论孟子的“仁义礼智”四因素人格结构(2)
2.4 智
“智”的总体特征是智慧。其主要特征有：
(1)精明。孟子说“是非之心，智之端也。”“是非之心，智也。”这“智”能够辨别是非，自然是精明的表现。孔子也有这个意思。如他说：“智者不惑”。(《宪问》、《子罕》)只有精明的人，才能“不惑”，即辨别是非。
(2)积极思维。孟子认为，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《告子上》意谓学习必须运用心官，积极思维；积极思维才能获得知识；否则，就不能获得知识。现代心理学认为，思维是智力活动的核心因素。孟子的所谓“智”，当然也含有重要的思维成分。
(3)集中注意。孟子曾说：“今夫弈之为数。小数也；不专心致志，则不得也。”(《告子上》)学习(如学下棋)必须集中注意，才能有所收获；反之，“不专心致志”，那就会什么也得不到。现代心理学认为，注意是智力的一个组成因素。孟子所说的“智”，自然也含有注意的成分。
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(4)“反求诸己”。其意是，如果一个人的道德行为不端正，就应当自我反省来予以判断并改正。这种反省功夫，是与人的智慧分不开的。
(5)灵活性。人们必须善于灵活地认识和处理事物和问题，只有具备智慧灵活性的人才能做到这一点。
3 应当讨论的几个问题
3.1 把孟子的“仁义礼智”说成是四因素人格结构的依据
西方现代人格研究通常采用的一种重要方法是所谓的“词汇学假设”。这一方法早在上世纪20年代由美国心理学家奥尔波特等所提出。其论据是，在长期的历史发展过程中。人们的人格特征或个体差异都已被编码在他们的语言之中，只要对某种语言中与人格有关的词汇进行分析，就可以获得在该语言背景下表现人们心理和行为的重要特点即人格特质。据此。我们就完全有理由设想：在使用同一语言的民族中，千百年来所形成的人性因素、道德特点或民族精神，一定会被积淀在少数的某些词汇或词组中。而这些词汇或词组就可以作为我们打开人格因素结构之谜的一把金钥匙。孟子的“仁义礼智”便是。所以，我们就直接地把它作为四因素人格因素结构来加以分析。
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3.2 现代中国人是否具有“仁义礼智”的人格结构
孟子提出的作为善性构成因素的“仁义礼智”，经过两千多年的发展。早已家喻户晓、深入人心；在现代中国人的思想、心理与行为上，都必然会自觉地或不自觉地打上了一定的烙印。或者形象地说。只要不数典忘祖的话，现代中国人的血液里，都或多或少地流淌着仁义礼智的精神。承认这一点。乃是继承与发扬我国优秀文化传统的一种具体表现。我们应当大声疾呼：不要数典忘祖，在现代中国人的人格结构里，肯定是具有“仁义礼智”四因素的。
3.3 现代中国人是否应当具有“仁义礼智”的人格结构
现在，我国社会正处在急剧变革之中，一方面，好思想、好作风、好人好事有如雨后春笋，层出不穷；但无可讳言的另一方面，却又是“世风日下，人心不古”，不少人干出了相当多的不仁、不义、无礼、无智的祸国殃民的坏事。有人曾呼唤大力治理六个“不以为耻”，即“不以跑官为耻”、“不以贪财为耻”、“不以赌博为耻”、“不以造假为耻”、“不以公款吃喝为耻”、“不以铺张浪费为耻”。很显然，这六个“不以为耻”，实际上就是没有仁义礼智的表现。可见，时代呼唤仁义礼智，人格也需要仁义礼智，所以，我们应当以仁义礼智教育广大干部和青年一代，使他们养成具有仁义礼智的高尚人格。
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3.4 肯定仁义礼智四因素是否会把复杂的人格简单化
这回答只能是否定的。仁义礼智都具有两个极端(最高端一最低端)，即仁-不仁，义-不义，礼-无礼，智-不智(愚蠢)；而在此两个极端之间，还分布着许多不同层次的特征。这就是说，人们不只是具有一种高端的或低端的仁义礼智的人格结构，而是会有由多层次特征所组成的多种仁义礼智的人格结构。可见，由仁义礼智四因素组成的人格是非常复杂的。理想的教育应当是培养高端的仁义礼智四因素人格。并使四因素处于和谐协调之中；而尽可能杜绝最低端的仁义礼智的人格结构，以及多种四因素不和谐协调的人格。
3.5 仁义礼智四因素的人格结构是否可以测查
前述仁义礼智各具有五个基本特征，也可以称为五个子因素。这20个子因素还可以划分出若干小因素。并据此而提出相应的一些问题，编成问卷，进行测查。当然，四因素的子因素的划分，除依据古人对仁义礼智的看法外，更为重要的是要调查现代人们对四因素的理解。关于编制问卷的问题也必须既考虑古人的见解，更要重视今人的看法。只有这样，才能获得可靠的测查效果。
3.6 在汉语中是否还有别的词组可以作为人格结构来考察
这回答只能是肯定的。孟子的“仁义礼智”发展到汉代。董仲舒又加入“信”而称为“五常”。这“五常”就完全可以作为古今中国人的人格结构来对待。此外，如智、仁、勇；礼、义、廉、耻；勤劳、勇敢、智慧；恭、信、敏、惠；忠、孝、仁爱、信、义、和平等，都可以作为中国人的人格结构来进行考察。, 百拇医药(燕国材)
“智”的总体特征是智慧。其主要特征有：
(1)精明。孟子说“是非之心，智之端也。”“是非之心，智也。”这“智”能够辨别是非，自然是精明的表现。孔子也有这个意思。如他说：“智者不惑”。(《宪问》、《子罕》)只有精明的人，才能“不惑”，即辨别是非。
(2)积极思维。孟子认为，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《告子上》意谓学习必须运用心官，积极思维；积极思维才能获得知识；否则，就不能获得知识。现代心理学认为，思维是智力活动的核心因素。孟子的所谓“智”，当然也含有重要的思维成分。
(3)集中注意。孟子曾说：“今夫弈之为数。小数也；不专心致志，则不得也。”(《告子上》)学习(如学下棋)必须集中注意，才能有所收获；反之，“不专心致志”，那就会什么也得不到。现代心理学认为，注意是智力的一个组成因素。孟子所说的“智”，自然也含有注意的成分。
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(4)“反求诸己”。其意是，如果一个人的道德行为不端正，就应当自我反省来予以判断并改正。这种反省功夫，是与人的智慧分不开的。
(5)灵活性。人们必须善于灵活地认识和处理事物和问题，只有具备智慧灵活性的人才能做到这一点。
3 应当讨论的几个问题
3.1 把孟子的“仁义礼智”说成是四因素人格结构的依据
西方现代人格研究通常采用的一种重要方法是所谓的“词汇学假设”。这一方法早在上世纪20年代由美国心理学家奥尔波特等所提出。其论据是，在长期的历史发展过程中。人们的人格特征或个体差异都已被编码在他们的语言之中，只要对某种语言中与人格有关的词汇进行分析，就可以获得在该语言背景下表现人们心理和行为的重要特点即人格特质。据此。我们就完全有理由设想：在使用同一语言的民族中，千百年来所形成的人性因素、道德特点或民族精神，一定会被积淀在少数的某些词汇或词组中。而这些词汇或词组就可以作为我们打开人格因素结构之谜的一把金钥匙。孟子的“仁义礼智”便是。所以，我们就直接地把它作为四因素人格因素结构来加以分析。
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3.2 现代中国人是否具有“仁义礼智”的人格结构
孟子提出的作为善性构成因素的“仁义礼智”，经过两千多年的发展。早已家喻户晓、深入人心；在现代中国人的思想、心理与行为上，都必然会自觉地或不自觉地打上了一定的烙印。或者形象地说。只要不数典忘祖的话，现代中国人的血液里，都或多或少地流淌着仁义礼智的精神。承认这一点。乃是继承与发扬我国优秀文化传统的一种具体表现。我们应当大声疾呼：不要数典忘祖，在现代中国人的人格结构里，肯定是具有“仁义礼智”四因素的。
3.3 现代中国人是否应当具有“仁义礼智”的人格结构
现在，我国社会正处在急剧变革之中，一方面，好思想、好作风、好人好事有如雨后春笋，层出不穷；但无可讳言的另一方面，却又是“世风日下，人心不古”，不少人干出了相当多的不仁、不义、无礼、无智的祸国殃民的坏事。有人曾呼唤大力治理六个“不以为耻”，即“不以跑官为耻”、“不以贪财为耻”、“不以赌博为耻”、“不以造假为耻”、“不以公款吃喝为耻”、“不以铺张浪费为耻”。很显然，这六个“不以为耻”，实际上就是没有仁义礼智的表现。可见，时代呼唤仁义礼智，人格也需要仁义礼智，所以，我们应当以仁义礼智教育广大干部和青年一代，使他们养成具有仁义礼智的高尚人格。
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3.4 肯定仁义礼智四因素是否会把复杂的人格简单化
这回答只能是否定的。仁义礼智都具有两个极端(最高端一最低端)，即仁-不仁，义-不义，礼-无礼，智-不智(愚蠢)；而在此两个极端之间，还分布着许多不同层次的特征。这就是说，人们不只是具有一种高端的或低端的仁义礼智的人格结构，而是会有由多层次特征所组成的多种仁义礼智的人格结构。可见，由仁义礼智四因素组成的人格是非常复杂的。理想的教育应当是培养高端的仁义礼智四因素人格。并使四因素处于和谐协调之中；而尽可能杜绝最低端的仁义礼智的人格结构，以及多种四因素不和谐协调的人格。
3.5 仁义礼智四因素的人格结构是否可以测查
前述仁义礼智各具有五个基本特征，也可以称为五个子因素。这20个子因素还可以划分出若干小因素。并据此而提出相应的一些问题，编成问卷，进行测查。当然，四因素的子因素的划分，除依据古人对仁义礼智的看法外，更为重要的是要调查现代人们对四因素的理解。关于编制问卷的问题也必须既考虑古人的见解，更要重视今人的看法。只有这样，才能获得可靠的测查效果。
3.6 在汉语中是否还有别的词组可以作为人格结构来考察
这回答只能是肯定的。孟子的“仁义礼智”发展到汉代。董仲舒又加入“信”而称为“五常”。这“五常”就完全可以作为古今中国人的人格结构来对待。此外，如智、仁、勇；礼、义、廉、耻；勤劳、勇敢、智慧；恭、信、敏、惠；忠、孝、仁爱、信、义、和平等，都可以作为中国人的人格结构来进行考察。, 百拇医药(燕国材)