养生之道 惟贵自然
笔者在健康咨询中发现，咨询养生之术者渐多，他们所提的问题不外乎“什么药能抗衰益寿?”“练什么功能强身?”“西洋参补还是高丽参补?”仿佛人要健康长寿，只有药补和练功两条路。其实，这也是一种养生误区。
影响人健康长寿的因素很多，有先天遗传因素，也有体质、疾病因素，甚至连性格、情志、饮食、起居等也会影响人的寿命。因此，养生之术岂能由简单的药补和练功来涵盖。祖国医学认为，一个健康老年人的情志调摄、起居安排、饮食调养比药补和练功更为重要。明代御医龚廷贤在《寿世保元·老人》篇中曰：“老者安之，弗以筋力为礼，广筵专席，何当勉强支陪，衰年之戒，一也；戒之在得，举念浑无去取，家之成败开怀，尽付儿孙，优游自如，清心寡欲，二也；衣薄绵轻葛，不宜华丽粗重，慎于脱着，避风寒暑湿之侵，小心调摄，三也；饮温暖而戒寒凉，食细软而戒生硬，务须减少，频频慢餐，不可贪多，慌慌大咽，四时宜制健脾理气补养之药，四也；莫为寻幽望远而早起，莫同少壮尽欢而晚归，惟适性而已，五也。”其“五戒”讲的大多是情志调摄和饮食起居方面的注意事项，可见老年人养生的重点就在日常生活当中，努力使自己有一个健康的心理和良好的生活习惯即可。清代养生家曹慈山亦强调：“养生之道，惟贵自然，不可纤毫着意。”主张要顺应日常生活习惯，不要去刻意追求所谓新奇的养生药物和功法。
日常生活起居调摄是中医养生的重要组成部分，也是强身延年的重要途径。《素问，上古天真论》强调：“饮食有节，起居有常”，可“尽终其天年”，反之，如果“起居无节”，便会“半百而衰也”。人们的日常作息，有着合乎人体生理常度的内在规律，亦即所谓“有常”。循着这一内在规律，便常可获益而神清气爽。唐代孙思邈谓：“善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。”这种顺应自然规律的变化，是很有科学依据的。
生活要有规律，便可在平平常常之中获得养生的妙趣。天子百姓其理相通。南北朝的陶弘景在《养性延命录》中载曰：“强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加以异养，年未可量。”很朴素明白地讲了一个生命的哲理。
反视自我，顾及亲友，常可闻见有意无意间轻视起居自我调摄，迨至疾病相袭，幡然醒悟，大悔有之，岂不晚也?所以，还是顺应自然，从日常着手，在寻常起居之中循天之道以养其身。天之道非他道，即自然之道也。, 百拇医药(曾 文)
影响人健康长寿的因素很多，有先天遗传因素，也有体质、疾病因素，甚至连性格、情志、饮食、起居等也会影响人的寿命。因此，养生之术岂能由简单的药补和练功来涵盖。祖国医学认为，一个健康老年人的情志调摄、起居安排、饮食调养比药补和练功更为重要。明代御医龚廷贤在《寿世保元·老人》篇中曰：“老者安之，弗以筋力为礼，广筵专席，何当勉强支陪，衰年之戒，一也；戒之在得，举念浑无去取，家之成败开怀，尽付儿孙，优游自如，清心寡欲，二也；衣薄绵轻葛，不宜华丽粗重，慎于脱着，避风寒暑湿之侵，小心调摄，三也；饮温暖而戒寒凉，食细软而戒生硬，务须减少，频频慢餐，不可贪多，慌慌大咽，四时宜制健脾理气补养之药，四也；莫为寻幽望远而早起，莫同少壮尽欢而晚归，惟适性而已，五也。”其“五戒”讲的大多是情志调摄和饮食起居方面的注意事项，可见老年人养生的重点就在日常生活当中，努力使自己有一个健康的心理和良好的生活习惯即可。清代养生家曹慈山亦强调：“养生之道，惟贵自然，不可纤毫着意。”主张要顺应日常生活习惯，不要去刻意追求所谓新奇的养生药物和功法。
日常生活起居调摄是中医养生的重要组成部分，也是强身延年的重要途径。《素问，上古天真论》强调：“饮食有节，起居有常”，可“尽终其天年”，反之，如果“起居无节”，便会“半百而衰也”。人们的日常作息，有着合乎人体生理常度的内在规律，亦即所谓“有常”。循着这一内在规律，便常可获益而神清气爽。唐代孙思邈谓：“善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。”这种顺应自然规律的变化，是很有科学依据的。
生活要有规律，便可在平平常常之中获得养生的妙趣。天子百姓其理相通。南北朝的陶弘景在《养性延命录》中载曰：“强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加以异养，年未可量。”很朴素明白地讲了一个生命的哲理。
反视自我，顾及亲友，常可闻见有意无意间轻视起居自我调摄，迨至疾病相袭，幡然醒悟，大悔有之，岂不晚也?所以，还是顺应自然，从日常着手，在寻常起居之中循天之道以养其身。天之道非他道，即自然之道也。, 百拇医药(曾 文)