佤山“猎头”(1)
这是一个独特的民族。他们因其“猎头”遗俗而被关注，这一风俗一直保留到人民公社运动前夜。此前，外人进入佤区，须臾面临惨遭佤人猎杀的危险，而他们猎杀路人的惟一目的，是将获取的头颅，用作耕种或收获谷物期间的祭品。他们敲响木鼓、剽杀牯牛祭祀神灵，与祖先沟通；他们在公共事务中仍遵循着祖辈传下来的互助方式。他们的生活、习俗中仍然散发着最浓烈的神秘气息。
佤族是云南特有民族，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马等地。与澜沧江流域其他山地民族一样，从前为了抵御外侵，佤族人总是下意识地将自己的家园修筑成难攻易守的营盘，选址多在山坡高处的台地上，人们习惯将佤族人居住的地区叫做佤山。
绿荫中的佤寨
对于一个外族人，要走近佤区，在过去绝对是一次疯狂的冒险。如今，去那些散落在大山深处的佤寨，需要面对的却是道路和体力的考验，大多数佤寨是不通公路的，只有密林中一条条由佤人的光脚板踩出来的小路。走在由高大阔叶林、针叶林、交叉纠缠的枯木死树，以及各种亚热带植物盘根错节的丛林中，爬坡涉水，往往十来公里山路要走上大半天。
, 百拇医药
要到寨子时，远远地便可看见高地浓绿的植被中隐隐现出的茅草屋顶。那一幢幢低矮、古朴的竿栏式草顶简易竹楼，经多年风雨的洗礼和烟火长年的熏烤，屋顶已经由最初的黄色变成黑褐色，竹楼一般用21棵木柱作为支撑整个房屋的支架，楼室离地面仅1.5米，底室无遮栏，用于饲养牲口，或堆放柴木。
这些茅屋围绕着一棵古老的榕树依坡势稀疏地散布在台地上，榕树繁茂的枝叶在阳光中投下的巨大阴影，不但是人们聚会的场所，也是青年男女夜里约会之处。这被称为神树的榕树，每个佤寨都有一棵。
寨子四周竹树茂密，几乎将寨子掩没。竹子在佤人的生活中占有极重要的地位，不但用于建房，还被妇女们制作成各种饰物，如戴在手臂与小腿上的竹圈、项圈以及耳环。竹子在这里还有一个让人意外的用途.走进任何一家茅屋，都会看见楼梁上整齐地排列着一个个长达2、3米的竹筒，那就是佤人的天然粮仓。秋收之后，人们把晒干的稻谷、荞麦等粮食装进这种直径20—30厘米掏空了竹节的竹筒里，既可防止霉变，又能成功地避开老鼠偷食。每天清晨，妇女们便从竹筒粮仓里取出带壳的谷物，放进石碓里，仔细地舂出有淡淡竹子清香的白米，舂米声此起彼伏地从寨子的各个角落里传出，与浓重的晨雾揉和在了一起。
, 百拇医药
木鼓与牛头桩
佤族是一个信仰原始宗教的民族，他们崇拜太阳，视太阳为生命；他们崇拜木鼓，视木鼓为神具；他们也崇拜牛头，视牛头为财富。
木鼓是佤人祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是”木依吉”神用一只木槽拯救了佤人，才使佤族得到繁衍、比大一直留存到今天。于是，佤人便将木槽视为民族的母体，给予最高的崇拜。
后来，佤人将“木槽”制作成形似女阴的“木鼓”：既是拯救过本族始祖的木槽，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地。因而，木鼓是使万物繁茂生成的通天神器，敲响木鼓便可沟通神灵，以达到天赐福泽。只是，敲响木鼓必须奉上无比珍贵的祭品——人头。
现在，许多老一点的佤寨后的密林中，仍然还有供奉着木鼓的鼓屋，周围矗立着人头桩。这些人头桩大多是半个世纪前立下的，粗大的竹竿已经变得黑旧而脆弱，顶端曾经装着人头的器物似乎还散发着血腥味，让人不寒而栗。
, 百拇医药
在佤山，六七十岁以上的老人几乎都能记起年轻时曾见过的“猎人头”那惊心动魄的一幕。每到庄稼下种和收获季节，“猎头英雄”便埋伏在山路上，等到长着毛胡子的人路过，便一哄而上、手起刀落、人头落地.然后将“猎”到的人头塞进麻袋提回来，供奉在人头桩上。虽然因此而引起的部落与部落之间、民族与民族之间的隔阂和仇恨一直笼罩着佤人，他们却固执地信仰：只有人头祭祀，大地才有收获；只有人血，才能沃腴土地。
佤寨另一个神圣的地方就是栽满牛头桩的后山梁。佤人习惯以寨子或部落为单位，将牛头桩集中到一个处于中心地带的山梁上或寨后的山坡上。经过几年的时间，牛头桩多的可达100多个。
牛头桩被佤族人视作权力、财富的象征，无论是寨子、部落或个人，都以所挂牛头多少作为衡量的标准。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛头桩.如果哪家门前没有牛头桩.就会被视为懒汉、穷人，遭到众人的耻笑和歧视。即使在刀耕火种的年代，很多贫穷的佤人总是省吃俭用，哪怕无米下锅，借钱欠债，也要剽一次牛、栽一棵牛头桩。对他们来说，这是一家人的荣誉所在。
, http://www.100md.com
每遇有大事，佤人都要“剽牛”，这时也是佤族青年表现英勇的时机——牯牛被拴在场中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下来，然后小伙子们一拥而上，争抢牛肉。谁抢到的牛肉最多，谁就是优胜者，特别是抢到牛角者，更被众人视如英雄。
当“猎头”彻底走出历史舞台之后，敲木鼓和剽牛咸了供人观赏的表演项目，年青佤人很快接受了这种形式，而老年人却困惑了：“木鼓曾经是不可亵渎的神灵的栖身之所，如今怎么却成了闹哄哄的表演工具?”旅游的发展一定程度上改变了落后的物质生活，也带来了新的问题。其实，这并不是佤山独有的问题，很多民俗都面临着这样的两难之境。
互助建房
在“猎头”习俗盛行的年代，祭祀作为公共事务，是佤族村寨最重要、佤族人精神与财力最投入的时刻，在一系列与此有关的活动，包括战斗、投掷梭镖、猎头、剽牛、搬运重物和通宵达旦的酗酒和歌舞中，男人须首先表现出他们的集体意识和勇敢。自私和怯懦，将受到鄙视和谴责。故佤人最看重的是在公共活动中的表现，私家事对他们却显得无足轻重。
, 百拇医药
在战争猎头成为历史，有关的遗俗被废止以后，互助建房就成了主要的公共活动。佤族关于盖房不能隔夜，隔夜则不吉利的观念，沿袭了千百年。他们的竹楼尽管简陋，但要在平地上挖土埋桩架梁，铺地，直到盖好屋顶的最后一簇茅草，也不是一件轻而易举的事。全村人将在这里度过极其繁忙的一天，房屋的主人自然是最忙的人，他不但要在建筑现场指挥，还要安排好过后的答谢、欢聚。以传统互助方式建造新房及完工后彻夜狂欢的整个过程.佤语称之为“尼柯到格”。
在聚会中，与烂肉饭同样不可缺少的是水酒。佤族人家，家家都会酿制水酒。他们把旱谷煮熟后，放入一种自制的酒药，装坛发酵。饮用时将发酵的旱谷放进竹筒里，再倒进清水，泡上半天便可饮用。饮酒也别具一格，从竹筒中插进长长的细竹管，用嘴直接吸用便可，人多人少皆可传递着饮用，这是他们的清凉饮料。
当大铁锅里飘出透人的香味、穿盛装的年轻人款款而至，就意味着“尼
[ 下 页 ], 百拇医药(牟立志)
佤族是云南特有民族，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马等地。与澜沧江流域其他山地民族一样，从前为了抵御外侵，佤族人总是下意识地将自己的家园修筑成难攻易守的营盘，选址多在山坡高处的台地上，人们习惯将佤族人居住的地区叫做佤山。
绿荫中的佤寨
对于一个外族人，要走近佤区，在过去绝对是一次疯狂的冒险。如今，去那些散落在大山深处的佤寨，需要面对的却是道路和体力的考验，大多数佤寨是不通公路的，只有密林中一条条由佤人的光脚板踩出来的小路。走在由高大阔叶林、针叶林、交叉纠缠的枯木死树，以及各种亚热带植物盘根错节的丛林中，爬坡涉水，往往十来公里山路要走上大半天。
, 百拇医药
要到寨子时，远远地便可看见高地浓绿的植被中隐隐现出的茅草屋顶。那一幢幢低矮、古朴的竿栏式草顶简易竹楼，经多年风雨的洗礼和烟火长年的熏烤，屋顶已经由最初的黄色变成黑褐色，竹楼一般用21棵木柱作为支撑整个房屋的支架，楼室离地面仅1.5米，底室无遮栏，用于饲养牲口，或堆放柴木。
这些茅屋围绕着一棵古老的榕树依坡势稀疏地散布在台地上，榕树繁茂的枝叶在阳光中投下的巨大阴影，不但是人们聚会的场所，也是青年男女夜里约会之处。这被称为神树的榕树，每个佤寨都有一棵。
寨子四周竹树茂密，几乎将寨子掩没。竹子在佤人的生活中占有极重要的地位，不但用于建房，还被妇女们制作成各种饰物，如戴在手臂与小腿上的竹圈、项圈以及耳环。竹子在这里还有一个让人意外的用途.走进任何一家茅屋，都会看见楼梁上整齐地排列着一个个长达2、3米的竹筒，那就是佤人的天然粮仓。秋收之后，人们把晒干的稻谷、荞麦等粮食装进这种直径20—30厘米掏空了竹节的竹筒里，既可防止霉变，又能成功地避开老鼠偷食。每天清晨，妇女们便从竹筒粮仓里取出带壳的谷物，放进石碓里，仔细地舂出有淡淡竹子清香的白米，舂米声此起彼伏地从寨子的各个角落里传出，与浓重的晨雾揉和在了一起。
, 百拇医药
木鼓与牛头桩
佤族是一个信仰原始宗教的民族，他们崇拜太阳，视太阳为生命；他们崇拜木鼓，视木鼓为神具；他们也崇拜牛头，视牛头为财富。
木鼓是佤人祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁衍之源头。在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是”木依吉”神用一只木槽拯救了佤人，才使佤族得到繁衍、比大一直留存到今天。于是，佤人便将木槽视为民族的母体，给予最高的崇拜。
后来，佤人将“木槽”制作成形似女阴的“木鼓”：既是拯救过本族始祖的木槽，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地。因而，木鼓是使万物繁茂生成的通天神器，敲响木鼓便可沟通神灵，以达到天赐福泽。只是，敲响木鼓必须奉上无比珍贵的祭品——人头。
现在，许多老一点的佤寨后的密林中，仍然还有供奉着木鼓的鼓屋，周围矗立着人头桩。这些人头桩大多是半个世纪前立下的，粗大的竹竿已经变得黑旧而脆弱，顶端曾经装着人头的器物似乎还散发着血腥味，让人不寒而栗。
, 百拇医药
在佤山，六七十岁以上的老人几乎都能记起年轻时曾见过的“猎人头”那惊心动魄的一幕。每到庄稼下种和收获季节，“猎头英雄”便埋伏在山路上，等到长着毛胡子的人路过，便一哄而上、手起刀落、人头落地.然后将“猎”到的人头塞进麻袋提回来，供奉在人头桩上。虽然因此而引起的部落与部落之间、民族与民族之间的隔阂和仇恨一直笼罩着佤人，他们却固执地信仰：只有人头祭祀，大地才有收获；只有人血，才能沃腴土地。
佤寨另一个神圣的地方就是栽满牛头桩的后山梁。佤人习惯以寨子或部落为单位，将牛头桩集中到一个处于中心地带的山梁上或寨后的山坡上。经过几年的时间，牛头桩多的可达100多个。
牛头桩被佤族人视作权力、财富的象征，无论是寨子、部落或个人，都以所挂牛头多少作为衡量的标准。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛头桩.如果哪家门前没有牛头桩.就会被视为懒汉、穷人，遭到众人的耻笑和歧视。即使在刀耕火种的年代，很多贫穷的佤人总是省吃俭用，哪怕无米下锅，借钱欠债，也要剽一次牛、栽一棵牛头桩。对他们来说，这是一家人的荣誉所在。
, http://www.100md.com
每遇有大事，佤人都要“剽牛”，这时也是佤族青年表现英勇的时机——牯牛被拴在场中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下来，然后小伙子们一拥而上，争抢牛肉。谁抢到的牛肉最多，谁就是优胜者，特别是抢到牛角者，更被众人视如英雄。
当“猎头”彻底走出历史舞台之后，敲木鼓和剽牛咸了供人观赏的表演项目，年青佤人很快接受了这种形式，而老年人却困惑了：“木鼓曾经是不可亵渎的神灵的栖身之所，如今怎么却成了闹哄哄的表演工具?”旅游的发展一定程度上改变了落后的物质生活，也带来了新的问题。其实，这并不是佤山独有的问题，很多民俗都面临着这样的两难之境。
互助建房
在“猎头”习俗盛行的年代，祭祀作为公共事务，是佤族村寨最重要、佤族人精神与财力最投入的时刻，在一系列与此有关的活动，包括战斗、投掷梭镖、猎头、剽牛、搬运重物和通宵达旦的酗酒和歌舞中，男人须首先表现出他们的集体意识和勇敢。自私和怯懦，将受到鄙视和谴责。故佤人最看重的是在公共活动中的表现，私家事对他们却显得无足轻重。
, 百拇医药
在战争猎头成为历史，有关的遗俗被废止以后，互助建房就成了主要的公共活动。佤族关于盖房不能隔夜，隔夜则不吉利的观念，沿袭了千百年。他们的竹楼尽管简陋，但要在平地上挖土埋桩架梁，铺地，直到盖好屋顶的最后一簇茅草，也不是一件轻而易举的事。全村人将在这里度过极其繁忙的一天，房屋的主人自然是最忙的人，他不但要在建筑现场指挥，还要安排好过后的答谢、欢聚。以传统互助方式建造新房及完工后彻夜狂欢的整个过程.佤语称之为“尼柯到格”。
在聚会中，与烂肉饭同样不可缺少的是水酒。佤族人家，家家都会酿制水酒。他们把旱谷煮熟后，放入一种自制的酒药，装坛发酵。饮用时将发酵的旱谷放进竹筒里，再倒进清水，泡上半天便可饮用。饮酒也别具一格，从竹筒中插进长长的细竹管，用嘴直接吸用便可，人多人少皆可传递着饮用，这是他们的清凉饮料。
当大铁锅里飘出透人的香味、穿盛装的年轻人款款而至，就意味着“尼
[ 下 页 ], 百拇医药(牟立志)