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犬来大地报春意(1)
http://www.100md.com 2018年1月1日 百科知识2018年第1期
犬来大地报春意
犬来大地报春意

     生肖轮回,鸡去狗来。旧时,狗年一到,老人们总会说上一句“狗来富”,寓意着狗年里人们的生活会越来越好。考古发现证实,至迟在新石器时代早期,狗就已经被华夏先民驯化了。在其后漫长的历史延续中,狗成为传统的“六畜”之一,融入到中国人的生活之中:它曾是古代民族的图腾崇拜之物,人们也用它来辟邪禳灾;它曾是狩猎民族的忠实助手,人们也用它来看家护院;它曾是古人祭祀的重要牺牲,人们也用它来制作美食……

    崇狗之灵

    进入华夏先民视野中的狗,从一开始就不是一只普通的动物,更像是一只文化灵物:神话传说中有它,巫术仪式上有它,民俗生活中也有它。

    古代异书《山海经》中讲,山中有异兽,一种叫天犬,浑身赤色,它降临的地方会发生战争;另一种叫天狗,头为白色,它会发出“喵喵”的叫声,养它可以驱避邪气。先民的“天犬”“天狗”之说,被晋人郭璞演绎成了“天狗星”。天狗星又称犬星,是传说中的灾星。古人说它是天犬的鼻子,也说它是天犬的眼睛,看见它凶多吉少,会有血光之灾。

    有关天狗的来历,民间叙事中有多种版本,一说它是目连(也名目犍连,佛陀的十大弟子之一)母亲变的。目连的母亲性恶,死后被玉帝打入十八层地狱,变成一只恶狗。目连是孝子,他日夜修佛,终于修成正果。他用锡杖打开地狱门,助其母逃出地狱。其母去找玉帝理论,没有找到玉帝,就想把太阳和月亮吃了,让世间永远变成暗夜。她追到月亮,一口吞下去;追到太阳,也一口吞下去。这就是民间所说的“天狗吃月亮”“天狗吃太阳”。传说天狗最怕锣鼓、爆竹声,旧时,每逢天狗吃月亮、吃太阳的时候,城乡百姓便击鼓鸣锣、燃放爆竹以驱赶天狗。

    在民间传说中,天狗又是小儿投胎和成长过程中的凶煞,因此有所谓“张仙射天狗”的信仰。张仙又名张仙爷、张四郎,是民间信仰中的送子之神。传说天狗阻挡了天上星宿下凡投胎,张仙打跑了天狗,人们就可以顺利得到孩子。又说天狗会顺着烟囱钻进民宅室内,专门吓唬小孩子,传播天花疾病。因此,旧时过年,人们会求得一幅“张仙射天狗”的年画,画中右上角有一只作奔跑状的狗,下面的张仙左手张弓、右手执弹,仰面作直射状,其身旁有三个小儿欢呼雀跃,两侧有“弹打恶天狗,保佑小男儿”的联语。“弹”“诞”音同,有送子、护子的寓意。人们把年画贴在厨房烟囱的左边,相信有了张仙的驻守,天狗就不敢进屋侵害孩子。

    狗还曾是一些民族的图腾信仰之物。图腾一词出自印第安语totem,意为“他的亲族”。原始民族相信本氏族起源于某一动物、植物或其他特定物类,认为这种物类是其氏族的象征和保护者,因而对其加以特殊的爱护,并举行各种崇拜活动。这一文化现象被称为图腾崇拜。历史上有“犬戎”一族,据《山海经》记载:大荒之中有融父山,山中有犬戎一族,他们是黄帝的子孙,“弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食”。对此,当代学者马昌仪曾解释称:“黄帝的玄孙弄明生一雌一雄两只白犬,这两只白犬相互交配,繁衍了犬戎这个国家。犬戎之说系族群观念中的图腾祖先之象……也许是原始族内婚的折射。”犬戎是使西周灭亡的北方游牧民族,一直到唐代都是中原农耕民族的劲敌。除了犬戎,中国历史上还有另一个民族——狄。按许慎《说文》解释:“狄,赤狄,本犬种。”这除了有对少数民族蔑视的意味外,应该还有图腾崇拜的因素。

    被一些民族奉为始祖神的盘瓠,一说其原型也是狗。据《后汉书·南蛮传》记载:盘瓠是高辛氏(帝喾)豢养的一只狗,它长有五彩的毛发。高辛氏与犬戎交战不能取胜,悬赏谁能斩下犬戎吴将军的首级,就赏以黄金和封邑,并把公主嫁给他。盘瓠叼着犬戎吴将军的脑袋前来领赏,高辛氏按承诺把女儿嫁给了它。盘瓠背着高辛氏的女儿跑到南山石洞里,3年后,二者有了12个孩子,6男6女。盘瓠死后,其子女互相婚配,后代称为“蛮夷”。视盘瓠为祖先的神话在我国苗族、瑶族、黎族、畲族等民族中都有流传。

    在一些民族的传说中,狗还是人类的救星,是它从天上取来谷种养育了人类。因此,每当农作物收获的时候,哈尼族、景颇族、布依族、傈僳族等民族都有“尝新节”“新米节”,节日里蒸出来的第一锅米饭要先喂狗,感恩狗为人类带来了谷种。

    狗也是古代巫术仪式上的重要物什。巫术是人们企图借助某种超自然力量控制未知事物的一种法术。先秦时,秦德公就曾“作伏祠。磔狗邑四门,以御蛊灾”。在古人的理解中:“磔,禳也。狗,阳畜也,以狗张磔于郭四门,禳却热毒气也。”到了汉代,先秦的“裂牲为磔”发展成以狗血涂城门辟邪的方法:“杀白犬以血题门户。”晋代葛洪在《肘后方》中更开出了“狗血御鬼”的药方:染上伤寒病六七日后,常“热极发狂,见鬼欲走”,这时可从白狗“背破取血,乘热摊胸上,冷乃去之”。狗血不只辟邪,也能祈福。广东的瑶族有一种“架桥”祈福的仪式,地点设在十字路口或大树底下。仪式中,要先杀4只狗,以狗血淋纸钱上,再盛一碗狗血,然后在旁边架起炉灶煮狗肉。巫师开始念诵“架桥”经,一番祷告之后,众人即分食狗肉。

    民间又有“鬼魅忌狗”的说法。明人陆粲《庚巳编》记有这样一则小故事:吴地富某死后,鬼魂常回家助其子料理家事,晨出暮归。传说鬼最怕狗,因此富某每次都由仆人接送。有一次仆人没在身边,富某的鬼魂被一群恶狗追咬,惊恐之中窜上树尖,以后再也没有出现过。李时珍在《本草纲目》中称:“术家以犬为地厌,能禳辟一切邪魅妖术。”犬是“六畜”中最早被人类驯化而又最具攻击性的动物,家犬能守卫门户,猎犬能助杀猛兽,这些都应该是狗能辟邪信仰起源的直接原因。

    因为信奉狗的灵异,民间的一些习俗也与狗有关。民间有“一日不杀鸡,二日不杀狗”之说,民众以正月初二日为犬日。这一天,人们观天气阴晴预测当年养狗兴旺与否,晴主旺,陰主灾。台湾等地又以正月初三为赤狗日,认为这一天不吉利,人们足不出户,以免遇上凶煞。在青海东部的农业区,正月初一又有狗占的习俗:将煮熟的洋芋等食物端给狗吃,占验一年里作物的收成,用以确定作物的种植面积。狗若先吃油饼、油菜,会认为小麦、油菜收成好;狗后吃青稞面饼,认为大麦、青稞也有好的收成。“狗神”也是东北赫哲族萨满教信仰的保护神之一,它以木头制作而成,长约19厘米,平时人们把它装在皮口袋里,出猎时随身携带,祭祀时则陈列供奉。 (刘汉杰)
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