看着亲人的脸
不久前，我去俄罗斯联邦的图瓦共和国游历。在该国的首都克孜勒市，星期天的大街上行人稀少。这里的人民经济富足，虽然商店里面物品并不奢华——这是对照西方社会的消费观念而言。然而到哪里去找他们的国民呢?当时我们正制作一档电视纪录片，我是主持人。电视的特点就是到处找人，和人没完没了地说话。
图瓦国的艺术科学院院长告诉我：人们都在家里。
我问：在休假日。人们不出来散步或购物吗?
院长的名字叫瓦伦蒂娜——一个古老的拉丁语名字：“购物?只有日本人、韩国人还有你们中国人才购物，我们在家里喝茶。图瓦人喜欢呆在家里，说说话，看着亲人的脸。”
我被“看着亲人的脸”这句话所打动。我对于所有亲情的忆念都没有离开亲人的脸。并不是血缘或上帝为你排定了大哥、小弟、四舅母、老叔这些就算有了亲情：并不是逢年过节拜访亲友之后就圆了面子上的事。亲情需要推动与构建，像用一砖一瓦盖一座房子；亲情需要经营，经营这个词稍嫌商业化。但用心经营就与商业无关了；亲情是一种修炼，实事求是地讲，有的人对血亲寡于恩，对友人重于情。这一种情形并不少见。当一个人对已然设定的亲情尚不够亲，怎么说得上与两姓旁人亲呢?亲戚不亲，无非是亲戚软弱。亲情不可以用实力衡量，这并不是一场军事演习。当一个人怀着爱经营亲情的时候，首先满足的是自己的需求，这也是生物学的召唤，然后是什么?是从自己做起，以血水奔流的方式串起家族的每一个人的热望，共赴亲情。上述这番话说出口有一些幼稚，亲情还需要召唤吗?怎么不需要?如今夫妻间两口子的时光尚被电视机霸占，两口子尚不知晓对方近况，怎能不呼唤亲情?
亲情是建设，是一条需要用心用钱铺设的高速公路。现今的媒体宣传上，把亲情外化了。即重视对素不相识之人的关心照顾，谓之“不是亲人胜似亲人”，这当然好，属于仁慈。但已是亲人还算不算亲人呢?我见过一些人，包括一些所谓“人物”。他们好像得了一种病，这种病的特征是六亲不认、践踏亲情。
这可能与我们的文化有关。这一种文化有时会过度强调牺牲，而后把六亲不认视为大义。如果真的如此，社会还会和谐吗?子曰：过犹不及。自我牺牲精神固然高尚，但超越了尺度。就有些冷血。孔子在他的学说中先设定一个人是爱家派，接着推演，将其化作爱国派。在由家而国之论证中，孔子考虑的尺度也不好，中庸最好。他老人家教导我们：亲力亲为、亲人相亲。说起来天下已经无事了，这篇文章为什么还要写呢?据说，巴黎、伦敦和许多地方的人们都在杜绝电视机，家人聚在一起，看着亲人的脸。这，果真是一个美好的场景。 (鲍尔吉·原野)
图瓦国的艺术科学院院长告诉我：人们都在家里。
我问：在休假日。人们不出来散步或购物吗?
院长的名字叫瓦伦蒂娜——一个古老的拉丁语名字：“购物?只有日本人、韩国人还有你们中国人才购物，我们在家里喝茶。图瓦人喜欢呆在家里，说说话，看着亲人的脸。”
我被“看着亲人的脸”这句话所打动。我对于所有亲情的忆念都没有离开亲人的脸。并不是血缘或上帝为你排定了大哥、小弟、四舅母、老叔这些就算有了亲情：并不是逢年过节拜访亲友之后就圆了面子上的事。亲情需要推动与构建，像用一砖一瓦盖一座房子；亲情需要经营，经营这个词稍嫌商业化。但用心经营就与商业无关了；亲情是一种修炼，实事求是地讲，有的人对血亲寡于恩，对友人重于情。这一种情形并不少见。当一个人对已然设定的亲情尚不够亲，怎么说得上与两姓旁人亲呢?亲戚不亲，无非是亲戚软弱。亲情不可以用实力衡量，这并不是一场军事演习。当一个人怀着爱经营亲情的时候，首先满足的是自己的需求，这也是生物学的召唤，然后是什么?是从自己做起，以血水奔流的方式串起家族的每一个人的热望，共赴亲情。上述这番话说出口有一些幼稚，亲情还需要召唤吗?怎么不需要?如今夫妻间两口子的时光尚被电视机霸占，两口子尚不知晓对方近况，怎能不呼唤亲情?
亲情是建设，是一条需要用心用钱铺设的高速公路。现今的媒体宣传上，把亲情外化了。即重视对素不相识之人的关心照顾，谓之“不是亲人胜似亲人”，这当然好，属于仁慈。但已是亲人还算不算亲人呢?我见过一些人，包括一些所谓“人物”。他们好像得了一种病，这种病的特征是六亲不认、践踏亲情。
这可能与我们的文化有关。这一种文化有时会过度强调牺牲，而后把六亲不认视为大义。如果真的如此，社会还会和谐吗?子曰：过犹不及。自我牺牲精神固然高尚，但超越了尺度。就有些冷血。孔子在他的学说中先设定一个人是爱家派，接着推演，将其化作爱国派。在由家而国之论证中，孔子考虑的尺度也不好，中庸最好。他老人家教导我们：亲力亲为、亲人相亲。说起来天下已经无事了，这篇文章为什么还要写呢?据说，巴黎、伦敦和许多地方的人们都在杜绝电视机，家人聚在一起，看着亲人的脸。这，果真是一个美好的场景。 (鲍尔吉·原野)