不为良相愿为良医
《广事类赋》记载着宋朝大文学家范仲淹一句名言，他说 “吾不能为良相，必为良医，以医可以救人也。”在古代文人中这句话是符合社会实际的，因为当时文人的出路是科举，一旦榜落孙山则狗屎不如。所以从幼-小读书开始，必读与《易》相关的一门医药课程。举例来说宋代大科学家沈括，他是仁宗进士，翰林学仕，后客迎州，由于参与王安石变法失败被贬。晚年著《梦溪笔谈》，书中除记载着天文、历法、数理、生物等之外，很大篇幅阐述医药内容，如“药议”项记载44种药物形态，生长环境，采集、配伍、药理、制剂等知识。他说“凡人饮食及服药，既入肠，为真气所蒸，英精之味，以至金石之精者，皆随真气洞达肌骨。”还将多年收集到的秘法验方集成一册，命名为《沈存中良方》或《良方》。
与沈氏同时代的大文学家大书法家苏轼，也是仁宗进士，因为反对王安石变法曾几度被贬，也就是在不得意的时期，将搜集到的良方加以汇集。被后人并入《沈存中良方》之内，世称《苏沈良方》或《内翰良方》。
还有一位文官著称的文彦博，官至宰相，由于反对王安石变法被贬谪。在居洛阳时与富弼、司马光等13人，用白居易 ”九老会”的故事，品酒赋诗取乐，谓之”洛阳耆英会”，成为反对“变法”的大本营。他出将入相50余年，坚持着养生保健功夫，精究医药，钻研《素》、《灵》经典，提出药物各有准性的见解，他说只有识其准性，方可用之得当，效若通神。每药皆发明准性，因为后人不能悟解，反多画蛇添足。著有《药准》八卷(已佚)。
以上足见，古代文人知医并不是罕有的。正如《宋会要辑稿》中说的 “伏观朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术，通黄素，明诊疗而施于疾病，谓之儒医。”纵观历史，从张仲景任太守，巢元方任太医博土、王焘初任徐州司马，后迁邺郡太守，王肯堂任翰林院招讨。当然儒子兼行医者，举不胜举。无非说明当时兼医是儒人的第二出路罢了。, 百拇医药(蓝 天)
与沈氏同时代的大文学家大书法家苏轼，也是仁宗进士，因为反对王安石变法曾几度被贬，也就是在不得意的时期，将搜集到的良方加以汇集。被后人并入《沈存中良方》之内，世称《苏沈良方》或《内翰良方》。
还有一位文官著称的文彦博，官至宰相，由于反对王安石变法被贬谪。在居洛阳时与富弼、司马光等13人，用白居易 ”九老会”的故事，品酒赋诗取乐，谓之”洛阳耆英会”，成为反对“变法”的大本营。他出将入相50余年，坚持着养生保健功夫，精究医药，钻研《素》、《灵》经典，提出药物各有准性的见解，他说只有识其准性，方可用之得当，效若通神。每药皆发明准性，因为后人不能悟解，反多画蛇添足。著有《药准》八卷(已佚)。
以上足见，古代文人知医并不是罕有的。正如《宋会要辑稿》中说的 “伏观朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术，通黄素，明诊疗而施于疾病，谓之儒医。”纵观历史，从张仲景任太守，巢元方任太医博土、王焘初任徐州司马，后迁邺郡太守，王肯堂任翰林院招讨。当然儒子兼行医者，举不胜举。无非说明当时兼医是儒人的第二出路罢了。, 百拇医药(蓝 天)