徽州乡土神(2)
时祀尽敬
程灵洗逝世后不久，乡民感念其恩，遂自发祭祀这位徽州英杰。南宋以前，忠壮公的祭祀主要以个别乡民的坛、社祭祀为主，规模尚小，且仅限于程氏故里，即篁墩一带。当时，篁墩乡民在其墓下设坛祭祀，并与乡里之社相接。倘遇水旱疾疠之时，乡民便成群祷告，且“祷之即应”。
南宋以后，受朱子理学思想的熏陶，在历代徽州官绅乡民的不懈努力下，忠壮公的祭祀逐步由私祭转为公祭，祭祀规模也日渐庞大，逐步成为徽州一项盛大的民间活动，程灵洗遂被塑造为徽州远近驰名的乡土神祇。南宋学者罗愿在《程仪同庙记》中记载：“今人即灵洗墓处为坛，水旱祷者八十余社。乡人追思其义，亦相与祠之不忘。今距州三十里，有地名黄墩者，墓与宅卜在焉。又即其墓旁为坛而祀之。水旱必求，求必应。比近所报，常有八十余社。”
南宋淳熙年间，徽州进士方必东以为露天社祭有僭越嫌隙，“自郊社之外，古百辟卿士在今者例皆庙事”，于是出钜资在篁墩修建“仪同庙”，以供奉忠壮公。宁宗嘉定年间，在朝为官的程氏后裔程珌认为，仪同庙“未仰于天德”，遂利用其威望，向朝廷呈表要求敕封，徽州官员一一附和。嘉定十六年(1223)，宁宗御赐“世忠庙”匾额，高悬于仪同庙上。自此，程灵洗的崇祀得到了朝廷认可，其祭祀规模不断扩大，祭祀活动也以篁墩为中心，向周边府县延展，以致“有二百余社，自夏及冬，或喧鼓吹，备鞍马以请，或设牲醴，立牌位以祭祀，委是显赫，著人耳目”。理宗年间，程朱理学广为弘毅，作为“程朱阙里”的篁墩，一跃成为理学圣地，忠孝节义的思想随之被世人推崇。以忠勇为代表的程灵洗，从理宗宝庆三年(1227)至宝祐五年(1257)的30年间，被朝廷多次加封，封号也由“广烈侯”擢升为“忠烈显应灵顺善应公”。
元代，随着忠壮公社会影响力的提升，其崇祀活动延脉不息，徽州各地广建祠庙。元初，婺源县金竹立世忠行祠。泰定年间，中山府判程愿学，在休宁汊口立世忠行祠。至元十四年(1277)，浙东宣慰副使程相，立世忠行祠于歙县槐塘。至顺四年(1333)，婺源县龙山立世忠行祠。明初，朝廷裁汰淫祠，整顿祀典，程灵洗作为朝野公认的地方神，列入徽州祀典。赵吉士在《寄园寄所寄》中记载：“新安自明洪武间诏汰一切淫祠，而特命有司祭程忠壮、汪越国。”缘于此，在元末战乱中，被损毁的世忠庙纷纷重建。徽州地方绅民遵照朝廷诏命和礼制，于每年春秋二季，率僚属诣庙致祭。清中前期，徽商足迹遍布全国，财赀丰沛。实力雄厚的徽商返乡后，重修宗庙，各地世忠祠庙屡屡修缮。乾隆年间，绩溪仁里村徽商财力鼎盛，商人深感祭祀人多、祠堂拥挤，遂集资扩建世忠祠。族人程远还作诗以贺：“赐庙家山里，全书揭世忠。神功千古振，祀典一乡崇。荐藻来村叟，称觞进乐童。自应余泽在，歌舞遍东风。”
建国初，受政治运动的影响，忠壮公的祭祀活动一度废止。改革开放以后，随着徽文化的勃兴，忠壮公的祭祀活动再次受世人瞩目。2014年4月14日，来自海外内的程氏宗亲齐聚篁墩程灵洗墓前，召开了“程灵洗诞辰1500周年公祭大典”。
【责任编辑】王 凯
程灵洗逝世后不久，乡民感念其恩，遂自发祭祀这位徽州英杰。南宋以前，忠壮公的祭祀主要以个别乡民的坛、社祭祀为主，规模尚小，且仅限于程氏故里，即篁墩一带。当时，篁墩乡民在其墓下设坛祭祀，并与乡里之社相接。倘遇水旱疾疠之时，乡民便成群祷告，且“祷之即应”。
南宋以后，受朱子理学思想的熏陶，在历代徽州官绅乡民的不懈努力下，忠壮公的祭祀逐步由私祭转为公祭，祭祀规模也日渐庞大，逐步成为徽州一项盛大的民间活动，程灵洗遂被塑造为徽州远近驰名的乡土神祇。南宋学者罗愿在《程仪同庙记》中记载：“今人即灵洗墓处为坛，水旱祷者八十余社。乡人追思其义，亦相与祠之不忘。今距州三十里，有地名黄墩者，墓与宅卜在焉。又即其墓旁为坛而祀之。水旱必求，求必应。比近所报，常有八十余社。”
南宋淳熙年间，徽州进士方必东以为露天社祭有僭越嫌隙，“自郊社之外，古百辟卿士在今者例皆庙事”，于是出钜资在篁墩修建“仪同庙”，以供奉忠壮公。宁宗嘉定年间，在朝为官的程氏后裔程珌认为，仪同庙“未仰于天德”，遂利用其威望，向朝廷呈表要求敕封，徽州官员一一附和。嘉定十六年(1223)，宁宗御赐“世忠庙”匾额，高悬于仪同庙上。自此，程灵洗的崇祀得到了朝廷认可，其祭祀规模不断扩大，祭祀活动也以篁墩为中心，向周边府县延展，以致“有二百余社，自夏及冬，或喧鼓吹，备鞍马以请，或设牲醴，立牌位以祭祀，委是显赫，著人耳目”。理宗年间，程朱理学广为弘毅，作为“程朱阙里”的篁墩，一跃成为理学圣地，忠孝节义的思想随之被世人推崇。以忠勇为代表的程灵洗，从理宗宝庆三年(1227)至宝祐五年(1257)的30年间，被朝廷多次加封，封号也由“广烈侯”擢升为“忠烈显应灵顺善应公”。
元代，随着忠壮公社会影响力的提升，其崇祀活动延脉不息，徽州各地广建祠庙。元初，婺源县金竹立世忠行祠。泰定年间，中山府判程愿学，在休宁汊口立世忠行祠。至元十四年(1277)，浙东宣慰副使程相，立世忠行祠于歙县槐塘。至顺四年(1333)，婺源县龙山立世忠行祠。明初，朝廷裁汰淫祠，整顿祀典，程灵洗作为朝野公认的地方神，列入徽州祀典。赵吉士在《寄园寄所寄》中记载：“新安自明洪武间诏汰一切淫祠，而特命有司祭程忠壮、汪越国。”缘于此，在元末战乱中，被损毁的世忠庙纷纷重建。徽州地方绅民遵照朝廷诏命和礼制，于每年春秋二季，率僚属诣庙致祭。清中前期，徽商足迹遍布全国，财赀丰沛。实力雄厚的徽商返乡后，重修宗庙，各地世忠祠庙屡屡修缮。乾隆年间，绩溪仁里村徽商财力鼎盛，商人深感祭祀人多、祠堂拥挤，遂集资扩建世忠祠。族人程远还作诗以贺：“赐庙家山里，全书揭世忠。神功千古振，祀典一乡崇。荐藻来村叟，称觞进乐童。自应余泽在，歌舞遍东风。”
建国初，受政治运动的影响，忠壮公的祭祀活动一度废止。改革开放以后，随着徽文化的勃兴，忠壮公的祭祀活动再次受世人瞩目。2014年4月14日，来自海外内的程氏宗亲齐聚篁墩程灵洗墓前，召开了“程灵洗诞辰1500周年公祭大典”。
【责任编辑】王 凯