“慎独·主敬·求仁·习劳”(2)
检点而内心有愧的情况。一个人如果没有可以愧疚的事情，那么就会心情泰然，这样的心情才能保持经常的快乐和平和，这是人生第一个自强之道，第一个快乐法则，是修身养性的第一件大事。
二是主敬则身强。
“敬”这一个字，孔子以此教育后人，春秋时士大夫也常常提及，到了程颐、朱熹则千言万语不离这个宗旨。内心纯净专一，外表整齐严肃，这是“敬”的功夫；出门如见重要宾客，使用百姓如同奉行重大祭典，这是“敬”的气象；修养自己以安定百姓，忠诚恭敬使天下太平，这是“敬”的效验。程颐说如果所有的人都统一于恭敬，那么天地万物就会各安其位，各自发育成长，气氛没有不祥和的，人的聪明才智也会因此而产生，以此事奉天地，没有不完备的。我认为“敬”字最切实的功效，尤其在于能使人强壮筋骨，健全体肤。讲求庄重恭敬，身体就会日渐强壮；追求安逸放纵，身体就会日渐衰败，这是必然的结果。即使年老体病，一遇到登坛祭祀或战争危急之时，也不由得精神振作起来，这就足以证明“敬”能使人身体强壮了。如果不论面对的人有多有少，事情是大是小都能一一做到恭敬，不敢懈慢，那么身体强健是毫无疑问的。
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三是求仁则人悦。
人生下来，都是得到天地之理才形成了品性，得到天地之气才形成了体形。我与众人万物，从根本上说是同出一源的。如果只知道自私自利，而不知道爱民爱物，就违背了大家同出一源的道理。至于做了高官享受了丰厚的俸禄，高居众人之上，就有了拯救百姓于水火饥饿之中的责任了，读书学习古人，粗略地知道了大义之所在，就有了启蒙后学使人觉醒的责任。如果只满足于自己知道，而不教导众人，就大大地辜负了上天对自己的厚爱。
孔子教育人，最大的莫过于“求仁”；而其中最重要的，就是“欲立立人，欲达达人”几句话。所谓立，是能够自立不用害怕，犹如富人万物有余不向他人求借；所谓达，是四通八达一切顺利，犹如贵人登高一呼群山呼应。人谁不想自立自达，如果能推而广之做到立人达人，那就是与万物共享春晖了。
后世论述“求仁”的，没有比张载的《西铭》更为精辟的了。他把关心和爱护他人，当做是人的天性中自然而然的事。只有这样做，才可以称得上是人；不如此，就是“悖德”，就是“贼”。如果真是如此，那么让天下所有的人都能够自立自达，即使得不到赞誉，人们能不高高兴兴地归附他吗?
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四是习劳则神钦。
人的性情，都是好逸恶劳；无论高贵还是卑贱，聪明还是愚蠢，年老还是年少，都贪恋安逸而惧怕劳苦，在这一点上古今相同。人每天穿的衣服，吃的饭食，与每天做的事，用的力相称，别人就不会指责他，鬼神也会赞许他，以为他是自食其力。像农夫、织妇终年劳苦，才收获数石粮食，织成数尺布匹；富贵之家终年享乐，无所事事，而吃的是美味佳肴，穿的是绫罗绸缎，高枕无忧，一呼百应，这种天下不平之事，鬼神都不会答应，怎么能长久呢?
古代的圣君贤相，像商汤天不亮就起床，文王天不黑不休息，周公夜以继日，通宵达旦，都是时刻以勤勉自励。《尚书·天逸》一篇，可以推之以勤劳就能长寿，安逸就会天亡，这是不错的。为自己考虑，必须学习各种技艺，磨练筋骨，在困境中奋力前进，殚精竭虑，然后才可以增进智慧，增长见识。为天下考虑，则必须把自己置于饥渴水火之中经受锻炼，有一个人没有得到拯救，也要引以为罪。大禹治水四年，过家门而不入，墨子摩顶放踵，以使天下人获利，这都是自己俭省，却勤奋地忙于拯救民众的先贤。荀子极力赞扬大禹和墨子，就是因为他们极为勤苦。
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自从我领兵打仗以来，每当看到谁有一才一技，且能吃苦耐劳的，都加以重用，也都有所成就。那些无才无技而又不愿意劳苦的人，都被人们所唾弃，以致饥冻而死。所以勤劳则长寿，安逸就夭亡；勤劳且有才干必被重用，安逸而又无能必被厌弃；勤劳就能广济百姓而神灵敬仰，安逸则于世无补而鬼神唾弃。所以君子要受到入神的赞许，最好的办法是勤劳吃苦。
我老年多病，眼病越来越重，很难再能恢复。你们和诸侄辈，身体强壮的很少。古代的君子，要想修身治家，一定要使自己身体强健，心情平定，然后才有振兴的可能，才能使入神同赞，吉祥如意。现在写下这四条，对我这个年老之人，是用以自我警戒，以弥补往年的过失。同时让你们兄弟二人各自勉励自己，每天夜里以这四条督促自己，每月月底以这四条互相检查；同时也寄给几位侄儿，让他们共同遵守，希望能有所成就。
[评说]
本文是作者晚年写给子侄们的一封家信。信中，以历代先贤的成功经验和失败教训为例，教育他们应从“慎独、主敬、求仁、习劳”四个方面学习先贤们的优良品德，督促、检查、激励自己，使之成为报效国家的有用人材。
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作者首先把“慎独则心安”列为修身养性的第一件大事，叮嘱晚辈们在独处的时候，要严以律己，诚以待人，遵守国家法令和社会公德，而要做到此，须要晚辈们保持清心寡欲的心态。在“主敬则身强”层面，作者要求晚辈们学习圣贤的“以敬为育人”，从“敬”字做起，尊敬宾客，尊敬乡人，“事无大小，一一恭敬”，惟如此，才能营造相互尊敬文明礼貌的社会氛围。在“求仁则心悦”的层面，学习孔子“求仁”、“立人”、“达人”的美德。而要关心爱护他人，必须消除私欲，才能多做善事，与人和睦相处，构建和谐社会。在“习劳则神钦”层面，作者列举历代先贤勤勉的故事，极力赞扬艰苦创业，告诫晚辈们牢记“勤则寿，逸则夭”的历史教训，鼓励晚辈们操习技艺，自食其力，俭以奉身，勤以拯民，磨练筋骨，增长知识。
这篇短小精悍，语言朴实，且具真知灼见的教子书，体现了作者望子成龙之心，其用心十分良苦。现在读来，仍倍感亲切，很值得今天我们学习借鉴。一是因为作者抓住了家教乃社会教育的根本，尤其在今天市场经济以利益为中心的情况下，我们必须十分重视家教，才能建好国家。二是家教传承了中华民族的传统美德，符合今天党和政府倡导的“八荣八耻”社会主义荣辱观的要求。但光有这些还不够，必须十分重视文化思想道德的建设，才能真正使我国屹立于世界民族之林，成为世界上的强国。三是这封家书对我国当今年轻一代也极具教育意义。它所提倡的“每日相课，每月相稽”，如果为当今年轻一代所效法，定会日有所长，月有所获，终身受益，从而达到自尊、自爱、自立、自强的最高境界，成为毛泽东同志在《为人民服务》一文中所说的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。惟如此，我国“啃老族”的社会现象才会消声匿迹，这是国家之大幸，民族之大幸。
编辑：求索
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二是主敬则身强。
“敬”这一个字，孔子以此教育后人，春秋时士大夫也常常提及，到了程颐、朱熹则千言万语不离这个宗旨。内心纯净专一，外表整齐严肃，这是“敬”的功夫；出门如见重要宾客，使用百姓如同奉行重大祭典，这是“敬”的气象；修养自己以安定百姓，忠诚恭敬使天下太平，这是“敬”的效验。程颐说如果所有的人都统一于恭敬，那么天地万物就会各安其位，各自发育成长，气氛没有不祥和的，人的聪明才智也会因此而产生，以此事奉天地，没有不完备的。我认为“敬”字最切实的功效，尤其在于能使人强壮筋骨，健全体肤。讲求庄重恭敬，身体就会日渐强壮；追求安逸放纵，身体就会日渐衰败，这是必然的结果。即使年老体病，一遇到登坛祭祀或战争危急之时，也不由得精神振作起来，这就足以证明“敬”能使人身体强壮了。如果不论面对的人有多有少，事情是大是小都能一一做到恭敬，不敢懈慢，那么身体强健是毫无疑问的。
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三是求仁则人悦。
人生下来，都是得到天地之理才形成了品性，得到天地之气才形成了体形。我与众人万物，从根本上说是同出一源的。如果只知道自私自利，而不知道爱民爱物，就违背了大家同出一源的道理。至于做了高官享受了丰厚的俸禄，高居众人之上，就有了拯救百姓于水火饥饿之中的责任了，读书学习古人，粗略地知道了大义之所在，就有了启蒙后学使人觉醒的责任。如果只满足于自己知道，而不教导众人，就大大地辜负了上天对自己的厚爱。
孔子教育人，最大的莫过于“求仁”；而其中最重要的，就是“欲立立人，欲达达人”几句话。所谓立，是能够自立不用害怕，犹如富人万物有余不向他人求借；所谓达，是四通八达一切顺利，犹如贵人登高一呼群山呼应。人谁不想自立自达，如果能推而广之做到立人达人，那就是与万物共享春晖了。
后世论述“求仁”的，没有比张载的《西铭》更为精辟的了。他把关心和爱护他人，当做是人的天性中自然而然的事。只有这样做，才可以称得上是人；不如此，就是“悖德”，就是“贼”。如果真是如此，那么让天下所有的人都能够自立自达，即使得不到赞誉，人们能不高高兴兴地归附他吗?
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人的性情，都是好逸恶劳；无论高贵还是卑贱，聪明还是愚蠢，年老还是年少，都贪恋安逸而惧怕劳苦，在这一点上古今相同。人每天穿的衣服，吃的饭食，与每天做的事，用的力相称，别人就不会指责他，鬼神也会赞许他，以为他是自食其力。像农夫、织妇终年劳苦，才收获数石粮食，织成数尺布匹；富贵之家终年享乐，无所事事，而吃的是美味佳肴，穿的是绫罗绸缎，高枕无忧，一呼百应，这种天下不平之事，鬼神都不会答应，怎么能长久呢?
古代的圣君贤相，像商汤天不亮就起床，文王天不黑不休息，周公夜以继日，通宵达旦，都是时刻以勤勉自励。《尚书·天逸》一篇，可以推之以勤劳就能长寿，安逸就会天亡，这是不错的。为自己考虑，必须学习各种技艺，磨练筋骨，在困境中奋力前进，殚精竭虑，然后才可以增进智慧，增长见识。为天下考虑，则必须把自己置于饥渴水火之中经受锻炼，有一个人没有得到拯救，也要引以为罪。大禹治水四年，过家门而不入，墨子摩顶放踵，以使天下人获利，这都是自己俭省，却勤奋地忙于拯救民众的先贤。荀子极力赞扬大禹和墨子，就是因为他们极为勤苦。
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自从我领兵打仗以来，每当看到谁有一才一技，且能吃苦耐劳的，都加以重用，也都有所成就。那些无才无技而又不愿意劳苦的人，都被人们所唾弃，以致饥冻而死。所以勤劳则长寿，安逸就夭亡；勤劳且有才干必被重用，安逸而又无能必被厌弃；勤劳就能广济百姓而神灵敬仰，安逸则于世无补而鬼神唾弃。所以君子要受到入神的赞许，最好的办法是勤劳吃苦。
我老年多病，眼病越来越重，很难再能恢复。你们和诸侄辈，身体强壮的很少。古代的君子，要想修身治家，一定要使自己身体强健，心情平定，然后才有振兴的可能，才能使入神同赞，吉祥如意。现在写下这四条，对我这个年老之人，是用以自我警戒，以弥补往年的过失。同时让你们兄弟二人各自勉励自己，每天夜里以这四条督促自己，每月月底以这四条互相检查；同时也寄给几位侄儿，让他们共同遵守，希望能有所成就。
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这篇短小精悍，语言朴实，且具真知灼见的教子书，体现了作者望子成龙之心，其用心十分良苦。现在读来，仍倍感亲切，很值得今天我们学习借鉴。一是因为作者抓住了家教乃社会教育的根本，尤其在今天市场经济以利益为中心的情况下，我们必须十分重视家教，才能建好国家。二是家教传承了中华民族的传统美德，符合今天党和政府倡导的“八荣八耻”社会主义荣辱观的要求。但光有这些还不够，必须十分重视文化思想道德的建设，才能真正使我国屹立于世界民族之林，成为世界上的强国。三是这封家书对我国当今年轻一代也极具教育意义。它所提倡的“每日相课，每月相稽”，如果为当今年轻一代所效法，定会日有所长，月有所获，终身受益，从而达到自尊、自爱、自立、自强的最高境界，成为毛泽东同志在《为人民服务》一文中所说的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。惟如此，我国“啃老族”的社会现象才会消声匿迹，这是国家之大幸，民族之大幸。
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