舟山 从陆地附庸到海洋新贵(1)
现在，舟山群岛绝对称得上国内旅游的热点。作为东海神话与传奇的发源地，这里是传说中的蓬莱仙岛，是秦代徐福寻找仙药的隐匿之所，也是白居易《长恨歌》中的“海上仙山”。宋《四明图经·昌国县》说：“蓬莱山，在县东北四百五十里，四面大洋，相传秦始皇遣方士徐福入海求神仙灵药，尝至此。”地理上，舟山北连上海，西接宁波、杭州，加之山水相依，海天相连，水波不兴，港深洋阔，又有黄金海滩与美味海鲜的叠加，对游人有着极大的诱惑力。且不说蜚声中外的海天佛国普陀山，名列世界三大渔港的沈家门，就连借金庸小说名望新建的桃花岛都满是游客。随着2009年舟山跨海大桥的建成通车，2011年国家级舟山群岛新区建设的落地，舟山正成为“走向深蓝”国家海洋战略的桥头堡。
舟山，从海岛城向海洋城的漫长跨越
地方的社会经济发展，离不开其所处的地理环境和资源禀赋。正确而深刻地认识本地优势，是确立发展方向的前提。1655年，意大利传教士卫匡国的《中国新图集》中记载：“定海县附近有个地方叫灌海门，这里有一块光滑的巨石矗立在海边，形状似圆柱。当有船从此地经过时，基于某种迷信，船员们总会向海里扔东西，据说这样才能保证航行平安顺利。”足见舟山发展海外贸易的历史十分久远。此外，舟山的渔业也相当发达。光绪版《定海乡土教科书》总结道：“市肆骈列，逼临港口，最便运输。交冬令，闽舟之捕带鱼者，栖泊于此。海物错杂，贩客麋至，更为繁盛。”
受海洋意识、海洋思维的局限，发展海外贸易并不是古代中国的首要选择。相反，对于舟山群岛而言，防止海盗的入侵和骚扰更为重要。明代《舟山志》开篇就说：“舟山古邑，治四面环海……其地之险者，东则塘头螺门一带，地势辽阔而塘头极险，逐利者常于此处引盗艘。”翻阅大量的史志后我們发现，虽“孤悬海外”，也是国家东部海域的重要门户，但早期历史中“海洋”舟山的形象却较为模糊。宋代乐史的《太平寰宇记》说：“定海县，海壖之地，梁开平三年，吴越王钱镠以地滨海口，有鱼盐之利，因置望海县，后改为定海县。”以“有鱼盐之利”而非以优良的海港资源而设县，反映出鲜明的大陆内向发展意识。
舟山桃花岛
从行政区划史来看，唐朝之前，舟山一直没有正式的国家行政区划名称，作为海洋城市的价值和地位无从谈起。唐开元二十六年(738)，始置翁山县；宋熙宁六年(1073)，改置昌国县；元至元十五年(1278)，设立昌国州，这时海外贸易发展迅猛，舟山海洋城市地位灵光一闪。然而不到一百年，伴随着东南海防的吃紧和朝廷海外贸易政策的日趋保守，明洪武二年(1369)，昌国被改州为县，随后“县”的区划定级一直延续到民国时期。值得注意的是，在舟山设县的千余年间，舟山一直属于宁波(明州)管辖，只是宁波城市的“下邑”，不具有独立的发展战略和空间。正如明代《舟山志》所言：“舟山悬居海中，四面澎湃。定海为宁波东维下邑，而舟山尤居东之东。”
古代中国海洋观念的阙如，明清海上安全形势的恶化，也使得舟山一再错过成为海洋城市的机会。有明一代，舟山的主要角色是防守关闭，而不是开放贸易。
1793年，来华觐见乾隆皇帝的英国马嘎尔尼使团，则对舟山产生极为美好的印象。使团成员斯当东在《英使谒见乾隆纪实》中赞美舟山说：“在欧洲的城市中，定海非常接近威尼斯，不过较小一点。城外运河环绕，城内沟渠纵横。架在这些河道上的桥梁很陡，桥面上下俱用台阶，好似利阿尔图(利阿尔图是威尼斯最著名的桥梁)。”对于舟山口岸与港口的价值，斯当东继续写道：“舟山的岛屿多，安全的停泊港也多，可以容纳任何大船。除了这点之外，这里还处于中国东海岸朝鲜、日本、琉球和台湾的中心地带，对于宁波的繁荣起着很大的作用。宁波是浙江省的一个商埠，舟山群岛全部属于浙江省范围以内。从浙江省这个港口开到日本去采购铜的船，每年就有十二条。”历史无法更改，昨日亦不可重来，舟山的“海洋时代”仍需时日。
1978年，国家正式在舟山设市，东海之滨的舟山群岛才进入真正意义上的“海洋时代”。2012～2017年，舟山国内生产总值以平均超过10%的速度增长；6年间国际旅游岛的建设也卓有成效，2016年到访游客超过4600万人，年增长率接近19%。这座在古代政治家眼中“群山环峙，海港四通”的“涉险之处”，在西方航海家和传教士眼中的美丽海岛，终于找到了自己“美丽群岛，自在舟山”的确切定位。
普陀山，静谧佛国背后的频繁海外贸易
普陀山是舟山群岛最靓丽的名片。首次来这里的人无不惊艳于这里建筑的恢弘和布局的精妙，无不迷恋于普济寺的山水相连和法雨寺的层层叠叠。这里景观丰富多样，在西天健步道能感受佛寺道观的和谐共处，在千步沙、百步沙能听闻游客们的惊声尖笑，在紫竹林、观音院能眼见红衣喇嘛的结队而行。19世纪末英国伦敦费赛尔公司出版的《中国：那个古代帝国的风景、建筑和社会风俗》一书也说：“普陀被形容为人间天堂。这个地方是一个风景区，以后一些宗教徒又去加以修饰。大约有三千信徒在那里过着独身的生活，那里有四百座庙宇，每座多附有住房和花园，和尚就住在这些房子里，寺庙的布置非常多，这个地方是全国文明的胜地。”
但如是二次三次前往，则可能会被普陀山的“静”深深打动。晴空里，普济寺前水池里的金鱼密密匝匝，几乎毫无空隙地布满水面，宛若上山的游客，但却各行其道，拥挤而不嘈杂。靠左的荷池安然，荷叶出水很高，莲蓬也亭亭玉立，荷花已谢，或然睡去，一袭清梦里孕育着冬日的藕。没有鱼影重重，也没有游客争相喂食的噪杂，没有绽放的荷花，也没有摄影族簇围的闪光，斯为安静。夜色里，游客身影渐少，暗红色“南无观世音菩萨”影壁在灯影下愈加真切，“莲池印月非空非色，尘海藏天无古无今”，构成了一重静谧的空间。 (刘小方)
舟山，从海岛城向海洋城的漫长跨越
地方的社会经济发展，离不开其所处的地理环境和资源禀赋。正确而深刻地认识本地优势，是确立发展方向的前提。1655年，意大利传教士卫匡国的《中国新图集》中记载：“定海县附近有个地方叫灌海门，这里有一块光滑的巨石矗立在海边，形状似圆柱。当有船从此地经过时，基于某种迷信，船员们总会向海里扔东西，据说这样才能保证航行平安顺利。”足见舟山发展海外贸易的历史十分久远。此外，舟山的渔业也相当发达。光绪版《定海乡土教科书》总结道：“市肆骈列，逼临港口，最便运输。交冬令，闽舟之捕带鱼者，栖泊于此。海物错杂，贩客麋至，更为繁盛。”
受海洋意识、海洋思维的局限，发展海外贸易并不是古代中国的首要选择。相反，对于舟山群岛而言，防止海盗的入侵和骚扰更为重要。明代《舟山志》开篇就说：“舟山古邑，治四面环海……其地之险者，东则塘头螺门一带，地势辽阔而塘头极险，逐利者常于此处引盗艘。”翻阅大量的史志后我們发现，虽“孤悬海外”，也是国家东部海域的重要门户，但早期历史中“海洋”舟山的形象却较为模糊。宋代乐史的《太平寰宇记》说：“定海县，海壖之地，梁开平三年，吴越王钱镠以地滨海口，有鱼盐之利，因置望海县，后改为定海县。”以“有鱼盐之利”而非以优良的海港资源而设县，反映出鲜明的大陆内向发展意识。
舟山桃花岛
从行政区划史来看，唐朝之前，舟山一直没有正式的国家行政区划名称，作为海洋城市的价值和地位无从谈起。唐开元二十六年(738)，始置翁山县；宋熙宁六年(1073)，改置昌国县；元至元十五年(1278)，设立昌国州，这时海外贸易发展迅猛，舟山海洋城市地位灵光一闪。然而不到一百年，伴随着东南海防的吃紧和朝廷海外贸易政策的日趋保守，明洪武二年(1369)，昌国被改州为县，随后“县”的区划定级一直延续到民国时期。值得注意的是，在舟山设县的千余年间，舟山一直属于宁波(明州)管辖，只是宁波城市的“下邑”，不具有独立的发展战略和空间。正如明代《舟山志》所言：“舟山悬居海中，四面澎湃。定海为宁波东维下邑，而舟山尤居东之东。”
古代中国海洋观念的阙如，明清海上安全形势的恶化，也使得舟山一再错过成为海洋城市的机会。有明一代，舟山的主要角色是防守关闭，而不是开放贸易。
1793年，来华觐见乾隆皇帝的英国马嘎尔尼使团，则对舟山产生极为美好的印象。使团成员斯当东在《英使谒见乾隆纪实》中赞美舟山说：“在欧洲的城市中，定海非常接近威尼斯，不过较小一点。城外运河环绕，城内沟渠纵横。架在这些河道上的桥梁很陡，桥面上下俱用台阶，好似利阿尔图(利阿尔图是威尼斯最著名的桥梁)。”对于舟山口岸与港口的价值，斯当东继续写道：“舟山的岛屿多，安全的停泊港也多，可以容纳任何大船。除了这点之外，这里还处于中国东海岸朝鲜、日本、琉球和台湾的中心地带，对于宁波的繁荣起着很大的作用。宁波是浙江省的一个商埠，舟山群岛全部属于浙江省范围以内。从浙江省这个港口开到日本去采购铜的船，每年就有十二条。”历史无法更改，昨日亦不可重来，舟山的“海洋时代”仍需时日。
1978年，国家正式在舟山设市，东海之滨的舟山群岛才进入真正意义上的“海洋时代”。2012～2017年，舟山国内生产总值以平均超过10%的速度增长；6年间国际旅游岛的建设也卓有成效，2016年到访游客超过4600万人，年增长率接近19%。这座在古代政治家眼中“群山环峙，海港四通”的“涉险之处”，在西方航海家和传教士眼中的美丽海岛，终于找到了自己“美丽群岛，自在舟山”的确切定位。
普陀山，静谧佛国背后的频繁海外贸易
普陀山是舟山群岛最靓丽的名片。首次来这里的人无不惊艳于这里建筑的恢弘和布局的精妙，无不迷恋于普济寺的山水相连和法雨寺的层层叠叠。这里景观丰富多样，在西天健步道能感受佛寺道观的和谐共处，在千步沙、百步沙能听闻游客们的惊声尖笑，在紫竹林、观音院能眼见红衣喇嘛的结队而行。19世纪末英国伦敦费赛尔公司出版的《中国：那个古代帝国的风景、建筑和社会风俗》一书也说：“普陀被形容为人间天堂。这个地方是一个风景区，以后一些宗教徒又去加以修饰。大约有三千信徒在那里过着独身的生活，那里有四百座庙宇，每座多附有住房和花园，和尚就住在这些房子里，寺庙的布置非常多，这个地方是全国文明的胜地。”
但如是二次三次前往，则可能会被普陀山的“静”深深打动。晴空里，普济寺前水池里的金鱼密密匝匝，几乎毫无空隙地布满水面，宛若上山的游客，但却各行其道，拥挤而不嘈杂。靠左的荷池安然，荷叶出水很高，莲蓬也亭亭玉立，荷花已谢，或然睡去，一袭清梦里孕育着冬日的藕。没有鱼影重重，也没有游客争相喂食的噪杂，没有绽放的荷花，也没有摄影族簇围的闪光，斯为安静。夜色里，游客身影渐少，暗红色“南无观世音菩萨”影壁在灯影下愈加真切，“莲池印月非空非色，尘海藏天无古无今”，构成了一重静谧的空间。 (刘小方)