赵献可进一步阐发命门学说，并承袭张景岳命门在两肾中间之说，在《医贯》中对命门定义为：“命门在两肾之中，七节之旁，左右各一小窍。左为真阴真水之所出，右为三焦，为命门之臣使，名曰相火。相火为人体有身以来之先天之火，属正常生理之动力，亦即生命之源。他把命门之火作为人体生理活动之主宰，并“比之元宵鳌山走马灯… …火旺则动速，火微则动缓，火息则寂然不动”。认为相火不仅关系到人的生理健康，而且人的一切活动都以相火为动力之源，是人的寿命之根本。并据此提出养生的原则，认为一切要以保命门相火為主，“命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。火之有余，缘真水之不足也，毫不敢去火，只补水以配火”;“火之不足，固见水之有余也，亦不必泻水”，就于“水中补火”。认为人的相火丝毫不能泄，如果火旺则需要补阴。

    2 张锡纯的君相二火理论

    2.1 先天、后天之分 张锡纯提倡学医者多读道家内丹的相关书籍，而内丹的相关思想也体现在其君相二火理论之中。他认为君相二火有先后天之分，至于先后天的分类，张锡纯融合了内丹学的思想，提出：“先天者，未生以前也。所谓后天者，既生以后也”以出生时间为分界线，将人出生以前分为先天，出生以后分为后天。从内丹学的角度来说，“内丹学者从人体胞胎的生成过程角度解释先天，以胎儿出生时间点作为‘先天’‘后天’的分界，出生前为先天，胞胎含藏先天元阳真气，或先天真一祖气。出生后接通后天之气，先后天混而为一。”[5]对于先后天的区别，他认为人在先天之时，以肚脐来呼吸，而后天之时用肺呼吸。援引全真道创始人王重阳的话“人与天地享受一同，始因父母二气交感，混合成珠 ......