娼与倡(1)
【作者简介】张杰(1969-)，男，河北霸州人，馆员，主要研究方向为性社会学、性文化学。
娼与倡的关系是娼妓与优伶关系的一个重要组成部分。大家都知道古代娼优难分，娼—倡关系对此就是一个很好的说明。本文重视字词分析，在做下面说明时会较多地着眼于相关字词的含义衍变和如何使用。
先秦秦汉时期有倡而无娼。关于“倡”字的含义，清代段玉裁指出：“唱，古多以倡字为之。”(《说文解字注》第三卷)王念孙指出：“唱与倡通。”(《广雅疏证》卷三下)具体实例，《诗经·郑风·萚兮》：“倡予和女。”《礼记·乐记》：“壹倡而三叹。”可见，“倡”是“唱”这种行为的行为人，广义上可以作为对优伶的一种称呼。《说文解字》第八上：“优，饶也。一曰倡也。”“倡，乐也。”《急就篇》卷三有“倡优俳笑观倚(伎)庭”之句，唐颜师古注曰：“倡，乐人也。优，戏人也。”就性别而言，倡可男可女。《史记·佞幸列传》：“李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也。”这是男女兼指。《汉书·地理志下》：“赵、中山地薄人众，丈夫相聚游戏，多弄物，为倡优。”这是指男性。《史记·赵世家》：“赵王迁，其母倡也。”这是指女性。
专指女性优伶的名词在先秦秦汉时期是“女乐”。女乐的历史是很长久的，《战国策·秦策一》中晋国曾馈郭女乐，用美女计将郭国灭亡。《论语·微子》中齐人馈鲁女乐，“季桓子受之，三日不朝”，孔子遂去鲁。《汉书·礼乐志》：汉成帝时，“郑声尤甚。贵戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。”《后汉书·马融传》：“融常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐。”女乐们载歌载舞，是主人声色之娱不可缺少的组成部分。而随着时间的推移，语言与现实的不协调逐渐就突显了起来。其原因，女乐的活动内容越来越多样，与男优的相互区分越来越明显，这就需要一系列新的相关词汇来加以表示。可女乐是一个双字词，衍生新词的功能甚弱，诸如女乐家、女乐楼、名女乐之类的复合词读起来很拗口，难以推广。
这种情况下，以一个单字来代表女优女乐就变得越来越必要，于是魏晋南北朝时期出现了“娼”字。如同“她”自“他”出，显然“娼”是出自于“倡”，同时两字可以互通，如：(1)倡家与娼家。《乌栖曲》：“青牛丹毂七香车，可怜今夜宿倡家。”(徐陵编：《玉台新咏》卷九)《梅花落》：“娼家怨思妾，楼上独徘徊。”(逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》陈诗卷五，中华书局，1983，2526页。娼家，《乐府诗集》卷二十四《梅花落》作倡家。按：由于倡、娼互通，所以经过长期的传抄、传刻，六朝具体某篇文献中到底是倡还是娼现在有时不易做出判断的。一般来讲，作倡的可能性要大一些。这种情况隋唐时期也存在，不过存疑的程度可以小些。宋元以来的文献由于版本比较可靠，基本可不存疑。)(2)倡女与娼女。《艳歌行》：“凌晨光景丽，倡女凤楼中。”(郭茂倩编：《乐府诗集》卷第三十九)《轻薄篇》：“娼女掩扇歌，小妇开帘织。”(《玉台新咏》卷五。娼女，《先秦汉魏晋南北朝诗》梁诗卷八《拟轻薄篇》作倡女。)(3)名倡与名娼。《夏日诗》：“延宾作名倡，弦歌随风厉。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》魏诗卷四，404页。)《赠枣腆诗》：“娱耳以名娼，博弈逞妙思。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷四，645页。)
由上可见，娼字的出现在某种程度上导致了倡的娼化。秦汉时期倡经常是指男优，魏晋以来由于娼是明确地指称女优，结果与其音同形近的倡就变得经常也是如此。
同时，魏晋以来女倡的活动范围和活动方式也发生了变化。先秦秦汉时期，倡优女乐主要是隶属于宫廷和官僚豪贵之家，服务于非特定人群的、商业性质的倡优尚不多见。而魏晋以来，倡(娼)家的倡(娼)女在倡(娼)楼中献艺陪欢，这表明她们已经独立于特定的主人之外，同时不可避免地，卖身现象也就相随出现了。南齐名倡苏小小曾作歌唱曰：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”(《乐府诗集》卷第八十五)柔曼倾意，开启了后世欢场中浪子美人相恋相慕的先声。当然，这里需要强调一点，即隶属于豪贵之家的女倡女乐魏晋以来同样兴盛，只是当时用来表示她们的词汇主要是妓而非娼。如西晋石崇“有妓人曰绿珠，美而工舞。”赵王司马伦的嬖宠孙秀“使人求焉”，崇不与，秀乃“劝赵王伦杀之。”(干宝撰：《晋纪》，《艺文类聚》卷十八引)东晋谢安曾“在东山畜妓”，宋明帝《文章志》曰：“安纵心事外，疏略常节。每畜女妓，携持游肆也。”(刘义庆撰，刘孝标注：《世说新语》卷中之上。)
隋唐时期，娼业继续发展繁荣。在文字使用上，一方面娼与倡依然可以互通，如娼家与倡家、娼楼与倡楼、娼妇与倡妇、邯郸娼与邯郸倡等。另一方面，娼、倡与妓也可以兼用。如卢思道《夜闻邻妓》诗中有“倡楼对三道，吹台临九重”句(《卢武阳集》)，主要是用妓字的孙棨《北里志》中有“润娘在娼中狂逸特甚”句，等。总的来看，这一时期有关妓的描叙要更多一些，所以娼的性质可由妓来说明。按隋唐之妓有家妓、宫妓、官妓、私妓的区分，很明显，家妓、宫妓都是典型的女乐，官妓的女乐色彩也较重，私妓中的一些人又兼具着官妓的身份。所以隋唐妓女总的来看是以演艺为主业的。除去家、宫、官、私之称，妓女还有歌妓、乐妓、筝妓、琵琶妓、柘枝妓等称呼，这也能表明她们的演艺性质。
再一方面，娼与妓开始组合出“娼妓”。娼妓的同音近义词倡伎在汉代应已出现，《后汉书·梁冀传》：“冀游观第内，多从倡伎(倡伎，南宋绍兴本、明汲古阁本、王先谦《后汉书集解》本作倡妓，中华书局1965年点校本据清武英殿本径改。按：点校本认可宋代刘攽《东汉书勘误》的说法，认为古无“妓”字，故当作“伎”。笔者认为，妓字的创制固然晚于伎，但许慎《说文解字》已经收入，所以至迟在东汉已经出现了。况且《后汉书》是南朝宋范晔所撰，使用的是当时词汇，而宋时“妓”已经是一个常见字。因此点校本的径改值得商榷，为了审慎起见，还是不改为妥。当然，东汉时期“妓”字的使用显然不如“伎”普遍，况且“倡伎”偏旁一致，显得整齐。所以，如果说东汉时期已经出现了“倡伎”之词，对此笔者是表示认同的。)。鸣钟吹管，酣讴竟路。”后来六朝时期出现了倡妓，《宋书·五行二》：“晋海西时，庾晞喜为挽歌。又燕会，辄令倡妓作新安人歌儛离别之辞，其声悲切。”“倡妓”两字偏旁不同，显着不整齐，于是再进一步而为“娼妓”。唐白居易《白氏长庆集》卷四十五：“有军使高霞寓者，欲聘娼妓。妓大夸曰：‘我咏得白学士《长恨歌》，岂同他妓？’”戴孚《广异记》：“陇西李捎云，其妻一夜梦捕捎云等辈十数人，杂以娼妓，连驱而去。”(《太平广记》卷二百七十九引)不过，隋唐时期虽然已有娼妓之词，但一方面此词使用无多，另一方面娼与妓的组合也不稳定。例如同是“欲聘娼妓”的说法，同是文渊阁《四库全书》的版本，《旧唐书·白居易传》即为“欲聘倡妓”。《广异记》在言“杂以娼妓”的同时复言“选长安名倡，大纵歌妓。”这固然与长期传抄、传刻所可能导致的文字讹舛有关，也与“倡”字在隋唐时期仍然常见，人们经常使用有关，他们还没有必用“娼妓”的习惯。再经五代到宋元，“娼妓”就已经比较常见了，两个字的组合也固定了下来。《行都纪事》：莫氏某人“尝至一酒楼饮，壁间有题字云：‘春王三月，公与夫人会于此楼。’盖轻薄子携娼妓饮于此所题耳。莫即援笔题其下云：‘夏大旱，秋饥，冬雨雪，公薨。君子曰：不度德不量力，其死于饥寒也，宜哉!’见者无不大笑。”《鹤林集》卷二十三：“挟娼妓以遨游，冒新丧而应举。”, 百拇医药(张 杰)
娼与倡的关系是娼妓与优伶关系的一个重要组成部分。大家都知道古代娼优难分，娼—倡关系对此就是一个很好的说明。本文重视字词分析，在做下面说明时会较多地着眼于相关字词的含义衍变和如何使用。
先秦秦汉时期有倡而无娼。关于“倡”字的含义，清代段玉裁指出：“唱，古多以倡字为之。”(《说文解字注》第三卷)王念孙指出：“唱与倡通。”(《广雅疏证》卷三下)具体实例，《诗经·郑风·萚兮》：“倡予和女。”《礼记·乐记》：“壹倡而三叹。”可见，“倡”是“唱”这种行为的行为人，广义上可以作为对优伶的一种称呼。《说文解字》第八上：“优，饶也。一曰倡也。”“倡，乐也。”《急就篇》卷三有“倡优俳笑观倚(伎)庭”之句，唐颜师古注曰：“倡，乐人也。优，戏人也。”就性别而言，倡可男可女。《史记·佞幸列传》：“李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也。”这是男女兼指。《汉书·地理志下》：“赵、中山地薄人众，丈夫相聚游戏，多弄物，为倡优。”这是指男性。《史记·赵世家》：“赵王迁，其母倡也。”这是指女性。
专指女性优伶的名词在先秦秦汉时期是“女乐”。女乐的历史是很长久的，《战国策·秦策一》中晋国曾馈郭女乐，用美女计将郭国灭亡。《论语·微子》中齐人馈鲁女乐，“季桓子受之，三日不朝”，孔子遂去鲁。《汉书·礼乐志》：汉成帝时，“郑声尤甚。贵戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。”《后汉书·马融传》：“融常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐。”女乐们载歌载舞，是主人声色之娱不可缺少的组成部分。而随着时间的推移，语言与现实的不协调逐渐就突显了起来。其原因，女乐的活动内容越来越多样，与男优的相互区分越来越明显，这就需要一系列新的相关词汇来加以表示。可女乐是一个双字词，衍生新词的功能甚弱，诸如女乐家、女乐楼、名女乐之类的复合词读起来很拗口，难以推广。
这种情况下，以一个单字来代表女优女乐就变得越来越必要，于是魏晋南北朝时期出现了“娼”字。如同“她”自“他”出，显然“娼”是出自于“倡”，同时两字可以互通，如：(1)倡家与娼家。《乌栖曲》：“青牛丹毂七香车，可怜今夜宿倡家。”(徐陵编：《玉台新咏》卷九)《梅花落》：“娼家怨思妾，楼上独徘徊。”(逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》陈诗卷五，中华书局，1983，2526页。娼家，《乐府诗集》卷二十四《梅花落》作倡家。按：由于倡、娼互通，所以经过长期的传抄、传刻，六朝具体某篇文献中到底是倡还是娼现在有时不易做出判断的。一般来讲，作倡的可能性要大一些。这种情况隋唐时期也存在，不过存疑的程度可以小些。宋元以来的文献由于版本比较可靠，基本可不存疑。)(2)倡女与娼女。《艳歌行》：“凌晨光景丽，倡女凤楼中。”(郭茂倩编：《乐府诗集》卷第三十九)《轻薄篇》：“娼女掩扇歌，小妇开帘织。”(《玉台新咏》卷五。娼女，《先秦汉魏晋南北朝诗》梁诗卷八《拟轻薄篇》作倡女。)(3)名倡与名娼。《夏日诗》：“延宾作名倡，弦歌随风厉。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》魏诗卷四，404页。)《赠枣腆诗》：“娱耳以名娼，博弈逞妙思。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷四，645页。)
由上可见，娼字的出现在某种程度上导致了倡的娼化。秦汉时期倡经常是指男优，魏晋以来由于娼是明确地指称女优，结果与其音同形近的倡就变得经常也是如此。
同时，魏晋以来女倡的活动范围和活动方式也发生了变化。先秦秦汉时期，倡优女乐主要是隶属于宫廷和官僚豪贵之家，服务于非特定人群的、商业性质的倡优尚不多见。而魏晋以来，倡(娼)家的倡(娼)女在倡(娼)楼中献艺陪欢，这表明她们已经独立于特定的主人之外，同时不可避免地，卖身现象也就相随出现了。南齐名倡苏小小曾作歌唱曰：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”(《乐府诗集》卷第八十五)柔曼倾意，开启了后世欢场中浪子美人相恋相慕的先声。当然，这里需要强调一点，即隶属于豪贵之家的女倡女乐魏晋以来同样兴盛，只是当时用来表示她们的词汇主要是妓而非娼。如西晋石崇“有妓人曰绿珠，美而工舞。”赵王司马伦的嬖宠孙秀“使人求焉”，崇不与，秀乃“劝赵王伦杀之。”(干宝撰：《晋纪》，《艺文类聚》卷十八引)东晋谢安曾“在东山畜妓”，宋明帝《文章志》曰：“安纵心事外，疏略常节。每畜女妓，携持游肆也。”(刘义庆撰，刘孝标注：《世说新语》卷中之上。)
隋唐时期，娼业继续发展繁荣。在文字使用上，一方面娼与倡依然可以互通，如娼家与倡家、娼楼与倡楼、娼妇与倡妇、邯郸娼与邯郸倡等。另一方面，娼、倡与妓也可以兼用。如卢思道《夜闻邻妓》诗中有“倡楼对三道，吹台临九重”句(《卢武阳集》)，主要是用妓字的孙棨《北里志》中有“润娘在娼中狂逸特甚”句，等。总的来看，这一时期有关妓的描叙要更多一些，所以娼的性质可由妓来说明。按隋唐之妓有家妓、宫妓、官妓、私妓的区分，很明显，家妓、宫妓都是典型的女乐，官妓的女乐色彩也较重，私妓中的一些人又兼具着官妓的身份。所以隋唐妓女总的来看是以演艺为主业的。除去家、宫、官、私之称，妓女还有歌妓、乐妓、筝妓、琵琶妓、柘枝妓等称呼，这也能表明她们的演艺性质。
再一方面，娼与妓开始组合出“娼妓”。娼妓的同音近义词倡伎在汉代应已出现，《后汉书·梁冀传》：“冀游观第内，多从倡伎(倡伎，南宋绍兴本、明汲古阁本、王先谦《后汉书集解》本作倡妓，中华书局1965年点校本据清武英殿本径改。按：点校本认可宋代刘攽《东汉书勘误》的说法，认为古无“妓”字，故当作“伎”。笔者认为，妓字的创制固然晚于伎，但许慎《说文解字》已经收入，所以至迟在东汉已经出现了。况且《后汉书》是南朝宋范晔所撰，使用的是当时词汇，而宋时“妓”已经是一个常见字。因此点校本的径改值得商榷，为了审慎起见，还是不改为妥。当然，东汉时期“妓”字的使用显然不如“伎”普遍，况且“倡伎”偏旁一致，显得整齐。所以，如果说东汉时期已经出现了“倡伎”之词，对此笔者是表示认同的。)。鸣钟吹管，酣讴竟路。”后来六朝时期出现了倡妓，《宋书·五行二》：“晋海西时，庾晞喜为挽歌。又燕会，辄令倡妓作新安人歌儛离别之辞，其声悲切。”“倡妓”两字偏旁不同，显着不整齐，于是再进一步而为“娼妓”。唐白居易《白氏长庆集》卷四十五：“有军使高霞寓者，欲聘娼妓。妓大夸曰：‘我咏得白学士《长恨歌》，岂同他妓？’”戴孚《广异记》：“陇西李捎云，其妻一夜梦捕捎云等辈十数人，杂以娼妓，连驱而去。”(《太平广记》卷二百七十九引)不过，隋唐时期虽然已有娼妓之词，但一方面此词使用无多，另一方面娼与妓的组合也不稳定。例如同是“欲聘娼妓”的说法，同是文渊阁《四库全书》的版本，《旧唐书·白居易传》即为“欲聘倡妓”。《广异记》在言“杂以娼妓”的同时复言“选长安名倡，大纵歌妓。”这固然与长期传抄、传刻所可能导致的文字讹舛有关，也与“倡”字在隋唐时期仍然常见，人们经常使用有关，他们还没有必用“娼妓”的习惯。再经五代到宋元，“娼妓”就已经比较常见了，两个字的组合也固定了下来。《行都纪事》：莫氏某人“尝至一酒楼饮，壁间有题字云：‘春王三月，公与夫人会于此楼。’盖轻薄子携娼妓饮于此所题耳。莫即援笔题其下云：‘夏大旱，秋饥，冬雨雪，公薨。君子曰：不度德不量力，其死于饥寒也，宜哉!’见者无不大笑。”《鹤林集》卷二十三：“挟娼妓以遨游，冒新丧而应举。”, 百拇医药(张 杰)