道家“自了汉”的养生修炼法
“自了汉”原是佛家的用语，是指小乘佛教修炼者。这一称呼突显出小乘佛教修炼者的特征，即修炼目的与大乘佛教修炼者不同，不是“普度众生”，而是度自己。后来这个用语被道家借用来指道家修炼者中的一类人，这类人修炼不是为了得道成仙，而是为了自身的健康，特别是为了在进入老年之后，能保持精力充沛、身体强健，少吃药、少看病，基本不仰仗家人子女的照顾，自主地生活，如有可能，用现代的话说“再发挥点余热”，最后做到无疾而终，尽享天年。
在中国历史上，像这一类的道家修炼者，为数不少，他们大多心随己愿，健康度过余生，最后安然离世。道家“自了汉”的老年生活状态不也就是当代老年人所期盼的生活状态吗?因此，道家“自了汉”的修炼方法是值得老年人借鉴的。
那么，道家“自了汉”的修炼方法是什么呢?是内丹术。内丹术是道家的核心修炼方法。已有数千年的发展历史。说起内丹术，很多人一定会想，这是一种很复杂的方法，高深莫测，什么“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”啦，什么“鼎炉火候”啦，什么“河车运转”啦等等，一般人难以掌握。确实，内丹术内容庞杂，程序繁多。内丹术的代表作《周易参同契》借用炼外丹的术语，来阐释内丹修炼的过程，佶屈聱牙，晦涩难懂，读起来如同天书。并且特别强调性能量的转化(取坎填离即还精补脑)，显得神秘。即使在中国古代，由于过于艰深，内丹术也只成为一个小众的修炼法，只在道观和一些土大夫、文人的府邸中流传，一般的民众很少问津。
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不过，内丹术有一个发展过程，按道学专家胡孚琛的观点，在晋唐时期内丹术正式形成之前，有一个长达数百上千年的内丹术“初传时期”。难以掌握的是正式形成之后的内丹术，而初传时期的内丹术是古朴而简易的(尽管当时还未被冠以内丹术的名字)，如老子《道德经》、《庄子》中所载的“致虚极，守静笃”、“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“长生久视”以及“守一”、“心斋”、“坐忘”、“撄宁”、“导引”等方法，还有《黄帝内经》首篇《上古天真论》所载“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”都可以说是初传时期的丹法即内丹术。
初传时期的内丹术因操作简单便捷，易收效，便于普及推广。胡孚琛先生在其著作《道学通论》中写道：“唐以前丹法虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，这是不容忽视的。孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄，亦非后世一般丹家可比。”当代老年人可以借鉴的，就是这种古朴的或者说是返璞归真的内丹术。这并不是说轻视或要摒弃成熟时期的内丹术。成熟时期的内丹术有着深刻的内涵，包孕有人体生命的奥秘，它应当是人体科学研究的对象，也可以是少数有能力的实践者所修炼的技术；但作为适合一般老年人的修炼方法，初传时期的，或者说“返璞归真”的内丹术似更能发挥养生保健的作用。
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需要说明一下，所谓内丹是什么。内丹被称为“体内的大药”，但它并不是指产生于人体内类似于有效药物的东西，而是指人体在通过“内修”达到高度入静之后进入的一种身心极其平衡和谐的状态，在这种状态下，体内的正气会自然涌现，循经而行，机体的功能会得到改善和增强，有病的人疾病会不治而愈，无病的人身体会更加健康。这种状态主要靠精神的修炼获得。因此内丹术(无论初传时期还是成熟时期)的核心在于修炼精神使之处于虚静的状态。
内丹术要求进行“性命双修”，即对“性(精神)”和“命(身体)”都要进行修炼，具体法门为“心息相依”。内丹术的核心在于精神的修炼，因此在“性命双修”中，修性为主；修命为辅；心息相依就是在意识引导下进行呼吸活动以诱导入静并诱发内气。如果是初传时期那种古朴内丹术的“性命双修”，一般老年人都可以做到。
修性，简单一句话，就是放松入静，排除杂念，使心如止水。道家的一些经典，认为内丹修性并不是很复杂的一件事。如《唱道真言》云：“炼丹，非有事事也。无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼?丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。”又说：“夫无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹，欲执象而求之，背道远矣。”因此，作为老年人，对内丹术的修性没必要认为它高不可攀，完全可以走近它，掌握它，无非就是不执著、无所求，保持心境的淡泊虚静，进一步放松入静而已。当然，要做到正确且有深度，也需要有一个过程。最好在有经验者的指导下进行。
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在当代，并不乏这种古朴的以修性为主的内丹术。不少放松入静的气功功法都可归于这一类。如上世纪50年代上海市气功疗养所创编的“三线放松功”、北戴河气功疗养院创编的“内养功”等。这些功法的核心就是“调心”，身体放松，调整呼吸(心息相依)，排除杂念，使精神进入一种虚静的状态。在这种状态下，人的机体功能得到改善增强，因而能收到自我防病治病之功效。现代的临床观察和科学实验已证明了这一点。有一个事例，是上海《新民晚报》2010年11月15日的一篇整版报道，内容是我国整形外科著名专家张涤生院士以练习“松功”治愈自己严重抑郁症。现年94岁高龄的张涤生教授，是中国工程院院士、我国著名的整形外科创始人之一。二十多年前他曾罹患严重的抑郁症，用遍了各种中西医方法，均无效果。后来，他进行了“松功”训练，不久就恢复了健康。该报道引用张院士的话说：“1990年，我决心采纳行为医学专家的提议，自我练习‘松功’治疗。‘松功’的要领其实很简单，就是从头顶开始，把全身大小长短不一的所有肌肉全部放松。每日一到两次，无固定时间，坐、躺都可以练。
“从上至下默念放松，一贯到底，不让任何杂念掺入。一旦掺入，得重新来过。两个星期练习下来，终于做到：全身肌肉放松，进入安然半眠状态，迷迷蒙蒙，轻松自如。这时四大皆空，也许是进入了‘入禅’状态。这样自我锻炼一年多时间，症状好转。到1995年春天，终于摆脱了抑郁症，恢复了正常。”“松功”从本质上讲，也应是一个简易的内丹术：放松，排除杂念，进入虚静状态。既然如此严重的疾病都能够治愈，那么，内丹术能够“治未病”即预防疾病，保持身体健康，就用不着怀疑了。
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因为内丹术的核心在于“修性(精神)”，因此，凡属内练静修的方法，都可视为与内丹术同类。历史上的道家学者们就是这么看的。唐代高道司马承祯就认为佛家的禅宗止观、禅定是与内丹术相通之法，并将其融入内丹学。金代道家全真教主王重阳所创的内丹术是禅道结合的清修法，他认为，禅宗、密宗、瑜伽的修炼法与内丹术基本类似，可纳入内丹术。因此，一些钻研佛学的老年人所进行的静修，也可以说是一种内丹修炼。
修命，主要就是进行动功的训练，锻炼筋骨皮，打通经脉，是为了更有效地排除杂念、放松入静。动功在古代俗称导引。动功分段式和套式，段式指单独的一个动作，套式指有关联的数个动作的组合。在设计动功时，要考虑阴阳分布、经络走向、脏腑部位等因素。有些比较简单，有些比较复杂。对于老年人来说，能够练段式或套式的导引如“八段锦”、“五禽戏”等最好，但若因记性差、腿脚不灵便而做不到也不要紧，古人对导引的定义是很宽泛的。晋代高道葛洪在其著作《抱朴子·别旨》中写道：“夫导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”就是说，即使是最简单的一些动作，如弯弯腰、散散步、哼哼曲、蹬蹬腿等等，都可视之为导引。长期卧床的老人，翻一下身，伸展一下手脚，也可以说是导引动作。因此作为“性命双修”中的修命，也是简易的。
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修性和修命必须相结合，就是说，放松入静要配合动作的训练，这样才能收到更好的修炼效果。如前文所提到的“三线放松功”，在进行三线放松的前后，需要做保健功，这个保健功就是导引功法。
现在一些健康长寿的老人，总结他们的生活经验，少不了这两条，一是保持心境的淡泊，不时还打打坐，瞑想沉思；二是进行适量的运动，或做一些力所能及的体力活，以运动肢体。这实际上就是在实践“性命双修”的理念，只是他们并未自觉罢了。
所谓“心息相依”，就是在修炼过程中，把意念集中于呼吸。佛家的“六妙法门”是一种意念和呼吸紧密配合的修炼法，通过“数息、随息、止息、观息、还息、净息”这六个步骤，一方面能帮助入静，另一方面能诱导内气的产生。因佛、道在本质上是相通的，故在修炼内丹术时，可应用这个方法来做到“心息相依”。
对个别具有一定悟性的老年人来说，在修炼古朴简易的内丹术取得成效并尚有余力的话，可尝试在名师指导下，进一步修炼成熟时期的内丹术，如“大、小周天”等，这样，可使体魄更加强健，有可能获得一些神奇的效果。不过，从实际情况来看，绝大多数的老年人还是以修炼初传时期的那种简易的内丹术为好。, http://www.100md.com(李小青)
在中国历史上，像这一类的道家修炼者，为数不少，他们大多心随己愿，健康度过余生，最后安然离世。道家“自了汉”的老年生活状态不也就是当代老年人所期盼的生活状态吗?因此，道家“自了汉”的修炼方法是值得老年人借鉴的。
那么，道家“自了汉”的修炼方法是什么呢?是内丹术。内丹术是道家的核心修炼方法。已有数千年的发展历史。说起内丹术，很多人一定会想，这是一种很复杂的方法，高深莫测，什么“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”啦，什么“鼎炉火候”啦，什么“河车运转”啦等等，一般人难以掌握。确实，内丹术内容庞杂，程序繁多。内丹术的代表作《周易参同契》借用炼外丹的术语，来阐释内丹修炼的过程，佶屈聱牙，晦涩难懂，读起来如同天书。并且特别强调性能量的转化(取坎填离即还精补脑)，显得神秘。即使在中国古代，由于过于艰深，内丹术也只成为一个小众的修炼法，只在道观和一些土大夫、文人的府邸中流传，一般的民众很少问津。
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不过，内丹术有一个发展过程，按道学专家胡孚琛的观点，在晋唐时期内丹术正式形成之前，有一个长达数百上千年的内丹术“初传时期”。难以掌握的是正式形成之后的内丹术，而初传时期的内丹术是古朴而简易的(尽管当时还未被冠以内丹术的名字)，如老子《道德经》、《庄子》中所载的“致虚极，守静笃”、“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“长生久视”以及“守一”、“心斋”、“坐忘”、“撄宁”、“导引”等方法，还有《黄帝内经》首篇《上古天真论》所载“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”都可以说是初传时期的丹法即内丹术。
初传时期的内丹术因操作简单便捷，易收效，便于普及推广。胡孚琛先生在其著作《道学通论》中写道：“唐以前丹法虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，这是不容忽视的。孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄，亦非后世一般丹家可比。”当代老年人可以借鉴的，就是这种古朴的或者说是返璞归真的内丹术。这并不是说轻视或要摒弃成熟时期的内丹术。成熟时期的内丹术有着深刻的内涵，包孕有人体生命的奥秘，它应当是人体科学研究的对象，也可以是少数有能力的实践者所修炼的技术；但作为适合一般老年人的修炼方法，初传时期的，或者说“返璞归真”的内丹术似更能发挥养生保健的作用。
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需要说明一下，所谓内丹是什么。内丹被称为“体内的大药”，但它并不是指产生于人体内类似于有效药物的东西，而是指人体在通过“内修”达到高度入静之后进入的一种身心极其平衡和谐的状态，在这种状态下，体内的正气会自然涌现，循经而行，机体的功能会得到改善和增强，有病的人疾病会不治而愈，无病的人身体会更加健康。这种状态主要靠精神的修炼获得。因此内丹术(无论初传时期还是成熟时期)的核心在于修炼精神使之处于虚静的状态。
内丹术要求进行“性命双修”，即对“性(精神)”和“命(身体)”都要进行修炼，具体法门为“心息相依”。内丹术的核心在于精神的修炼，因此在“性命双修”中，修性为主；修命为辅；心息相依就是在意识引导下进行呼吸活动以诱导入静并诱发内气。如果是初传时期那种古朴内丹术的“性命双修”，一般老年人都可以做到。
修性，简单一句话，就是放松入静，排除杂念，使心如止水。道家的一些经典，认为内丹修性并不是很复杂的一件事。如《唱道真言》云：“炼丹，非有事事也。无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事，以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼?丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。”又说：“夫无上之道，原无可道，无上之丹，原无所为丹，欲执象而求之，背道远矣。”因此，作为老年人，对内丹术的修性没必要认为它高不可攀，完全可以走近它，掌握它，无非就是不执著、无所求，保持心境的淡泊虚静，进一步放松入静而已。当然，要做到正确且有深度，也需要有一个过程。最好在有经验者的指导下进行。
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在当代，并不乏这种古朴的以修性为主的内丹术。不少放松入静的气功功法都可归于这一类。如上世纪50年代上海市气功疗养所创编的“三线放松功”、北戴河气功疗养院创编的“内养功”等。这些功法的核心就是“调心”，身体放松，调整呼吸(心息相依)，排除杂念，使精神进入一种虚静的状态。在这种状态下，人的机体功能得到改善增强，因而能收到自我防病治病之功效。现代的临床观察和科学实验已证明了这一点。有一个事例，是上海《新民晚报》2010年11月15日的一篇整版报道，内容是我国整形外科著名专家张涤生院士以练习“松功”治愈自己严重抑郁症。现年94岁高龄的张涤生教授，是中国工程院院士、我国著名的整形外科创始人之一。二十多年前他曾罹患严重的抑郁症，用遍了各种中西医方法，均无效果。后来，他进行了“松功”训练，不久就恢复了健康。该报道引用张院士的话说：“1990年，我决心采纳行为医学专家的提议，自我练习‘松功’治疗。‘松功’的要领其实很简单，就是从头顶开始，把全身大小长短不一的所有肌肉全部放松。每日一到两次，无固定时间，坐、躺都可以练。
“从上至下默念放松，一贯到底，不让任何杂念掺入。一旦掺入，得重新来过。两个星期练习下来，终于做到：全身肌肉放松，进入安然半眠状态，迷迷蒙蒙，轻松自如。这时四大皆空，也许是进入了‘入禅’状态。这样自我锻炼一年多时间，症状好转。到1995年春天，终于摆脱了抑郁症，恢复了正常。”“松功”从本质上讲，也应是一个简易的内丹术：放松，排除杂念，进入虚静状态。既然如此严重的疾病都能够治愈，那么，内丹术能够“治未病”即预防疾病，保持身体健康，就用不着怀疑了。
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因为内丹术的核心在于“修性(精神)”，因此，凡属内练静修的方法，都可视为与内丹术同类。历史上的道家学者们就是这么看的。唐代高道司马承祯就认为佛家的禅宗止观、禅定是与内丹术相通之法，并将其融入内丹学。金代道家全真教主王重阳所创的内丹术是禅道结合的清修法，他认为，禅宗、密宗、瑜伽的修炼法与内丹术基本类似，可纳入内丹术。因此，一些钻研佛学的老年人所进行的静修，也可以说是一种内丹修炼。
修命，主要就是进行动功的训练，锻炼筋骨皮，打通经脉，是为了更有效地排除杂念、放松入静。动功在古代俗称导引。动功分段式和套式，段式指单独的一个动作，套式指有关联的数个动作的组合。在设计动功时，要考虑阴阳分布、经络走向、脏腑部位等因素。有些比较简单，有些比较复杂。对于老年人来说，能够练段式或套式的导引如“八段锦”、“五禽戏”等最好，但若因记性差、腿脚不灵便而做不到也不要紧，古人对导引的定义是很宽泛的。晋代高道葛洪在其著作《抱朴子·别旨》中写道：“夫导引不在于立名象物，粉绘表形著图，但无名状也，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”就是说，即使是最简单的一些动作，如弯弯腰、散散步、哼哼曲、蹬蹬腿等等，都可视之为导引。长期卧床的老人，翻一下身，伸展一下手脚，也可以说是导引动作。因此作为“性命双修”中的修命，也是简易的。
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修性和修命必须相结合，就是说，放松入静要配合动作的训练，这样才能收到更好的修炼效果。如前文所提到的“三线放松功”，在进行三线放松的前后，需要做保健功，这个保健功就是导引功法。
现在一些健康长寿的老人，总结他们的生活经验，少不了这两条，一是保持心境的淡泊，不时还打打坐，瞑想沉思；二是进行适量的运动，或做一些力所能及的体力活，以运动肢体。这实际上就是在实践“性命双修”的理念，只是他们并未自觉罢了。
所谓“心息相依”，就是在修炼过程中，把意念集中于呼吸。佛家的“六妙法门”是一种意念和呼吸紧密配合的修炼法，通过“数息、随息、止息、观息、还息、净息”这六个步骤，一方面能帮助入静，另一方面能诱导内气的产生。因佛、道在本质上是相通的，故在修炼内丹术时，可应用这个方法来做到“心息相依”。
对个别具有一定悟性的老年人来说，在修炼古朴简易的内丹术取得成效并尚有余力的话，可尝试在名师指导下，进一步修炼成熟时期的内丹术，如“大、小周天”等，这样，可使体魄更加强健，有可能获得一些神奇的效果。不过，从实际情况来看，绝大多数的老年人还是以修炼初传时期的那种简易的内丹术为好。, http://www.100md.com(李小青)