“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，儒家圣典《大学》如是说。是呵，事物都有根本与枝叶、主要与次要的分别，更有时间序列上的先后之分，常人往往不知此理，做事本末倒置，不分先后，以致于“只见树木不见森林”，所以背道而驰，鲜有成就。

    那么，作为统御万物的“道”，究竟以何为根本呢?答曰：以生命的最高状态——光明洞彻、圆融无二的“法身境界”为本。得此根本，就可以静制动，居中制外，以不变应万变，“得其环中，以应无穷”。

    同样的一本《大学》，开宗明义第一章就是“大学之道，在明明德。”大儒朱熹解释道：“大学者，大人之学也；明者，明之也；明德者，人之得乎天而虚灵不昧，以具众理应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然具本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”。也就是说，要想成为伟大人物，应当学习“明明德”之道，使原本光明的本性从后天习染中显露出来，从而虚灵不昧，照烛事理。然后由本至末，由体起用，由“自利”到“利他”，由“修身”到“齐家治国平天下”，使自己的光明德性普照天下，净化天下，使天下成为“至善”乐土，即原书中所说的“明明德于天下者”。如此之人，方堪称“大人”，儒家称之为“圣人”。

    在儒家另外一本典籍《易经》中，孔子更进一步解释了“大人”的概念：“夫大人者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。这就将“大人”光明本性的特征更为详尽的说出来了。更有智者解释易经的“易”字，以为就是“日”“月”二字的合体字，所谓“日月合而为易”，将之与夫子“与日月合其明”的论述及后世“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎(月)离(日)精”的丹诗相比较，会发现其理路是相吻合的，可谓别有会心的妙解。

    其它儒家经典及后世理学书中，类似论述很多，学者可去一一参阅，此处不赘。

    道家更是直探本原。《庄子》说：“宇泰定者，发乎天光”，道人深入大定，可使量如天空一样广大的本性光明发露出来。其它秉承庄周真人这一论述的书籍文章还有很多，如唐司马承祯真人的《坐忘论》中就解说道：“庄子曰：‘宇泰定者，发乎天光’。宇 ......