“本来面目”就是“庐山面目”吗？
國人应该知道的成语常识——
两语有相同的方面也有不同的方面。“本来面目”原是佛家用语，指人本有的心性，自己的本分。如《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“……然或修持未到，一人轮回，便迷却本来面目。”这段话中的“修持”指佛教徒依佛法修正自己因妄念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践而达到求证佛果的目的。引文中说“修持未到”即这种功夫下得还不够。“轮回”是梵语译音，也是佛家语，是“流转”的意思。佛家认为有“六道轮回”，一切有生命的东西如不寻求“解脱”，就永远在“六道轮回”中生死相续，无有止息。引文所说的“一人轮回，便迷却本来面目”，即一旦进入此种“流转”中便迷失了人本有的心性。“本来面目”除有上述佛家语的用法外，也指“原来的样子”。如明王守仁《观傀儡次韵》：“本来面目还谁识，且向樽前学楚狂。”此中的“本来面目”即是“原来的样子”。此中的“楚狂”，指春秋时的楚国隐士，名陆接舆。此人平时躬耕以食，佯狂不仕。他人格高尚，不与统治者合作。所以也称他为“楚狂接舆”。引诗说“且向樽前学楚狂”，即指以饮酒为乐，学习隐士的气派。
“庐山面目”语出北宋苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“庐山面目”比喻事物的真相或一个人的本来面目。由此可知，此语的含义比“本来面目”宽泛。再如《(聊斋志异)遗稿例言》：“苟非自作聪明，即欲省其铅椠(qiàn)，致令庐山面目，渐失其真。”此中的“庐山面目”即指事情的真情。“铅椠”指铅粉笔与木板，是古人记录文字的工具。 (吴桐祯)
两语有相同的方面也有不同的方面。“本来面目”原是佛家用语，指人本有的心性，自己的本分。如《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“……然或修持未到，一人轮回，便迷却本来面目。”这段话中的“修持”指佛教徒依佛法修正自己因妄念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践而达到求证佛果的目的。引文中说“修持未到”即这种功夫下得还不够。“轮回”是梵语译音，也是佛家语，是“流转”的意思。佛家认为有“六道轮回”，一切有生命的东西如不寻求“解脱”，就永远在“六道轮回”中生死相续，无有止息。引文所说的“一人轮回，便迷却本来面目”，即一旦进入此种“流转”中便迷失了人本有的心性。“本来面目”除有上述佛家语的用法外，也指“原来的样子”。如明王守仁《观傀儡次韵》：“本来面目还谁识，且向樽前学楚狂。”此中的“本来面目”即是“原来的样子”。此中的“楚狂”，指春秋时的楚国隐士，名陆接舆。此人平时躬耕以食，佯狂不仕。他人格高尚，不与统治者合作。所以也称他为“楚狂接舆”。引诗说“且向樽前学楚狂”，即指以饮酒为乐，学习隐士的气派。
“庐山面目”语出北宋苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“庐山面目”比喻事物的真相或一个人的本来面目。由此可知，此语的含义比“本来面目”宽泛。再如《(聊斋志异)遗稿例言》：“苟非自作聪明，即欲省其铅椠(qiàn)，致令庐山面目，渐失其真。”此中的“庐山面目”即指事情的真情。“铅椠”指铅粉笔与木板，是古人记录文字的工具。 (吴桐祯)