不养而养——养生的至真境界(五)
四、对未来，无忧无虑
所谓无忧无虑，就是不去忧虑。或许有人会问：“常言道，‘人无远虑，必有近忧。’难道这句话不对吗？”这句话说得不错。不过，这句话里的那个“虑”字并不是指“忧虑”，而是指“思虑”、“思考”、“计划”等意思。字相同而含义不同，因而不在本题探讨之列。
为什么主张对未来不去忧虑呢？这有两方面的理由：其一，未来有很多变数，是很难确定的，早早地忧虑，徒劳无益，枉自费神而已；其二，一分耕耘一分收获，那收获的必然性已经蕴含在耕耘之中，又何需忧虑呢？
任何一位正直的社会学家和伦理学家，都不会否定奉献对于社会和人生的积极意义。任何一位稍有理性的人，都具有不同程度的爱心，而爱的本质正在于奉献。
奉献是利他的，但人们是否想过，奉献同时也是利己的？人们往往认为，奉献是纯粹利他的，只有当利他的行为得到回报的时候才是于己有利的。这种看法，实际上是把“利他”与“利己”看作了两个不相容的概念，从而放在了对立的位置上。正是这种错误看法的长期流行，导致了道德教育和社会道德建树的失败。
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为什么这么说呢？因为，既然把“利他”与“利己”看作了两个不相容的概念，将二者放在对立的位置上，就无法将二者协调一致地融为一体。这样一来，当强调“利他”的时候，就提倡“无私奉献”、“舍己为人”；而当需要以物质利益刺激人们积极性的时候(实质上强调了“利己”)，则往往有意无意地漠视了奉献，甚至助长了损人利己。像这样在两个极端上跳来跳去，怎么能够自圆其说昵？既然无法自圆其说，这道德教育和社会道德建树又怎么可能取得成功呢？
可见，惟有将“利他”与“利己”协调一致地融为一体，才能够使道德教育和社会道德建树取得成功。
可惜的是，许多人对这个原理知之甚少，理解更加不透，所作所为则完全背道而驰，做了大量既损人又损己的蠢事!
如果能够让人类普遍理解和领悟“太极和谐原理”，每个人想利于自己就去利于他人，每个家庭想利于自家就去利于别家，每个民族想利于本民族就去利于别的民族，每个国家想利于本国就去利于别的国家，整个人类想利于自身就去利于其他生物和整个自然界，那还有什么危机不能克服？又何愁人类社会不幸福美满呢？
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五、结束语
以上这些内容，似乎与养生无关，其实正是最高层次的养生——“不养而养”。如果作一个形象的比喻，可以说，一般的养生之道犹如一位事必亲躬的领导人，管得很细、很具体，亲自处理各种具体事务，不断应付各种突发事件，经常出现在“救火”现场；而佛法的养生之道则好像一位运筹帷幄的领导人，根本不过问任何具体事务，显得悠哉游哉，只从宏观上设法调动所有下属部门及成员的积极性，让他们各司其职，各负其责，各自妥善处理份内的一切事务。
有句成语叫“自寻烦恼”，其实人们如果真想摆脱烦恼，无论在任何时间、任何地点、任何情况下，都可以没有烦恼，哪怕穷得沿街乞讨，照样能够没有烦恼；反过来说，如果不想摆脱烦恼，那么无论在任何时间、任何地点、任何情况下，都会有一大堆烦恼，哪怕家境再富、地位再高、权势再大、名声再显，照样烦恼重重。
另一句成语叫“解铃还须系铃人”，它告诉我们，自己找来的烦恼要靠自己去化解；自己不去化解，谁也无法替你化解(尽管别人可以劝导你、帮助你，但不可能替代你)。
当一个人领悟了人生的真谛，摆脱了烦恼的纠缠，他的整个身心都会全面而持久地处于最佳的运行状态，各种机能都能充分有效地发挥作用，疾病自然少之又少，衰老自然遥之又遥，健康也就得到了最有效的保障。这正是佛法养生之道的殊胜之处。(全文完)
, 百拇医药(甘 泉)
所谓无忧无虑，就是不去忧虑。或许有人会问：“常言道，‘人无远虑，必有近忧。’难道这句话不对吗？”这句话说得不错。不过，这句话里的那个“虑”字并不是指“忧虑”，而是指“思虑”、“思考”、“计划”等意思。字相同而含义不同，因而不在本题探讨之列。
为什么主张对未来不去忧虑呢？这有两方面的理由：其一，未来有很多变数，是很难确定的，早早地忧虑，徒劳无益，枉自费神而已；其二，一分耕耘一分收获，那收获的必然性已经蕴含在耕耘之中，又何需忧虑呢？
任何一位正直的社会学家和伦理学家，都不会否定奉献对于社会和人生的积极意义。任何一位稍有理性的人，都具有不同程度的爱心，而爱的本质正在于奉献。
奉献是利他的，但人们是否想过，奉献同时也是利己的？人们往往认为，奉献是纯粹利他的，只有当利他的行为得到回报的时候才是于己有利的。这种看法，实际上是把“利他”与“利己”看作了两个不相容的概念，从而放在了对立的位置上。正是这种错误看法的长期流行，导致了道德教育和社会道德建树的失败。
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为什么这么说呢？因为，既然把“利他”与“利己”看作了两个不相容的概念，将二者放在对立的位置上，就无法将二者协调一致地融为一体。这样一来，当强调“利他”的时候，就提倡“无私奉献”、“舍己为人”；而当需要以物质利益刺激人们积极性的时候(实质上强调了“利己”)，则往往有意无意地漠视了奉献，甚至助长了损人利己。像这样在两个极端上跳来跳去，怎么能够自圆其说昵？既然无法自圆其说，这道德教育和社会道德建树又怎么可能取得成功呢？
可见，惟有将“利他”与“利己”协调一致地融为一体，才能够使道德教育和社会道德建树取得成功。
可惜的是，许多人对这个原理知之甚少，理解更加不透，所作所为则完全背道而驰，做了大量既损人又损己的蠢事!
如果能够让人类普遍理解和领悟“太极和谐原理”，每个人想利于自己就去利于他人，每个家庭想利于自家就去利于别家，每个民族想利于本民族就去利于别的民族，每个国家想利于本国就去利于别的国家，整个人类想利于自身就去利于其他生物和整个自然界，那还有什么危机不能克服？又何愁人类社会不幸福美满呢？
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五、结束语
以上这些内容，似乎与养生无关，其实正是最高层次的养生——“不养而养”。如果作一个形象的比喻，可以说，一般的养生之道犹如一位事必亲躬的领导人，管得很细、很具体，亲自处理各种具体事务，不断应付各种突发事件，经常出现在“救火”现场；而佛法的养生之道则好像一位运筹帷幄的领导人，根本不过问任何具体事务，显得悠哉游哉，只从宏观上设法调动所有下属部门及成员的积极性，让他们各司其职，各负其责，各自妥善处理份内的一切事务。
有句成语叫“自寻烦恼”，其实人们如果真想摆脱烦恼，无论在任何时间、任何地点、任何情况下，都可以没有烦恼，哪怕穷得沿街乞讨，照样能够没有烦恼；反过来说，如果不想摆脱烦恼，那么无论在任何时间、任何地点、任何情况下，都会有一大堆烦恼，哪怕家境再富、地位再高、权势再大、名声再显，照样烦恼重重。
另一句成语叫“解铃还须系铃人”，它告诉我们，自己找来的烦恼要靠自己去化解；自己不去化解，谁也无法替你化解(尽管别人可以劝导你、帮助你，但不可能替代你)。
当一个人领悟了人生的真谛，摆脱了烦恼的纠缠，他的整个身心都会全面而持久地处于最佳的运行状态，各种机能都能充分有效地发挥作用，疾病自然少之又少，衰老自然遥之又遥，健康也就得到了最有效的保障。这正是佛法养生之道的殊胜之处。(全文完)
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