置，严加看守，主要学习妇产科知识；相对苛责的遴选与管理制度表明这些女医学业结束以后，极有可能司职后宫，充作妃嫔的保健医生。
北宋时将太医署更名为太医局，仍属太常寺，下设大方脉、风科、小方脉、眼科、疮肿兼折疡、产科、口齿兼咽喉科、针灸科、金镞兼书禁科等9科，有学生300余人。考试分墨义、脉义、大义、论方、假令、运气6项内容。元代时改太医局为太医院，明清两代承继。明代实行“分行分户、子袭父业”的行户制度，宫中女医多来源于医户，先由地方官府从民间挑选精通方脉的妇女送往司礼监，经御医会试录取后载入名册，待命入宫。清代太医院的学生主要是保送的医官子弟。
应该说，中国漫长的封建社会始终没有形成一以贯之的女医体制，更多、更有成就的女医不是出自于官学，而是来源于民间。
女医的医学成就
由于封建礼教的禁锢，古代女子患病特别是患了妇科疾病，在与医生的交流上存在着诸多的障碍，或是羞于启齿，或是语焉不详。而中医又讲究望、闻、问、切，需要建立起医患间良好的交流，医生方能对症下药。在这方面，男医有着诸多的不便，女医却有得天独厚的优势。
明代女医谈允贤，江苏无锡人，出身医学世家，其祖父是当地的名医，曾任南京刑部郎中，其祖母也精通医药。谈氏15岁时就遍读医典，并随祖父临证。出阁后，谈氏“连得血气等疾。凡医来，必先自诊视，以验其言。药至，亦必手自拣择，斟酌可用与否。后生三女一子，皆在病中，不以他医用药，但请太宜人手自调剂而已。”谈氏用自身的经历体察用药，渐以妇科知名，“相知女流眷属，不屑男治者，络绎而来”。她50岁时整理祖传医术，结合个人心得，著成《女医杂言》一卷并刊行于世。《女医杂言》是一部专门性妇科医案著作，共收录病案31例。除部分内、外科病例外，多是关于习惯性流产、月经不调、产后诸疾、腹中结块、血崩、不孕不育等妇产科病症。对于每一例病案，谈氏都做了详细记录：先述病情病史，再列治疗方法，并附上方剂处方与处方出处。
除了妇产科之外，在中医的其他领域，女医也多有建树。明代女医方氏，安徽休宁人，以儿科闻名于时；清代女医冯衢，擅长针挑痈疽(毒疮，多而广的叫痈，深的叫疽)；清末女医曾懿，四川华阳人，经30余年临床实践，在辨析伤寒、温病证治方面颇有心得。她摘录《温病条辨》《温热经纬》各方，并融个人心得，撰成《医学篇》，内容涉及伤寒、杂病、妇科、儿科、外科等。
在医学著述上，除了前述谈允贤的《女医杂言》、曾懿的《医学篇》外，其他还有隋代女医赵婆所著的《赵婆疗瘰方》，原书已亡佚，从书名上判断，这应该是一部治疗瘰疬(淋巴结核)的医书；唐代女医胡愔撰《黄庭内景图》《黄庭外景图》各1卷，《补泻内景图》3卷，仅一卷存世；清代名医王珠之女王恒其著《女科纂要》3卷；晚清女医顾德华以妇科见长，撰《花韵楼医案》一书，收录病案29个，多数为危重病例；晚清女尼越林则著有《逸舲医案》。
具有传奇色彩的女医
在传统的中医领域，女医相对稀少，因此，有关女医特别是名女医的话题便成了文人笔记、民众话语渲染的对象，融入了不少传奇色彩。
晋代女医鲍姑，广东南海太守鲍靓之女，道教大师葛洪之妻。她长期跟随丈夫在广东罗浮山一带炼丹行医，为民治病，当地民众尊她为“鲍仙姑”。她医术精良，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她常用“越冈天产之艾”，“以灸人身、炙赘瘤，一灼即消除无有。历年久而所惠多”。“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳”，后人称这种艾为“鲍姑艾”。鲍姑死后，岭南人民在广州的三元宫建鲍姑殿、立鲍姑像以示纪念。
明代万历年间的女医彭氏，皇太后患眼疾，御医们久治不愈，便召她入宫。彭氏不负众望，医治有显效，深得皇太后宠信。
清代嘉庆时，有位法号为了然的尼姑精于正骨之术，常为他人治疗，深受民众信赖。一人因攀树折腰，伤势严重，家人以为他必死无疑。了然先施以手法为其接上断骨，继而敷以伤药，竟得无恙。由此名声大振，求医者日众。
这些著名的女医们医技精湛、医德高尚、救死扶伤、为民除病，深得后人的敬仰，她们的故事与传说也得以在民间广泛流传。
【责任编辑】王 凯 (刘汉杰)