常令此心在无物处
人与天地同体，四时以行，百物以生。若滞在一处，安能为造化之主耶；古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。
明·陈献章《陈白沙集》
人到老年，总有些事情放不下。或是一颗心全操在儿孙身上，不是担心儿女的小家庭和不和睦、工作顺不顺心，就是担忧孙儿孙女吃得好不好，受欺负了没有；或是对过去的陈年旧事、往日恩怨难以释怀，恨这个怨那个；或是省吃俭用，一门心思给儿女攒遗产，分分钱都要计较不休……其实，这些都不利于养生。
陈献章是明代大儒、大思想家、教育家，因家居广东江门白沙村，时人尊称其“白沙先生”。他一生清贫，无意仕途，潜心学术研究和授徒讲学。都御史邓廷缵曾令番禺县(原治白沙村)每月给他米一石，他拒不接受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦不受。他逍遥于自然，“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，以养浩然自得之性”；标立“以自然为宗”的为学宗旨，开明代心学思潮之先河。“常令此心在无物处”，就是陈献章“心学”的入门之法。
“天人合一”是中国传统文化的特征之一，运转不滞是中国传统文化的核心思想，即大家熟知的“流水不腐，户枢不蠹”。所以，陈献章以天地的运行不滞喻人心的虚怀无物。天地有四时节气的运行，百物才有生荣衰枯的变化；如果停滞不动，就没有了自然造化。所以，人也不能把自己的心停止在某一点上，总让某一件事情占据自己的心怀。许多人把“常令此心在无物处”认为是什么都不要想，甚至认为六祖慧能的“本来无一物”是什么都没有，其实是不对的。人生活在大千世界里，怎么会心中无物？只要不把心念固定在一物上，让心念倏起倏灭，念念不息如流水之不断，尘埃就难以积存。《金刚经》说“应无所住而生其心”，也是说不要把心思总放在一点上，使自己的心能够正常运转。假如你的心中存满忧愁，吃再好的食物也味同嚼蜡。就像我们现在说的思想僵化了，新思想就进不去；只有解除对心灵的禁锢，才能放飞思想。
禅宗素来以机锋来启发人的心智。赵州和尚最爱用的机锋就是“放下着”。老人總有亲情、友情，人生也总有坎坷波折和喜怒哀乐，忌讳这些是情有可原的，但不能一味执着于此。执着于此就意味着会背负沉重的思想包袱，因而使人心累；心中有物而实，会影响你对美好人生、和谐自然的体验。唯有放下一切，虚怀若谷，才能让你直面纷沓而来的新鲜体验，感悟人生、感悟天地，从而获得养生之效。
明·陈献章《陈白沙集》
人到老年，总有些事情放不下。或是一颗心全操在儿孙身上，不是担心儿女的小家庭和不和睦、工作顺不顺心，就是担忧孙儿孙女吃得好不好，受欺负了没有；或是对过去的陈年旧事、往日恩怨难以释怀，恨这个怨那个；或是省吃俭用，一门心思给儿女攒遗产，分分钱都要计较不休……其实，这些都不利于养生。
陈献章是明代大儒、大思想家、教育家，因家居广东江门白沙村，时人尊称其“白沙先生”。他一生清贫，无意仕途，潜心学术研究和授徒讲学。都御史邓廷缵曾令番禺县(原治白沙村)每月给他米一石，他拒不接受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦不受。他逍遥于自然，“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，以养浩然自得之性”；标立“以自然为宗”的为学宗旨，开明代心学思潮之先河。“常令此心在无物处”，就是陈献章“心学”的入门之法。
“天人合一”是中国传统文化的特征之一，运转不滞是中国传统文化的核心思想，即大家熟知的“流水不腐，户枢不蠹”。所以，陈献章以天地的运行不滞喻人心的虚怀无物。天地有四时节气的运行，百物才有生荣衰枯的变化；如果停滞不动，就没有了自然造化。所以，人也不能把自己的心停止在某一点上，总让某一件事情占据自己的心怀。许多人把“常令此心在无物处”认为是什么都不要想，甚至认为六祖慧能的“本来无一物”是什么都没有，其实是不对的。人生活在大千世界里，怎么会心中无物？只要不把心念固定在一物上，让心念倏起倏灭，念念不息如流水之不断，尘埃就难以积存。《金刚经》说“应无所住而生其心”，也是说不要把心思总放在一点上，使自己的心能够正常运转。假如你的心中存满忧愁，吃再好的食物也味同嚼蜡。就像我们现在说的思想僵化了，新思想就进不去；只有解除对心灵的禁锢，才能放飞思想。
禅宗素来以机锋来启发人的心智。赵州和尚最爱用的机锋就是“放下着”。老人總有亲情、友情，人生也总有坎坷波折和喜怒哀乐，忌讳这些是情有可原的，但不能一味执着于此。执着于此就意味着会背负沉重的思想包袱，因而使人心累；心中有物而实，会影响你对美好人生、和谐自然的体验。唯有放下一切，虚怀若谷，才能让你直面纷沓而来的新鲜体验，感悟人生、感悟天地，从而获得养生之效。