性，节制为上
自从国门开放以来，许多传统“禁地”被打开了。就拿“性”来说吧，如今少数人在这个问题上颇为开放。不但在言论上无所顾忌，而且在行为上也极度放纵。
的确，有异性就存在“性关系”问题，它是人的自然属性与自然本能。性行为只是这种本能的直接表现。面对这种本能，人类应清醒地意识到自己是有别于一般动物的。人从直立那天起，对自己的性行为就绝对保密，并定为“隐私”。而最要紧的一点是：一夫一妻，从不乱伦。在选择配偶时，要接受诸多因素的制约。这便是高级动物有别于低级动物的根本点之一。然而在性张力的驱动下，少数人自我放纵，把自己降到一般动物的档次上。淫乱、乱伦、强奸全然是高级动物的低级行为。
显然，规范人的性观念与性行为已成为迫不及待的现实问题。要规范，首先要匡正性观念。人的性行为远不是什么“自然本能”，而是具有浓重的社会色彩的理性行为。性乱，社会生活必乱。目前存在的高离婚率，还有“情人现象”以及性病的发生，既是性乱的表现，也是性乱的恶果。因此，作为高级动物的人，要稳定在“高级”这个位置，必须要在性问题上表现出自尊、自重与自爱。严格自律，切莫放纵。要用人的标准、人的尊严确定性关系与性行为。否则，一味放纵，毫无节制，淫荡不禁。势必把自己沦为禽兽一般。
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有关性的放纵与节制，古今中外的学者也都有论述。300多年前，李渔这位“一生言人们所不能言、言人们所不敢言”的大学问家就对性知识这个人们不敢言的问题提出了自己独到的见解。他针对当时养生家有接近女色和远离女色两种不同的主张指出：“阴阳不可相无，犹天地之不可使半也。”把男女喻为天地而不可分离，主张顺天地造化之自然，接近女色，并举出一个回味无穷的比喻，告诫人们注意性保健。李渔说：“‘女色’二字，原于人无损，还是养人的物事，它的药性与人参、附子相同而亦交相为用，只是一件，人参、附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭，若还不论分量。不拘时度，饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害。与此一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤精耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏，亦不可太密，不可不好，亦不可太好。未近女色之际，当恩曰：此药也，非毒也，胡为惧之?既近女色之际，当思日：此药也，非饭也，胡为溺之?”李渔用当药和当饭的通俗比喻，不但告诫人们“色欲耗神”、“恣淫伤身。的道理。也为后人提出了一个“性频率”的科学问题。李渔还在《闲情偶寄》一书中专门写了“节色欲”一章，分为节快乐过情之欲，节忧患伤情之欲，节饥饱方殷之欲，节劳苦初停之欲，节新婚乍御之欲，节隆冬盛暑之欲6个小节，从生活起居、时令节气、生理卫生等方面切中时弊地阐述了节欲和纵欲的利害关系，提醒人们注意性保健和树立正确的性观念。
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曾被人称为古希腊哲学家中“最博学的人物”——亚里士多德，把男女性交、性欲方面的快感归结到“肉体上的快乐”，“而肉体快乐也各不相同，有的是人性的、自然的，有的是兽性的，有的则是伤害和疾病。而只有最前一种才有节制和放纵问题。”这就是说，人们同样因性交或性行为而所得的“肉体快乐”，在本质上也有着“人性的”和“兽性的”之分。一般说来，作为正常的夫妻关系，双方因互恋而产生的性行为，这些通常都被视为符合“人性的、自然的”肉体快乐，而那些强奸或被追的，或被社会文明视为乱伦的性行为，这些则通常都被视为“兽性的”肉体快乐。无论哪种性行为，都有一个节制的问题。亚里士多德说，“所谓欲望的自制和不自制，显然是对肉体快乐而言。”他又说：“对那些追求肉体享受的人们。我们有的称为节制，有的称为放纵。”“节制也许只是对肉体的快乐而言，甚而即使肉体的快乐也非全部须加节制”。“节制是快乐方面的中道。它仅涉及肉体的快乐，而灵魂的快乐则无所谓节制与放纵。”他还告诫人们：“一个纵情恣乐、毫无节制的人，会变成放荡的人。”
(编辑 萧 竹), 百拇医药
的确，有异性就存在“性关系”问题，它是人的自然属性与自然本能。性行为只是这种本能的直接表现。面对这种本能，人类应清醒地意识到自己是有别于一般动物的。人从直立那天起，对自己的性行为就绝对保密，并定为“隐私”。而最要紧的一点是：一夫一妻，从不乱伦。在选择配偶时，要接受诸多因素的制约。这便是高级动物有别于低级动物的根本点之一。然而在性张力的驱动下，少数人自我放纵，把自己降到一般动物的档次上。淫乱、乱伦、强奸全然是高级动物的低级行为。
显然，规范人的性观念与性行为已成为迫不及待的现实问题。要规范，首先要匡正性观念。人的性行为远不是什么“自然本能”，而是具有浓重的社会色彩的理性行为。性乱，社会生活必乱。目前存在的高离婚率，还有“情人现象”以及性病的发生，既是性乱的表现，也是性乱的恶果。因此，作为高级动物的人，要稳定在“高级”这个位置，必须要在性问题上表现出自尊、自重与自爱。严格自律，切莫放纵。要用人的标准、人的尊严确定性关系与性行为。否则，一味放纵，毫无节制，淫荡不禁。势必把自己沦为禽兽一般。
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有关性的放纵与节制，古今中外的学者也都有论述。300多年前，李渔这位“一生言人们所不能言、言人们所不敢言”的大学问家就对性知识这个人们不敢言的问题提出了自己独到的见解。他针对当时养生家有接近女色和远离女色两种不同的主张指出：“阴阳不可相无，犹天地之不可使半也。”把男女喻为天地而不可分离，主张顺天地造化之自然，接近女色，并举出一个回味无穷的比喻，告诫人们注意性保健。李渔说：“‘女色’二字，原于人无损，还是养人的物事，它的药性与人参、附子相同而亦交相为用，只是一件，人参、附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭，若还不论分量。不拘时度，饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害。与此一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤精耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏，亦不可太密，不可不好，亦不可太好。未近女色之际，当恩曰：此药也，非毒也，胡为惧之?既近女色之际，当思日：此药也，非饭也，胡为溺之?”李渔用当药和当饭的通俗比喻，不但告诫人们“色欲耗神”、“恣淫伤身。的道理。也为后人提出了一个“性频率”的科学问题。李渔还在《闲情偶寄》一书中专门写了“节色欲”一章，分为节快乐过情之欲，节忧患伤情之欲，节饥饱方殷之欲，节劳苦初停之欲，节新婚乍御之欲，节隆冬盛暑之欲6个小节，从生活起居、时令节气、生理卫生等方面切中时弊地阐述了节欲和纵欲的利害关系，提醒人们注意性保健和树立正确的性观念。
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曾被人称为古希腊哲学家中“最博学的人物”——亚里士多德，把男女性交、性欲方面的快感归结到“肉体上的快乐”，“而肉体快乐也各不相同，有的是人性的、自然的，有的是兽性的，有的则是伤害和疾病。而只有最前一种才有节制和放纵问题。”这就是说，人们同样因性交或性行为而所得的“肉体快乐”，在本质上也有着“人性的”和“兽性的”之分。一般说来，作为正常的夫妻关系，双方因互恋而产生的性行为，这些通常都被视为符合“人性的、自然的”肉体快乐，而那些强奸或被追的，或被社会文明视为乱伦的性行为，这些则通常都被视为“兽性的”肉体快乐。无论哪种性行为，都有一个节制的问题。亚里士多德说，“所谓欲望的自制和不自制，显然是对肉体快乐而言。”他又说：“对那些追求肉体享受的人们。我们有的称为节制，有的称为放纵。”“节制也许只是对肉体的快乐而言，甚而即使肉体的快乐也非全部须加节制”。“节制是快乐方面的中道。它仅涉及肉体的快乐，而灵魂的快乐则无所谓节制与放纵。”他还告诫人们：“一个纵情恣乐、毫无节制的人，会变成放荡的人。”
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